درس فجر الثلاثاء 1439/6/4 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوها وقال لهم خزنتها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منك؟ الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم
0:23يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. يا سلام. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوا او
0:43وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. وقالوا الحمد لله الذي الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين. وترى الملائكة اه في من حول العرش. يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق. وقيل الحمد لله رب العالمين
1:13الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ختمت هذه الشورى العظيمة سورة الجمر مدارها على تقرير التوحيد من اولها الى اخرها. التذكير ايضا يوم القيامة ختمت بذكر مصير مصير الفريقين
1:56الله اكبر. توفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وهذه التغطية هذا تفصيلها الموسيقى الذين كفروا الى جهنم زمرا الى جهنم بئس المصير نعوذ بالله من من عذاب جهنم
2:30امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله من عذاب جهنم بعد التشهد بعد كل ما نتشاهد في الصلاة نستعيذ بالله من الموسيقى الذين كفروا الى جهنم زمرا جماعات
2:52حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وتتلقاهم الملائكة بالتوبيخ اعوذ بالله عذاب روحاني نفسي حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم؟ يتلون عليكم ايات ربكم وينذر
3:25لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافر الفريق الثاني وسيق الذين اتقوا ربهم اللهم موسيقى الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا قد كان ما بين المصيرين
4:04الى جهنم والاخرون الى الجنة. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم هذا هو الترحيب ترحيب سلام عليكم يسلمون عليهم. طبتم فادخلوها خالدين
4:33بشارة بالخلود بالخلود لا اله ادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الحمد لله الذي صدقنا وعده. واورثنا الارض ونتبوأ من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين وترى الملائكة حافين من حول العرش
5:04يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق بين العباد قضى الله بين العباد وفصل بينهم ووفى كل نفس ما عملت وقيل الحمد لله رب العالمين فله الحمد العطاء والمنع على قضائه وقدره وعلى جميع احكامه. القدرية والشرعية والجزائية محمد. سم. نعم
5:42الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وسيق الذين كفروا لما ذكر تعالى
6:13حكمه بين عباده الذين جمعهم في خلقه ورزقه وتدبيره واجتماعهم في الدنيا واجتماعهم في في موقف القيامة فرقهم تعالى عند جزائهم. ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون هذا التصوير والتفرغ فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحظرون. واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. فاولئك في العذاب محضرون
6:55نعم كما افترقوا في الدنيا بالايمان والكفر والتقوى والفجور وقال وسيق الذين كفروا الى جهنم اي فوقا عنيفا يضربون بالسياط الموجعة من الزبانية الغلاظ الشداد الى شر محبس وافظع موظع. امنا وهي جهنم
7:27التي قد جمعت كل عذاب. وحضرها كل شقاء. وزال عنها كل سرور. الله يا اخوان الله ينجينا واياكم نسأل ربكم ادعوا الله ادعو الله كثيرا ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذاب اهل دعوة دعوة عباد الرحمن ربنا نعم كما قال
7:57قال تعالى يوم يوم يدعون الى نار جهنم دعاء. اي يدفعون يوم يوم ويدعون يدعون يعني يدفعون ما هم يدعون ينادون يدعون دعا يوم يوم يدعى هنا الى نار جهنم داعاء. نعم. اي يدفعون اليها دفعا. وذلك الامتنان
8:33من دخولها ويساقون اليها. زمرا اي فرقا متفرقة كل زمرة مع زمرة التي تناسب عملها. وتشاكل سعيها يلعن بعضهم بعضا ويبرئ بعضهم من بعض فيبرأ ويبرأ ويبرأ بعضهم من بعض حتى اذا جاءوها اي وصلوا الى ساحتها
9:10فتحت لهم اي لاجلهم. ابوابها بقدومهم وقرى لنزولهم. ايش فوتي فتحت لهم اي لاجلهم هذا تفسير مو من الاية لهم لهم اي لاجلهم ابوابها لقدومهم وقرى لنزولهم. هو المناسب ان يقال
10:01فتحت ابوابها لاجلهم بس نعم وقال لهم خزنتها مهنئين لهم بالشقاء الابدي والعذاب السرمدي. وموبخين لهم على الاعمال التي اوصلتها التي اوصلتهم الى هذا المحل الفظيع. الم يأتكم رسل منكم اي من جنسكم
10:27تعرفونهم وتعرفون صدقهم وتتمكن وتتمكنون من التلقي عنهم. يتلون عليكم ايات بكم التي التي ارسلهم الله بها الدالة على الحق اليقين باوضح البراهين وينذرونكم لقاء يومكم هذا. اي وهذا يوجب عليكم اتباعهم والحذر من عذاب هذا اليوم. يا الله
10:57باستعمال تقواه وقد كانت حالكم بخلاف هذه الحال. قالوا مقرين بذنبهم وان حجة الله قامت عليهم بلى قد جاءتنا باياته وبيناته وبينوا لنا غاية التميم وحذرونا من هذا اليوم ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين اي بسبب كفرهم وجبت عليهم كلمة العذاب التي هي
11:32كل من كفر بايات الله وجحد ما ما جاءت به المرسلون. فاعترفوا بذنبهم وقيام الحجة عليهم قيل لهم على وجه الاهانة والاذلال ادخلوا ابواب جهنم كل طائفة تدخل من الباب الذي ينادي
11:52ويوافق عملها خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يظهرون عنها ولا ولا يفتر عنهم العذاب ساعة. ولا ينظرون. فبئس مثوى المتكبرين اي بئس المقر النار مقرهم. وذلك لانهم تكبروا على الحق. فجازاهم الله
12:22ومن جنس عملهم بالاهانة والذل والخزي. ثم قال عن اهل الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم ثم قال عن اهل الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم بتوحيده والعمل بطاعته فوق واعزاز يحشرون وفدا على النجائب الى الجنة زمرا فرحين مستبشرين
12:53يحشرون وفدا على النجائب فرحين مستبشرين كل زمرة مع الزمرة التي تناسب عملها وتشاكله حتى اذا لتلك الرحاب الرحيبة والمنازل العنيقة. وهب عليهم ريحها ونسيم وفتحت لهم ليكرموا فيها. وقال لهم خزنتها تهنئة لهم وترحيبا. سلام عليكم اي
13:46عليكم من كل افة وشر حال عليكم طبتم اي طابت قلوبكم بمعرفة الله ومحبته وخشيته والسنتكم بذكره وجوارحكم بطاعته. فبسبب طيبكم ادخلوها خالدين لانها دار الطيبة ولا يليق بها الا الطيبون وقال في النار فتحت ابوابها وفي الجنة وفتحت
14:18بالواو اشارة الى اهل النار بمجرد وصولهم اليها. فتحت لهم ابوابها من غيرهم ظالم من ولاء ولاء اهمال ولا امهال وليكون فتحها في وجوههم وعلى وصولهم اعظم لحرها واما الجنة فانها الدار العالية غالية. التي لا يوصل اليها
14:48يا ولا ينالها كل احد. الا من اتى بالوسع الموصلة اليها. وما ذلك فيحتاجون لدخول اهالي شفاعة اقرب الشفعاء عليه. فلن تفتح لهم بمجرد ما وصلوا اليها. بل يشفعون الى الله بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يشفع حتى يشفع فيشفعه
15:18الله تعالى وفي الايات دليلنا على ان النار والجنة لهما ابواب تفتح وتغلق. وان لكل منهم خالصتان اللتان لا يدخل فيهما الا من استحقهما بخلاف سائر الامكنة والدور. وقالوا عند دخولهم فيها واستقرارهم حامدين ربهم على ما اولاهم
15:48ومن عليهم وهداهم الحمد لله الذي صدقنا وعده. ايوا ايوا وعدنا الجنة على السنة رسله ان امنا ان امنا وصلحنا فوفى لنا بما وعدنا وانجز لنا ما مننا ارض الجنة واورثنا واورثنا الارض اي ارض الجنة
16:17نتبوأ من الجنة حيث نشاء. اي ننزل منها اي مكان شئنا. ونتناول منها اي نعيم الجنة نعم ليس ممنوعا عنا شيئا نريده فنعم اجر العاملين الذين اجتهدوا بطاعة ربهم في
16:42في زمن قليل منقطع. فنالوا بذلك خيرا عظيما باقيا مستمرا. وهذه الدار التي تستحق المدح على الحقيقة التي التي يكرم الله فيها خواص خلقه ورضيها الجواد الكريم لهم نزلا وبنى اعلاها. واحسنها وغرسها بيدي
17:12وحشها من رحمته وكرامته. ما ببعضه يفرح الحزين ويزول الكدر ويتم الصفاء وترى الملائكة ايها الرائي ذلك اليوم العظيم. حافين من حول العرش قد قاموا في خدمة ربهم واجتمعوا حول عرشه خاضعين لجلاله
17:42معترفين بكماله مستغرقين بجماله يسبحون بحمد ربهم ان ينزهون عن كل ما لا يليق بجلاله مما نسب اليه المشركون. وما لم وما لم ينسبوا وقضي بينهم اي بين الاولين والاخرين من الخلق
18:09بالحق الذي لا اشتباه فيه ولا انكار ممن عليه الحق. وقيل الحمد لله رب العالمين لم يذكر القائل من هو ليدل ذلك على ان جميع الخلق نطقوا وبحمد ربهم وحكمته. الا ما قضى به على اهل الجنة واهل النار. حمد فظل
18:39واحسان وحمد عدل وحكمة. تم تفسير سورة زمر بحمد الله وعونه انتهى احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
19:17قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم القائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله الرب ورب العالمين
19:41الرب ورب العالمين اريد ان اقول اسمعني معناهما متقارب الرب سبحانه وتعالى رب العالمين اما رب العالمين في القرآن رب العالمين اول اية الحمد لله رب العالمين لله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين
20:28اما الرب قليل في القرآن رب السماوات والارض رب العالمين بالاضافة الى المرء الى المغضوب رب البيت فليعبدوا رب هذا البيت سبحان ربك رب العزة يا ربي ربك الا وربك
21:14الذي ربى جميع المخلوقات بنعمه واوجدها واعدها لكل كمال يليق بها. وامدها بما تحتاج اليه. اعطى كل شيء خلقه اللائق به. هم ثم هدى كل مخلوق لما خلق له واغدق على عباده النعم
21:50ونماهم مغداهم ورباهم باكمل تربية وتربيته وربوبيته نوعان ربوبية عامة لكل لكل مخلوق بر وفاجر وهو عموم الخلق والرزق والتدبير والانعام بكل نعمة فليس له شريك في شيء من ذلك. ايش
22:19سلام عليكم وربوبية عامة لكل مخلوق بر وفاجر وهو عموم الخلق والرزق والتدبير والانعام بكل نعمة فليس له شريك في شيء من ذلك وتربية خاصة لاوليائه رباهم فوفقهم للايمان به والقيام بعبوديته
22:51وغذاهم بمعرفته ونمى ذلك بالانابة اليه اخرجهم من الظلمات الى النور ويسرهم لليسرى وجنبهم العسرى ويسرهم لكل خير وحفظهم من كل شر ولهذا كانت ادعية الانبياء او واولي الالباب والاصفياء الواردة في القرآن باسم
23:22استحظارا لهذا المطلب وطلبا منهم لهذه التربية الخاصة ستجد مطالبهم كلها من هذا النوع واستحضارهم هذا المعنى عند السؤال نافع جدا ومن اسمائه تعالى المعز المذل الخافض الرافع المعطي المانع. المحيي المميت القابض الباسط
23:57وهي من الاسماء المزدوجة المتقابلة التي لا يطلق كل واحد منها الا مع الاخر لان الكمال المطلق باجتماعها ووردت هذه في القرآن على وجه الاخبار عنها بالفعل لانها من معاني الربوبية
24:21ومن معاني الملك فيغني عنها اسم الرب والملك والملك فان هذه المعاني العظيمة من معاني الملك فان الملك من صفاته انه يعز ويذل ويعطي ويمنع ويخفض ويرفع بحسب علمه وحكمته ورحمته
24:50كما انه يحي ويميت ويداول الايام بين الخليقة الودود. احسن الله اليك. الله المستعان كما قال الشيخ ما ورد بلفظ المعز رد يعز من يشاء ويذل من يشاء نعم التحفة
25:27بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود باحكام المولود. الباب الثاني عشر في حكم ريقه ولعابه. ولعابه
25:46هذه المسألة مما تعم به البلوى. ضيقه ولعابه. نعم المشتقات مسك رقية عفا الله عنك هذه المسألة مما تعم به البلوى. وقد علم الشارع ان الطفل يقيئ كثيرا ولا يمكن غسل فمه. ولا
26:12يزال ريقه ولعابه يسيل على من يربيه ويحمله ولم يأمر الشارع بغسل الثياب من ذلك ولا ولا منع ولا منع من الصلاة فيها ولا امر بالتحرز من ريق الطفل وقالت ولا ولا امر بالتحرز من ريق الطفل فقالت طائفة من الفقهاء هذه من النجاسة التي يعفى عنها
26:43للمشقة والحاجة كطين الشوارع والنجاسة بعد الاستجمار. ونجاسة اسفل الخف والحذاء بعد دلكهما بالارض وقال شيخنا وغيره من الاصحاب بل ريق الطفل يطهر فمه للحاجة. يطهر فمه. للحاجة كما كان ريق الهرة مطهرا لفمها
27:13وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس مع علمه باكلها الفأر وغيره. وقد فهم من ذلك ابو قتادة طهارة فمها وريقها. ولذلك قالها الاناء حتى شربت واخبرت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصغي الى الهرة اناء حتى تشرب ثم
27:43بفضلها واحتمال ورودها على ماء كثير فوق القلتين في المدينة في غاية البعد حتى ولو كانت بين مياه كثيرة لم يكن هذا الاحتمال مزيلا لما علم من نجاسة فمها. لولا تطهير الريق له
28:06فالريق مطهر فمطهر فما الهرة وفم الطفل للحاجة. وهو اولى بالتطهير من الحجر في محل الاستجمار. ومن التراب اسفل الخف والحذاء. والرجل الحافية على احد القولين. في مذهب مالك واحمد
28:29واولى بالتطهير من الشمس والريح. واولى بالتطهير من الخل وغيره من المائعات. عند من يقول بذلك واولى بالتطهير من مسح السيف والمرآة والسكين ونحوها من الاجسام السقيلة بالخرقة ونحوها. كما كان
28:49يمسحون سيوفهم ولا يغسلونها بالماء. ويصلون فيها ولو غسلت السيوف لصدأت وذهب نفعها وقد نظر النبي صلى الله عليه وسلم في سيفي ابني العفراء فاستدل بالاثر الذي فيهما على في قتل ابي جهل لعنه الله تعالى. لا اله الا الله. لا اله الا الله
29:15ولم يأمرهما بغسل سيفيهما وقد علم انهما يصليان فيهما وان لم يعلم حال ثيابهما والله اعلم الباب الثالث عشر في جواز حمل الاطفال في الصلاة وان لم يعلم حال ثيابهم
29:36ثبت في الصحيحين عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت الله صلى الله عليه وسلم وهي لابي العاص ابن الربيع فاذا قام حملها واذا سجد وظعها ولمسلم
29:59حملها على عنقه ولابي داوود بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر او العصر. وقد دعاه هلال الى الصلاة اذ خرج الينا وامامة بنت ابي العاص بنت زينب على عنقه. فقام رسول الله صلى الله عليه
30:19وسلم في مصلاه وقمنا خلفه وهي في مكانها الذي هي فيه. فكبر فكبرنا حتى اذا اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد. حتى اذا فرغ من سجوده ثم قام واخذها
30:39ردها في مكانها فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع بها ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته الله عليه وسلم. وهذا صريح انه كان في الفريضة. وفيه رد على اهل الوسواس. وفيه ان العمل
30:59متفرقة في الصلاة لا يبطلها اذا كان للحاجة. وفيه الرحمة بالاطفال. وفيه. وفيه ان العمل المتفرد في الصلاة لا يبطلها اذا كان للحاجة وفيه الرحمة بالاطفال وفيه تعليم التواضع بين العمل المتفرق
31:26والعمل آآ المجتمع المتصل يعني وهو قائم صلح شماغه وجالس اخذ شيء من الارض ورفعه المثل ويعني عمل متبرع لا يبطل الصلاة اما العمل الكثير اه فانه يبطل الصلاة لانه
32:13يتحكك يا مقوي دائما يصلح هذا يعدل ماء الملابس منشغل العمل كان يعني عمل متفرق يحملها وهو قائم يحملها البنية فاذا اراد ان ينفع عفا الله عنك وفيه الرحمة بالاطفال. وفيه تعليم التواضع ومكارم الاخلاق. وفيه ان مس الصغيرة لا ينقض الوضوء
33:05الباب الرابع عشر في استحباب تقبيل الاطفال لا اله الا الله. اللهم في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي جالس
33:28فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت احدا منهم. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يرحم لا يرحم. وفي الصحيحين ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها وعن ابويها. قالت قدم ناس من الاعراب على
33:48رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا تقبلون صبيانكم؟ فقالوا نعم. فقالوا والله لكنا ما نقبل وقال اواملك ان كان الله نزع من قلوبكم الرحمة عائشة عن عائشة ومن حديث عائشة رضي الله عنها وعن ابويها قالت قدم ناس من الاعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:18فقالوا تقبلون صبيانكم فقال فقالوا تقبلون صبيانكم؟ فقالوا نعم وقالوا تقبلون صبيانكم فقالوا نعم. هم. فقالوا والله لكنا ما نقبل. نعم لكن والله لكنا ما نقبل. والله لكنا لا نقبل
34:56وقالوا والله لكنا ما نقبل. هم. فقال صلى الله عليه وسلم اواملك ان كان الله نزع من بكم الرحمة نعم. وفي المسند من حديث ام سلمة تخريج الحديث قال اخرجه البخاري ومسلم
35:19وفي المسند من حديث ام سلمة قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما اذ قالت اذ قالت اذ قالت الخادم ان فاطمة وعلي رضي الله عنهما بالسدة
35:39نعم قالت فقال لي قومي فتنحي عن اهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا. فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين. وهما صبيان صغيران قال فاخذ الصبيين فوضعهما في حجره
36:03اللهم صلي وسلم وقبلهما واعتنق علي باحدى يديه وفاطمة باليد الاخرى. فقبل فاطمة وقبل عليا واغدف عليهما خميصة سوداء رضي الله عنهم جميعا. وقال اللهم اليك لا الى الى النار انا واهل بيتي. ايش
36:31وقال اللهم اليك لا الى النار انا واهل بيتي قالت فقلت وانا يا رسول الله. فقال وانت وفي طريق اخرى نحوه وقال انك الى خير الباب الخامس عشر قال اخرجه الترمذي واحمد في المسند وفضائل الصحابة وابنه عبد الله في زوائد الفضائل وابو يعلى في المسند
37:06الطبراني في المعجم الكبير والطحاوي في مشكل الاثار قلت وهذا سند ضعيف لان شهر ابن حوشب فيه ضعف. لكن لا بأس به في الشواهد. يقول المحقق وقد وقع في رواية احمد من طريق عطاء بن ابي رباح حدثت عن ام سلمة فاحتمال ان يكون الذي حدثه هو شهر ابن حوشم والله اعلم
37:28وله شاهد من حديث عمر وله شاهد من حديث عمر بن ابي سلمة بنحوه اخرجه نعم اخرجه الترمذي والطبري في جامع البيان في مشكل الاثار بسند حسن واخر من حديث واثلة بن الاصقع اخرجه احمد في المسند وفضائل الصحابة وابن ابي شيبة في المصنف والطحاوي وابن حبان في صحيحه
37:57والطبراني في معجم كبير والطبري في جامع البيان والقطيعي في زوائده على الفضائل والحاكم والبيهقي وغيرهم بسند صحيح جملة فالحديث صحيح بمجموع طرقه وقال انك الى حين الى خير. السلام عليكم. نعم
38:27شيخنا ماذا عن قي الاطفال وما عنديش فيه شيء مشهور عند اهل العلم انه القرني نجس لكن ما ما في دليل ظاهر نعم كلام ابن القيم يقتضي ان القيم نجس
38:47لكن يتكلم عن طهاوة فم الطفل وريقه وان السياق يقتضي انه يرى انه قيع نجس لكن ما لا اذكر دليلا على نجاسة لأ اذا يرى انه في بداية الوقت الثاني عشر
39:15هذي المسألة مما تعم به البلوى وقد علم الشارع ان الطفل يقي كثيرا ولا يمكن غسل فمه ولا يمكن اصبر فمه عنوان الباب عنوان الباب اه طهارة ريقه وان ريقه يطهر فمه
39:36الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم متع شيخنا على طاعتك واغفر لنا وله وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله وقد استثني من عدم التحليف في الحدود سورتان. وقد وقد استثني
40:03من عدم التحليف في الحدود التحليف. التحريف ايه احسن الله اليكم. سورتان احداهما اذا قذفه فطلب حد القذف وقال القاذف حلفوه انه لم يزني. فذكر اصحاب الشافعي فيه وجهين. قال في الروضة والاصح
40:29انه يحلف قال في الروضة قذفه وقال حلفوه انه لم يزني. هم فذكر بالزنا وهذا طالبه طالب باقامة حد القلب عليه وقال القائل يحلفون بما قال حلفوه انه لم يزني. فذكر اصحاب الشافعي فيه وجهين. مهم. قال في الروضة والاصح انه يحلف
41:08والصورة الثانية ان يكون انه لا يحلف الزنا يعني تقتضي بالستر فان لم يأتوا بالشهداء فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون والصورة الثانية ان يكون المقذوف ميتا واراد القاذف تحليف الوارث انه لا يعلم
41:53مورثه لا حول ولا فله ذلك. وحكي عن الشافعي رحمه الله. والصحيح قول الجمهور. ايوه انه لا يحلف بل القول بتحليفه في غاية السقوط. اي والله. فان الحد يجب بقذف المستور
42:13الذي لم يظهر زناه. وليس من شرطه الا يكون قد زنا في نفس الامر. ولهذا لا يسأله الحاكم عن ذلك ولا يجوز له سؤاله. ولا يجوز. ولا يجب عليه الجواب. وفي تحليفه تعريضه
42:33بالكذب واليمين الغموس ان كان قد ارتكب ذلك. او تعريضه لفضيحة نفسه واقراره بما يوجب عليه الجلد او فضيحته بالنكور الجاري مجرى الاقرار. الظاهر انه حتى ولو يعني حكم عليه
42:58او نظر في في الدعوة يرى التحرير يمكن ان يحلف واذا امكن انه يتأول عجيب نطالب بما لا يلزم يفضح نفسه نعم احسن الله اليكم او فضيحته بالنكول الجاري مجرى الاقرار وانتهاك عرضه للقاذفين الممزقين لاعراض المسلمين. والشريعة
43:36قال رحمه الله وفي تحليفه تعريضه للكذب واليمين الغموسي ان كان قد ارتكب ذلك او تعب الظاهر انه ماتت لا تكون رموشا لانهم مضطر الى وهل اذا نقل يقضى عليه بالزنا
44:02سبحان الله اليكم او تعريضه لفضيحة نفسه واقراره بما يوجب عليه الجلد. او فضيحته بالنكول الجاري مجرى الاقرار انتهاك عرضه للقاذفين الممزقين لاعراض المسلمين. والشريعة لا تأتي بشيء من ذلك. ولذلك لم يقل احد
44:29من الصحابة ولا التابعين ولا الائمة بتحليف المقذوف انه لم يزني ولم يجعلوا ذلك شرطا في اقامة فالقول بالتحليف في غاية البطلان. وهو مستلزم لما ذكرناه من المحاذير. ولا سيما ان كان
44:49قد فعل شيئا من ذلك ثم تاب منه. ففي الزامه التحريف تعريضه لهتيكة نفسه او اهدار عرضه. ولهذا هذا كان الصواب قول ابي حنيفة ان البكر اذا زالت بكارتها بالزنا فاذنها الصمات. لان لو
45:09نطقها لكنا قد الزمناها بفضيحة نفسها وهتك عرضها. بل اذا اكتفي من البكر بالصمات لحيائه فلا ان يكتفى من هذه بالصلاة بطريق الاولى. لان حيائها من الاطلاع على زناها اعظم بكثير من حيائها من كلمة نعم التي لا تذم بها ولا تعاب. ولا سيما ان كانت قد
45:39عن الزنا بل الاكتفاء من هذه بالصلاة اولى من الاكتفاء به من البكر. فهذا من محاسن الشريعة وكمالها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذن البكر الصمات واذن الثيب الكلام. المراد به
45:59نعم مفتوح الصاد لا يا شيخنا. ها؟ لا الميم ليست مفتوحة الميم مفتوحة. سمعت احسن الله اليكم احسن الله اليكم. اذن البكر الصمات. واذن الثيب الكلام. المراد به الثيب التي قد قد علم اهلها
46:26والناس انها ثيب. فلا تستحي من ذلك. ولهذا لو زالت بكارتها باصبع او وثبة لم تدخل في لفظة الحديث ولم تتغير بذلك صفة اذنها مع كونها ثيبا. فالذي اخرج والا لكانت لو زنت مرة ثانية وجبت
46:53هي بكر من وجه بمعنى انها محصنة. فلا تدخل في عموم السيب والسيب طيب له يعني يتنوع ويختلف مفهومه بين بين موضع وموضع اليكم. فالذي اخرج هذه السورة من العموم اولى ان يخرج الاخرى والله اعلم
47:28قال رحمه الله ومما لا يحلف فيه اذا ادعى البلوغ بالاحتلام في وقت الامكان. صدق بلا يمين وكذلك لو ادعي عليه البلوغ فقال انا صبي بعد وهو محتمل لم يحلف
47:47قوله في نسخة وهو يحتلم يحتلم. يحتل يحترم نحترم يحتمل وهو محتمل يا شيخ يحتمل على ما عنده الله اليكم ولو ادعى عامل الزكاة على رجل ان له نصابا وطلب زكاته. لم يحلف على نفي ذلك
48:23ولو اقر فادعى العامل انه لم يخرج زكاته لم يحلف على نفي ذلك. العبادات بين العبد وربه الله اليكم قال الامام احمد لا يستحلف الناس على صدقاتهم قال رحمه الله قال رحمه الله ولليمين فوائد. محمد
48:54نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى باب ادم دخول المسجد والجلوس فيه والخروج منه
49:24اخبرنا شيخنا الامام العالم العلامة الحافظ جمال الدين ابو الحجاج المزي. تغمده الله برحمته وغيره قالوا اخبرنا الشيخ شمس الدين عبدالرحمن بن الشيخ عمر المقدسي وغير واحد قالوا اخبرنا حنبل ابن عبد الله الرصافي وقال اخبرنا ابو القاسم هبة الله ابن الحصين الشيباني قال
49:54ما اخبرنا ابو الحسن علي ابن المذهب علي ابن المذهب التميمي. قال اخبرنا احمد بن حمدان بن مالك قال اخبرنا عبد الله بن ابن الامام احمد قال حدثنا ابي رحمه الله تعالى قال حدثنا
50:14ابو معاوية قال حدثنا الليث عن عبد الله بن الحسن عن امه فاطمة يعني بنت الحسين عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد
50:34من قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك
50:54قال احمد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ليث عن ابن ابي سليم عن عبدالله بن عن امه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت كان رسول
51:14رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال اللهم لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلى على محمد وسلم. ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. قال
51:39فلقيت عبدالله بن حسن فسألته عن هذا الحديث فقال كان اذا دخل قال ربي افتح لي باب رحمتك واذا خرج قال رب افتح لي باب فضلك. وهكذا رواه الترمذي عن علي ابن حجر عن عن اسماعيل
51:59ابن علية فذكره قال اسماعيل فلقيت عبدالله بن حسن بمكة فسألته عن هذا الحديث هذا الحديث فحدثني وذكر كلاما اخر. قال ليس اسناده بمتصل. فاطمة بنت الحسين لم فاطمة جدتها الكبرى انما عاشت فاطمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهرا. ورواه
52:29ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية وابي معاوية. كلاهما عن ليث به ولم يذكر حديث اسماعيل عن عبد الله ابن الحسن قال شيخنا في الاطراف رواه رواه صالح بن مؤمن
52:49رواه صالح بن موسى رواه صالح بن موسى الطلحي. رواه احسن الله اليكم. رواه صالح بن موسى الطلحي عن عبد الله ابن الحسن عن امه عن ابيها عن علي رضي الله تعالى عنه قلت كذلك
53:09رواه ابوي على المنصبي في مسنده عن سويد بن سعيد الحدثاني عن صالح بن موسى بن اسحاق بن فاطمة بنت الحسين عن ابيها عن علي رضي الله عنه ان كان اذا دخل المسجد قال اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال
53:39اللهم افتح لي ابواب فضلك. حديث عن ابي اسيد ما لك بن ربيعة بن البدن الساعدي البدري اخرهم وفاة. او اب هذا حديث احسن الله اليك نعم. حديث اخر. نعم
53:58نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل الصلاة خارج المسجد الحرام تضاعف الصلاة الثواب حيث انني اصلي اه صلاة النافلة في غرفتي في الفندق الحديث المضاعفة
54:53المسجد الحرام المقصود به المصلى الذي حول الكعبة وفيه الطواف وبعض اهل العلم يرى ان الحكم ان هذا عام في جميع الحرم ولو كنت بمزدلفة يجعلون هذا الفضل للمسجد الحرام
55:16والحرم كله يسمى مسجد اهلا وسهلا فيها خلاف اما الفريضة ان الفضل مختص بالمسجد الحرام بالمسجد المصلى ينبغي لمن يكون بمكة ان يحرص على اداء الفريضة في المسجد المصلى حول الكعبة. نعم
55:45احسن الله اليكم يقول السائل قول قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم بلدة طيبة ورب غفور اسم رب في هاتين الايتين هل هو مضاف قولا من رب رحيم. من رب رحيم. لا ليس
56:20ليس ليس منهم الله لكنه مصيبة الله تعالى رب رحيم هلا باسلوب سلام قولا من رب رحيم احسن الله اليكم يقول السائل صلينا في المسجد الحرام وهناك صفوف كثيرة يفصل بينها امتار
57:01فما حكم هذه الصفوف صلاتهم صحيحة وكل ما امكن ان تكون في المقدمة الصف افضلها الصف الاول ثم الثاني اذا كان عندك قدامك فهو افضل من من الصف الذي انت فيه
57:30الاول ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما هي مراتب التوحيد من حيث الكمال مراتب التوحيد لا يحصيها الا الله
58:09مراتب الناس في التوحيد لا يعلمها قدرها او حدودها الا الله فاكمل الناس توحيدا على الانبياء والمرسلون تم من بعدهم الصديقون ثم من بعده وهكذا بمراتبهم في الايمان كذلك الملائكة هم من اكمل الخلق توحيدا لله
58:49تعظيما وتقديسا وتسبيحا نعم الله اليكم اخر شي بس نعم باكستان واحد. هم يقول السائل عبر الشبكة ما العبرة ببناء المسجد هل هو كثرة المصلين او عدم وجود مسجد وهم في حاجة اليه
59:15يأتي لهذا لكثرة المصلين ولعدم وجود مسجد فصلى فيه الظاهر ان هذا سبب هالسؤال كلام الذي يتكلم عن كثرة المساجد وهو كاره لها ومبغض لها ويسمي مساجد المسلمين مساجد الضرار. وجاء ذلك
59:48المسمى الله يكفينا شرهم بعدا له. بعد بعدا له. امين وكأنه يكره المساجد نسأل الله العافية نسأل الله نسأل الله ان ان يكف شره او يهديهم. امين امين جزاك الله خير يا شيخ