درس فجر الثلاثاء 1439/6/18 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وان يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ قال الذين استكبروا انكم
0:20كل فيها ان الله قد حكم بين العباد. وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا او لم تك تاكو؟ قالوا او لم تك تأتيكم رسلكم
0:40قالوا بلى. قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. اي نعم
1:05سبحان الله الحمد لله في ختام قصتي الرجل المؤمن من ال فرعون بعدما دعا قومه الله المستعان ونصحهم واكثر من ذلك دعوا في الكيد لهم والمكر به هي عادة واعداء الرسل
2:02واعداء بالدعاة الى الله ولكن الله كفاه يقول تعالى فوقاه وقاه الله سيئات ما مكروا اذ وقاه الله مكرهم سوء مكرهم فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب
2:44اهلكهم الله بالغرق كما فصل الله قصة اهلاك ال فرعون في ايات كثيرة فوقاه الله سيئات ما مكروا. وحاق بال فرعون سوء العذاب حل بهم سوء العذاب ودمرهم الله واغرقهم امرك الله في الامن وجنوده
3:32ثم يحرم سبحانه وتعالى اما في ال فرعون بعد الغرق ماذا كان الى النار كما قال الله في قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقناهم مما خطيئات اغرقوا اغلقوا فادخلوا نارا. فلم يجدوا لهم من دون الله. وهكذا
4:04صنع الله بال فرعون اغرقهم ثم الى النادي وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني يعرضون عليها دائما. متى؟ الان وهذا مما يستدل به اهل السنة والجماعة على عذاب البرزخ
4:39الناس اذا ماتوا يصيرون الى اما الى عذاب او نعيم يقال له عذاب البندق تحياتي البرزخ حياة البرزخية الشهداء والانبياء النار يعرضون عليها غدو وعشية ويوم تقوم الساعة يوم القيامة
5:15تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني يقال للملائكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اذا فذكر الله حالهم في البرزخ وحالهم يوم القيامة بعد البعث ويوم تقوم الساعة ادخلوا ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
5:45يذكر الله سبحانه وتعالى شيئا من حال وهم في جهنم ومن ذلك انهم يتحاورون ويتجادلون المستضعفون والمستكبرون منهم المستضعفون الاتباع والمستكبرون ائمة الكفر والطغيان وفي مقدمهم فرعون وهامان كما ذكروا في
6:25اول السورة وان يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استغفروه. انا كنا لكم تبعة. فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار كلهم المستكبرون الكبار الطغاة ائمة الضلال والاضلال والاتباع. يقولون ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد
7:01حكم بينهم واصاب كلا الى مصيره الذي يناسبه ولا ريب ان المستكبرين اشد عذابا لانهم اكفر ولانهم ائمة في الكفر وجعلنا وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينسى
7:34ثم يخبر تعالى عن ان بعض اقوال اهل النار من هؤلاء المذكورين من ال فرعون وغيرهم. او المراد وقال الذين في النار لخزانة جهنم ادعوا ربكم يقول اهل النار لخزنة جهنم الملائكة
8:07الموكلين بالنار وتعذيب اهلها وتعذيب من فيها وكان الله واياكم وكان الله واياكم نعوذ بالله وقال الذين في النار جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. يطلبون من الملائكة الخزنة ان يدعوا ربهم
8:29ان يخبب عنهم يوم يوم تارة يطلبون التخفيف وتارة يطلبون الاخراج ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك تارة يطلبون الاخراج دعوة يطلبون الموت وتارة التخفيف وكل ذلك غير حاصل. كل هذا قد نفاه الله. وما هم منها بمفردين
9:09وما هم بخارجين من النار لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخاطبها ولا يخفف عنهم من عذابهم ادعوا ربكم يوم من العذاب قالوا او لم تكن تأتيكم وصفوفكم بالبينات؟ قالوا بلى. قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين. يكون الرد بالتوفيق
9:42اولا تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى. قالوا فادعوا يعني ادعوا انتم وما دعاء الكافرين الا في ظلال دعائهم جاهل لا يستجاب لهم ادعوا ربكم وما دعاء الكافرين الا في ظلال
10:07ثم قال سبحانه وتعالى بعد هذا كله بعد الخبر عن مؤمن ال فرعون وعن خبره عن مصير ال فرعون في البرزخ ويوم القيامة يخبر تعالى ان سنته نصر اوليائه. نصر انبيائه ورسله واتباعه. انا لننصره
10:38والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه
11:21قال الله تعالى في تفسير قول الله تعالى فوقاه الله السيئات ما مكروا. اي وقى الله القوي الرحيم ذلك الرجل المؤمن المؤمن اي اي وقى الله القوي الرحيم ذلك الرجل المؤمن الموفق عقوبات ما مكر فرعون
11:51من ارادة اهلاكه واتلافه الله اي وقى الله القوي الرحيم. مم. ذلك الرجل المؤمن الموفق. عقوبات ما مكر فرعون واله له من ارادة اهلاكه واتلافه لانه وبدأهم بما يكرهون واظهر لهم الموافقة التامة ايش؟ واظهر
12:30قال هم الموافقة التامة لموسى عليه السلام ودعا واظهر لهم الموافقة التامة لموسى عليه السلام كان يكتم ايمانه ولكن بالاخير اعلن ايمانه واعلن الدعوة نصيحة فحينئذ فلا بد ان يكيدوا له ويمكروا به
13:11ولكن الله كفاه نعم ودعاهم الى ما دعاهم اليهم موسى. وهذا امر لا يحتملونه وهم الذين لهم القدرة اذ ذاك. وقد اغضبهم واشتد حنقهم عليه وارادوا به كيدا فحفظه الله من كيدهم ومكرهم. وانقلب كيتهم ومكرهم
13:44وحاق بال فرعون سوء العذاب. اغرقه سوء العذاب اغرقهم الله تعالى في صبيحة واحدة على اخرهم وفي البرزخ كانوا يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد
14:14العذاب فهذه العقوبات الشنيعة التي تحل بالمكذبين لرسل الله لامره قال الله تعالى واذ يتحاجون في النار الايات يخبر تعال انت خاصم اهل النار وعتاب بعضهم بعض واستغاثتهم بخزنة النار وعدم فائدة في
14:44فقال وان يتحاجون في النار اي يحتج التابعون باغواء المتبوعين ويتبرأون من التابعين فيقول الضعفاء والاتباع للذين استكبروا على الحق من القادة الذين ندعوهم الى ما استكبروا لاجله. انا كنا لكم تبعا انتم اغويتمونا واضللتمونا و
15:14لنا الشرك والشر. فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار ايها لو قليلا؟ قال الذين احذروا ونفوذ الحكم الالهي في الجميع. انا كنا فيها ان الله قد حكم بين العباد وجعل لكل قسطه من العذاب. فلا يزاد في ذلك ولا ينقص من
15:44ولا يغير ما حكم به الحكيم. وقال الذين في النار من المستكبرين والضعفاء لخزنة في جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. لعله تحصل بعض الراحة. قالوا له موبخين ومبينين ان شفاعتهم لا تنفعهم ودعائهم لا يفيدهم شيئا. او
16:14فلم تك تأتيكم رسلكم بالبينات التي تبينتم بها الحق والصراط المستقيم وما يقرب من الله وما يبعد منه. قالوا بلى. قد جاءونا بالبينات. وقامت علينا حجة الله البالغة فظلمنا وعاندنا الحق بعد ما تبين. قالوا اي الخزنة لاهل النار
16:44متبرئين من الدعاء لهم والشفاعة. فادعوا انتم ولكن هذا الدعاء هل يغني شيئا ام لا قال تعالى وما دعائك الكافرين الا في ضلال. باطل الناقل لان الكفر محبط لجميع صاد لاجابة الدعاء. قال الله تعالى انا لننصر رسلنا. الايات لما ذكر
17:14عقوبتان فرعون في الدنيا والبرزخ ويوم القيامة. وذكر حالة اهل النار الفظيات الذين دروس له وحاربوهم. قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا اي بحجة والبرهان والنصر. ويوم يقوم الاشهاد في الاخرة بالحكم ولاتباعهم بالثواب. ولمن حارب
17:44وهم بشدة العقاب يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم حين يعتذرون. ولهم اللعنة ولهم فوق الدار اي الدار السيئة التي تسؤنا زيديها. نعم الحمد لله اعوذ بالله من اللهم اغفر لنا
18:16اللهم انا احسن الله اليك. نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه
18:42فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام الشرعية المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله الحليم الصبور ذاكر الشكور. لا اله الا الله هذه اربعة اسماء حليب الله غفور حليم
19:15هو الذي ما يعادل في عقابه لو كانوا يعاجلهم لهلك كل من على الارض سبحانه وتعالى غفور حليم وهو تعالى من صفات الصبر على على اذى الاعداء الكفار الاشرار يؤذونه بالاقوال والافعال السيئة
20:12ولكنه يحلم عليهم ويصبر على اذاهم. لا احد اصبغ هلا هلا من الله. لا احد اصبر على اذى من الله وجاء في الحديث ان من عاداهم ان انهم ينسبون اليه الولد
20:50يذكرون ما اخبرت به ما اخبر به من البعث والجزاء وهو يعافيهم ويرزقهم ومن اوصافه واسمائه الشكور. ان الله غفور شكور الشاكر ان الله شاكر عليم ومن شكره انه يضاعف الحسنات
21:32الحسنة بنى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة عن العمل القليل الاجر العظيم نعم احسن الله اليك. في الحديث الصحيح لا احد اصبر على اذى لا احد اصبر على اذى سمعه من الله
22:03نعم. يجعلون له الولد وهو يعافيهم ويرزقهم وصبره تعالى على معاصي العاصين ومحاربة المحاربين. صبر عن قوة واقتدار وهو الصبر الكامل. نعم. فان العباد يتبغضون اليه بالمعاصي وهم مضطرون اليه
22:29وهو يتحبب اليهم بالنعم مع كمال غناه. لا اله الا الله نعم. وهو تعالى يحلم عن زلاتهم ويسترهم مع كثرة هفواتهم. ويتمادون في الطغيان والله تعالى لا يزيده ذلك الا حلما وكرما. ومن حلمه تعالى ان العبد يسرف
22:58على نفسه. والله تعالى قد ارخى عليه حلمه. فاذا تاب العبد واناب فكأنه ما جرى منه ومع كماله وصبره فهو تعالى الشكور لعباده الذي يغفر الكثير من الزلل. ويقبل القليل من العمل. واذا اخلص العبد عمله ضاعفه
23:27بغير حساب وجعل القليل كثيرا والصغير كبيرا. ويتحمل عبده من اجله بعض المشاق فيشكر الله له ويقوم بعونه ويكون معه. فتنقلب تلك المشاق مصاعب وسهولات. وتلك تلك المتاعب راحات ثم قال رحمه الله الرقيب الرقيب نعم
24:02الرقيب الشهيد يشدد على اطلاعه على احوال واعمال عباده واحصائها عليهم نعم المطلع اي المطلع على ما في القلوب وما حوته العوالم من الاسرار والغيوم. المراقب لاعمال لعباده على الدوام الذي احصى كل شيء واحاط بكل شيء لا يخفى عليه شيء
24:49الذي يعلم ما اسرته السرائر من النيات الطيبة والارادات الفاسدة ومن تعبد ومن تعبد الله باسمه الرقيب اورثه ذلك المقام المستولي على جميع المقامات الله ومن تعبد الله باسمه الرقيب
25:16ينبغي ان تكون ومن عبد الله نعم. او تعبد لله فان هذا اولى. ومن تعبد لله باسمه الرقيب اورثه ذلك المقام المستولي على جميع المقامات. وهو مقام المراقبة لله في حركاته وسكناته. الله اكبر
25:41لانه من علم انه رقيب على حركات قلبه وحركات جوارحه والفاظه السرية والجهرية. الله اكبر واستدام هذا العلم فانه لابد ان يثمر له هذا المقام الجليل. وهذا سر عظيم من اسرار
26:02المعرفة بالله انظروا الى ثمراته وفوائده العظيمة. واصلاحه للشؤون الباطنة والظاهرة ثم قال رحمه الله الرقيب المجيب. ايش؟ الرقيب المجيب. عن قريب. القريب المجيب احسن الله اليك اي هو تعالى
26:35نعم يا محمد تحفة يا شيخ. نعم. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. نعم. فصل ومن حقوق الاولاد العدل بينهم في العطاء والمنع
26:56نعم. ففي السنن ومسند احمد وصحيح ابن حبان من حديث النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم. اعدلوا بين ابنائكم نعم. وفي صحيح مسلم ان امرأة بشير قالت له انحل ابني غلاما. واشهد لي رسول الله صلى
27:26الله عليه وسلم فاتى رسول الله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سألتني نعم فقال ان ابنة فلان سألتني ان انحل ابنها غلاما. قال له اخوة قال نعم. قال فكلهم
27:48اعطيت مثل ما اعطيته؟ اعطيته؟ اعطيته؟ قال لا. قال فليس يصلح هذا. واني لا اشهد الا على حق نعم ورواه الامام احمد وقال فيه لا تشهدني على جور. ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم
28:13وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير ان اباه اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلت نحلت مثل هذا؟ قال لا فقال ارجعه
28:33وفي رواية لمسلم فقال افعلت هذا بولدك كلهم؟ قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي في تلك الصدقة نعم. وفي لفظ في الصحيح اشهد على هذا غيري. وهذا امر تهديد وهذا امر تهديد لا اباحة
29:02فان تلك العطية كانت جورا بنص الحديث. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن لاحد ان يشهد على صحة جور ومن ذا الذي كان يشهد على تلك العطية وقد ابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشهد عليها واخبر ان
29:22انها لا تصلح وانها جور وانها خلاف العدل. مم نعم. ومن العجب ان يحمل قوله اعدلوا بين ابناء او بين اولادكم على غير الوجوب. غير الوجوب. نعم سبحان الله انه العجب صحيح
29:46مع مع هذه العبارات لا اشهد على جوف اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. نعم وهو امر مطلق مؤكد ثلاث مرات. وقد اخبر الامر به ان خلافه جور. وانه لا يصلح
30:07وانه ليس بحق وما بعد وما بعد الحق الا الباطل. هذا والعدل واجب في كل حال فلو كان الامر به مطلقا لوجب حمله على الوجوب. فقد فكيف وقد اقترن به عشرة اشياء تؤكد وجوبه
30:27فتأملها في الفاظ القصة نعم وقد ذكر البيهقي من حديث ابي احمد بن عدي قال حدثنا القاسم بن مهدي قال حدثنا يعقوب بن قال حدثنا عبد الله ابن معاذ عن معمر عن الزهري عن انس ان رجلا كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم
30:54فجاء بني له فقبله واجلسه في في حجره. ثم جاءت بنية فاخذها فاجلسها الى جنبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما عدلت بينهما نعم. تقبل الابن ولم يقبل البنية منه
31:16وكان السلف يستحبون ان يعدلوا بين الاولاد في القبلة نعم وقال بعض اهل العلم ان الله سبحانه يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة قبل ان يسأل الولد عن والده فانه
31:36ان للاب على ابنه حقا فللابن على ابيه حق. فكما قال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. قال تعالى قلقوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علي ابن ابي طالب علموهم وادبوهم. وقال تعالى
31:56اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا في اعدلوا بين فوصية الله للاباء باولادهم سابقة على وصية الاولاد بابائهم. قال الله تعالى ولا
32:16اتقتلوا اولادكم خشية املاق؟ فمن اهمل تعليم ولده الله منه فوصية الله للاباء باولادهم وصية الله فوصية الله للاباء باولادهم سابقة على وصية سابقة سابقة على وصية الاولاد بابائهم قال الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. فمن اهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه
33:15فقد اساء اليه غاية الاساءة. واكثر الاولاد انما جاء فسادهم من قبل الاباء واهمالهم لهم وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه. فاضاعوهم صغارا فلم ينتفعوا بانفسهم ولم ابائهم كبارا كما عاتب بعضهم بعض كما عاتب بعضهم ولده على العقوق فقال يا ابتي انك
33:45اقتني صغيرا فعققتك كبيرا. واضعتني وليدا فاضعتك شيخا كلها لا شك ان اليابان نتائجه اهمال يا فضيلة الخسران وين المسئوليات؟ مسؤوليات وابتلاءات وكل من الناس مبتلى بعضهم ببعض وعلى الجميع تقوى الله فعلى الاباء ان يتقوا الله في اولادهم وعلى الاباء الابناء والاولاد يتقوا الله في
34:41وهذا الكلام يعني في الغالب وانما وكثيرا ما يفسد الولد وان كان والده قد رباه ولكنه لم يهتدي لم يهتدي ولن ننتفع بهذه التربية نعم عفا الله عنك. ثم قال رحمه الله تعالى الباب السادس عشر. في فصول نافعة في تربية الاطفال تحمد عواقبها عند الكبر
35:25اله عفا الله عنك. نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى الطريق الرابع والخامس
35:54الحكم بالنكول وحده او به مع رد اليمين. قال الامام احمد قدم عبدالله بن عمر الى عثمان رضي الله عنهم في عبد له فقال له عثمان احلف انك ما بعته وبه عيب وبه
36:14علمته. فابى ابن عمر ان يحلف. فرد عليه العبد. فيقول له الحاكم ان لم تحلف والا قضيت عليك ثلاثا. فان لم يحلف قضى عليه. وهذا اختيار اصحاب احمد وبه قال ابو
36:34حنيفة واصحابه. وقال الاوزاعي وشريح وابن سيرين والنخعي اذا نكل ردة اليمين على المدعي فان حلف فان حلف قضي له. وهذا مذهب الشافعي ومالك. وقد صوبه الامام احمد زاره ابو الخطاب وشيخنا رحمهم الله تعالى. في صورة الحكم بمجرد النقول في سورة كما
37:04سنذكره. وهذا قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وقد روى الدار قطني من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق واحتج لهذا القول
37:24ان الشارع شرع اليمين مع الشاهد الواحد كما سيأتي. فلم يكتفي في جانب المدعي بالشاهد وحده. حتى باليمين تقوية لشاهده. قالوا ونقول المدعي عليه ونقال ونكول المدعى عليه اضعف من شاهد المدعي. فهو اولى ان ان يقوى بيمين الطالب. فان النكول ليس
37:54بينة ولا اقرار. وهو حجة ضعيفة. فلم يقوى على الاستقلال بالحكم. فاذا حلف معها المدعي قوي جانبه فاجتمع النكول من المدعى عليه واليمين من المدعي. فقام مقام الشاهدين او الشاهد واليمين. قالوا ولهذا لم يحكم على المرأة في اللعان بمجرد دخولها دون يمين الزوج
38:24فاذا حل دون ولهذا لم يحكم على المرأة في اللعان بموجب شوي شوي نعم على المرأة نعم احسن الله اليكم قالوا ولهذا لم يحكم على المرأة في اللعان بمجرد نكولها دون يمين الزوج. فاذا حلف الزوج سم يا شيخ
38:52دون يمين الزوج ولهذا ولهذا لم يحكم على المرأة في اللعان نعم الله اليكم قال ولهذا لم يحكم على المرأة في اللعان بمجرد نكولها دون يمين الزوج فاذا حلف الزوج ونكلت عن اليمين حكم عليها اما بالحبس حتى
40:31او تلاعن كما يقول احمد وابو حنيفة. واما بالحد كما يقول الشافعي ومالك رضي الله عنه وهو الراجح لان الله وهو الراجح اما بالحبس اما بالحبس حتى تقر او تلاعن. تقر
40:58ان امتنعك الله اليكم. اما بالحبس حتى تقر او تلاعن. كما يقول احمد وابو حنيفة. وابو حنيفة نعم. واما بالحد كما يقول نعم نعم كما يقول الشافعي ومالك رضي الله عنهما وهو الراجح
41:35لان الله سبحانه وتعالى انما درى عنها العذاب بشهادتها اربع اربع شهادات. والعذاب المدروء عنها بالتعانها هو العذاب المذكور في قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وهو عذاب الحد. ولهذا ذكره سبحانه وتعالى معرفا بلام العهد. فعلم ان العذاب
42:06هو العذاب المعهود ذكره اولا. ولهذا بدأ اولا بايمان الزوج بقوة جانبه ومكنت المرأة من ان تعارض ايمانه بايمانها فاذا نكرت لم يكن لايمانه ما يعارضها فعملت فعملت عملها. وقواها نكول المرأة فحكم عليها بايمان
42:36ونقولها. فان قيل كان من الممكن ان يبدأ بايمانها. فانك تبدأ بايمانها مم نعم يا ايمان احسن الله اليكم فان قيل فكان من الممكن ان يبدأ بايمانها فانك لتحلف الزوج
43:14وحدت كما اذا ادعي عليه حقا. فنكل عن اليمين فانها ترد على المدعي اقضي ويقضى له. فهلا شرع اللعان كذلك؟ والمرأة هي المدعى عليها. بل شرعت اليمين في جانب المدعي اولا وهذا لا نظير له في الدعاوى
43:42الله الذي يشرع الاحكام وهو الحكيم العليم لكل نوع من القضايا الحكم المناسب نعم اليكم قيل لما كان الزوج قاذفا لها كان موجب قذفه ان يحد لها. فمكن ان ان يدفع الحد عن نفسه بالتعانه. ثم طولبت هي بعد ذلك بان تقر او تعاني او تلاعن
44:20فان اقرت حدت. وان انكرت والتعنت درأت عنها الحد بلعانها. كما له ان يدرأ الحد عن نفسه برعانه. وكانت البداءة به اولى لانه مدع. وايمانه قائمة مقام البينة ولكن لما كانت دون الشهود الاربعة في القوة مكنت من دفعها بايمانها. فاذا ابت
44:50ان تدفعها ترجح جانبه. فوجب عليها الحد. فان لم تحد بمجرد التعانه ولا بمجرد قال رحمه الله فاذا ابت ان تدفعها ترجح جانبه. نعم. فوجب عليها الحد نعم فان لم تحد بمجرد التعانه لا لان الفلم مم
45:18سمي شيخنا. فعلا. احسن الله اليكم فلم احسن الله اليكم. فوجب علي الحد فلم تحد بمجرد التعانه. نعم. ولا بمجرد نكولها بل بمجموع الامرين واكدت ايمانهما بكونها اربعة. كما اكدت ايمان المدعين في القسامة بكونها خمسين
45:44ولتقوم الايمان مقام الشهود وفي المسألة قول ثالث. وهو انه لا يقضى بالنكول ولا بالرد. لا يقضى بالنكول ولا بالرد اليكم ولكن يحبس المدعى عليه. حتى يجيب باقرار او انكار يحلف معه. وهذا قول
46:15في مذهب احمد وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي. وهذا قول ابن ابي ليلى فانه قال لا ادعه حتى فيقر او يحلف. واحتج لهذا القول واحتج لهذا القول بان المدعى عليه قد اوجب عليه احد قد اوجب عليه
46:35احد الامرين اما الاقرار واما الانكار فاذا امتنع من اداء الواجب عليه عوقب بالحبس ونحوه حتى لا يؤديه. قالوا وكل من عليه حق فامتنع من ادائه فهذا سبيله. والاخرون بين الموضعين وقالوا لو ترك ونقوله لافضى الى ضياع حقوق الناس بالصبر على الحبس
47:05فاذا نكل عن اليمين ضعف جانب البراءة الاصلية فيه. وقوي جانب المدعي فقوي باليمين. وهذا فكأنه لما قوي جانب المدعين بالدم باللوث بدأ بايمانهم واكدت بالعدد. والمقصود ان الناس اختلفوا في الحكم بالنكول على اقوال. احدها انه من طريق انه من طرق الحكم
47:35وهذا قول عثمان ابن عفان رضي الله عنه وقضى به شريح. قال ابو عبيد حدثنا يزيد بن هارون عن ابن سعيد الانصاري عن سالم بن عبدالله ان اباه عبدالله بن عمر باع عبدا له بثمان مئة درهم بالبراءة ثم
47:55ثم ان صاحب العبد خاصم فيه ابن عمر الى عثمان ابن عفان فقال عثمان لابن عمر احلف بالله لقد بعته وما به من داء علمته. فابى ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد. وقال ابن ابي شيبة عن شريك عن مغيرة عن الحارث
48:15قال نكل رجل عند شريح عن اليمين فقضى عليه. فقال انا احلف. فقال شريح قد قضي قضاؤك وهذا قول الامام احمد في احدى الروايتين وقول ابي حنيفة والقول الثاني انه لا يقضى بالنكول بل ترد اليمين
48:35على المدعي فان حلف قضي له. والا صرفهما. وهذا مروي عن عمر وعلي ابن الاسود وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم. فروى البيهقي وغيره من حديث مسلمة ابن علقمة عن داود عن الشعبي
48:55ان المقداد استقرض من عثمان سبعة الاف درهم. فلما تقاضاه قال انما هي اربعة الاف درهم خاصمه الى عمر فقال المقداد احلف انها سبعة الاف. فقال عمر رضي الله عنه انصفك. فابى ان يحلف
49:15قال عمر خذ ما اعطاك. ورواه ابو عبيد عن عثمان بن مسلم عن عن سلمة. ورواه البيهقي من حديث حسين بن عبدالله بن ضميرة عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال اليمين مع الشاهد وان لم تكن له بينة فاليمين على المدعى عليك
49:35اذا كان قد خالطه فانك حلف المدعي. وذكر البيهقي ايضا من حديث سليمان ابن عبدالرحمن حدثنا محمد بن مسروق عن اسحاق بن الفرات عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب
49:55حق رواه الحاكم في المستدرك. قلت ومحمد بن مسروق هذا ينظر من هو؟ وقال عبد الملك بن حبيب حدثنا اصبغ الفرج عن ابن وهب عن حيوة بن شريح ان سالم بن غيلان التي جيبي اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
50:15من كانت له طلبة عند احد فعليه البينة. والمطلوب اولى باليمين فانك لحلف الطالب واخذ وهذا مرسل واحتج برد اليمين بحديث القسامة وفي الاستدلال به ما فيه. فانه عرض اليمين على المدعين
50:35اولا واليمين المردودة هي التي تطلب من المدعي بعد نكور المدعى عليه عنها. لكن يقال الاستدلال انها جعلت من جانب المدعي لقوة جانبه باللوث. فاذا تقوى جانبه بالنكون شرعت في حقه. القول الثالث انه يجبر على اليمين. شاء ام ابى بالظرب والحبس ولا يقظى عليه
51:05نكون ولا برد يمين قال اصحاب هذا القول ولا ترد اليمين الا في ثلاثة مواضع لا رابع لها. احدها القسامة والثانية الوصية في السفر اذا لم يشهد فيها الا الكفار اذا لم يشهد فيها الا الكفار والثالث اذا اقام شاهدا واحدا
51:29معه وهذا قول ابن حزم ومن وافقه من اهل الظاهر قالوا لم يأتي قرآن ولا سنة ولا اجماع على القضاء ولا باليمين المردودة. وجاء نص القرآن ولد اليمين المردودة. نعم
51:50نعم اليكم قالوا لم يأتي قرآن ولا سنة ولا اجماع على القضاء بالنكول ولا باليمين المردودة. وجاء نص القرآن برد اليمين في مسألة الوصية ونص السنة بردها في مسألة القسام
52:30واليمين فقد اقتصرنا على ما جاء به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم نعد ذلك الى غيره. وليس قول احد من حجة سوى المعصوم صلى الله عليه وسلم. وكل من سواه مأخوذ من قوله ومتروك. واما قول مالك في الموطأ
52:53في باب اليمين مع الشاهد في كتاب الاقضية رأيت رجلا ادعى على رجل مالا اليس يحلف المطلوب ماذا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه؟ فان حلف بطل ذلك عنه. وان ابى ان
53:13يحلف ونكل عن اليمين حلف طالب الحق ان حقه لحق وثبت حقه على صاحبه فهذا مما لا اختلاف فيه عند احد من الناس. ولا في بلد من البلدان فباي شيء اخذ هذا؟ ام في اي كتاب وجد
53:33فاذا اقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد. وان لم يكن ذلك في كتاب الله تعالى هذا لفظه. قال قال ابو محمد ابن حزم ان كان خفي عليه قضاء اهل العراق بالنكول فانه لعجب. ثم قوله اذا اقر
53:53برد اليمين وان لم يكن في كتاب الله فليقر باليمين مع الشاهد وان لم يكن في كتاب الله فعجب اخر لان اليمين مع الشاهد ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو في كتاب الله. قال تعالى وما اتاكم الرسول
54:13وخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قلت ليس في واحد من الامرين عجب. اما حكايته الاجماع فاني فان انه لم يقل لا خلاف انه لا يحكم بالنكول. بل اذا نكل ورد اليمين حكم له بالاتفاق. فان
54:33الامصار على قولين منهم من يقول يقضى بالنكول ومنهم من يقول اذا نكل ردت اليمين على المدعي ان حلف حكم له فهذا الذي اراد ما لك رحمه الله انه اذا رد اليمين مع نكول المدعى عليه لم يبقى فيه
54:53اختلاف في بلد من البلدان. وان كان فيه اختلاف شاد. واما تعجبه من قوله ان الشاهد واليمين ليس في كتاب الله فتعجبه هو المتعجب منه. فان المانعين من الحكم بالشاهد واليمين يقولون ليس هو
55:13وفي كتاب الله تعالى بل في كتاب الله خلافه وهو اعتبار الشاهدين. وقال مالك رحمه الله اذا كنتم تقضون نقول ويقضي الناس كلهم بالرد مع النكول. وليس في كتاب الله فهكذا الشاهد مع اليمين. يجب ان
55:33وان لم يكن في كتاب الله تعالى كما دلت عليه السنة. فهذا الزام لا محيد عنه والله اعلم. قال ابن حزم رحمه الله امر عجيب نعم يا محمد من هو اللي نفذ؟ من هو اللي نكد؟ ها؟ من هو اللي نكد؟ احد الزوجين
56:03احد الزوجين الزوج اذا امتنع من من اللعان يحد يحد. ما في رجل الزوج قاذف ما يرجى الزوج الزوج مدعي. الزوج رمى المرأة بالزنا. وابى علم يشهد على نفسه شهادات فانه يحج. يجلد ثمانين جلدة. والمرأة؟ والمرأة اذا حلفت
56:41الايمان الاربع واللعنة يطلب منها انك لا في الصحيح انها تحد اذا امتنعت من رد الايمان اذا امتنعت ان تشهد اربع شهادات لقوله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات الى اخره
57:08لماذا؟ بالرجم اجل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب في كتابه الاحكام الكبير
57:38حديث عن عبد الله ابن عمر في ذلك قال ابو داوود حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصب قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن عبدالله بن المبارك عن حيوة بن شريح قال لقد لقيت عقبة ابن مسلم
57:58فقلت بلغني انك انك حدثت عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من
58:18الشيطان الرجيم قال اقد قلت نعم. قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم بيان مشروعية صلاة ركعتين عند دخول المسجد عند اكثر اهل العلم منهم كافري واحمد وابو حنيفة. وهاتان الركعتان سنة عند اكثرهم. وذهب الناس الى
58:48فوجوبها وذهب وذهب الناس الى وجوبها. على ما سيأتي دليله وبالله المستعان. قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن عابر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليمان الزراقي عن ابي قتادة السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:18وقال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وقد اخرجه بقية الجماعة واحمد من حديث مالك به وهو محفوظ من حديث عامر ابن عبد الله ابن الزبير به وغيره عن عمرو ابن
59:38سليمان الزرقي عن ابي قتادة عن الحارث ابن ربع الانصاري الانصاري السلمي رضي الله عنه ورواه اهو احمد عن سفيان عن عثمان بن ابي سليمان وابن عجلان عن عامر بن عبدالله وقال احمد
59:58معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة. قال حدثنا عمرو ابن يحيى الانصاري قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمرو بن ابن سليم ابن خلدة الانصاري عن ابي قتادة قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه
1:00:18وسلم جالس بين ظهري الناس فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال قلت اي رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس. قال اذا دخل احدكم
1:00:38المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. ورواه مسلم من حديث محمد ابن يحيى ابن حبان به. وقد روى ابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن ابي ذر قال دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:58جالس وحده فجلست اليه. وقال يا ابا ذر ان للمسجد تحية وان تحية المسجد ركعتان فقم فاركعهما. قال فقمت فركعتهما. ثم عدت فجلست اليه وذكر تمام الحديث بطوله وقال الشيخ محب الدين في احكامه فيه دلالة على ان يقال وقتهما قبل الجلوس
1:01:28وبعده قضاء وقتهما قبل الجلوس اداء قال الشيخ قال الشيخ محب الدين في احكامه. هم. فيه دلالة على ان يقال قبل الجلوس اداء. لا وبعده قضاء والسنن تقضى على الاصح. او يقال وقته ما قبل الجلوس
1:02:08وقت فضيلة. وبعده وقت جواز. قلت ولو قيل بتدارك اذا لم يطن الجلوس لم يكن بعيدا لما في حديث سليك الغى حين جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب. فجلس فقال له
1:02:38قبل ان تجلس قال لا. قال قم فاركع ركعتين. رواه ابن ماجة كما سيأتي في الجمعة. وكان كان شيخنا ابو الحجاج المجزي يرجح هذه الرواية. وكان شيخنا ابو الحجاج المنسي
1:02:58يرجح هذه الرواية قبل ان تجلس. على ما وقع في النسخ قبل ان تجيء؟ وهي التي اعتمدها الشيخ مجد الدين ابن تيمية في احكامه صليت ركعتين قبل ان تجيء نعم
1:03:18الاستحباب سنة الجمعة. وفيما سلكه نظر على ما سيأتي. والله اعلم. تنبيه في قوله عليه السلام لابي ذر ان للمسجد تحية دلالة لمن ذهب من السلف الى استحباب ركعتين لكل من دخل الى مسجد سواء اراد الجلوس فيه ام لا ويؤيده
1:03:49قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا ابو عميس عتبة ابن عبد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن رجل من بني زريق عن ابي قتادة الانصاري عن النبي صلى الله عليه
1:04:09وسلم نحوه زاد. ثم ليقعد بعده ان شاء او ليذهب لحاجته. تفرد به ابو داوود. وهذا الرجل الزراقي هو عمرو بن سليم كما تقدمت. والله اعلم. وقال النسائي صلاة الذي يمر على المسجد
1:04:29صلاة الذي يمر على المسجد. هم. حدثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ابن اعين عن شعيب قال حدثنا الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال اخبرني مروان ابن عثمان
1:04:49ان عبيد بن حنين اخبره عن ابي سعيد قال كنا نغدو الى السوق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمر على المسجد فنصلي به. مختصر. مسألة مما مما يستدل
1:05:09وبه على استحباب هاتين الركعتين. وانهما لا تجبان حتما. حديث كعب بن مالك احسن الله اليك