درس فجر الأربعاء 1439/6/5 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم امين تنزيل كتنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قولي لا اله الا هو اليه المصير
0:21لا يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغرك تقلبهم في البلاد اللي بتقوم لهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحض به الحق
0:40واخذتم فكيف كان عقاب؟ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. الله اكبر اللهم لا اله الا الله هذه سورة غافل او سورة المؤمن
1:29سورة غافل يطمئنك على غافر الذنب سورة المؤمن لذكر مؤمن ال فرعون الذي يكتب الايمان المصحف المؤمن يعني لها اسمان مصحف المدينة مجمع في مجمع المدينة المصحف ها يقول سبحانه وتعالى
2:17والصورة مكية والمكي ارجح الاقوال وما نزل قبل الهجرة امين وقد افتتح افتتحت بهذين الحرفين السبع سور سبع سور افتتحت بهذين الحرفين يقال الشورى ال حميم الحميم امين غافل الدخان والجاز والاحقاف سبب
3:09ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الكتاب والقرآن يخبر تعالى انه تنزيل من منزل هذا من ادلة اهل السنة ان ان القرآن كلام الله منزل من الله غير منزل
3:43وهذا يدل على علوه سبحانه تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وهو القوي والغالب الذي لا يغلبه شيء الله غالب على امنه وهو العليم علمه محيط بكل شيء ومن اسمائه وصفاته انه غافر الذنب
4:28ومن اسمائه الغفور ومن اسمائه الغفار وربك الغفور ذو الرحمة ان الله كان غفورا رحيما وهكذا غافر الذنب مقابل التوب العزيز الاليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذا من جد تنبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم
5:11شديد العقاب ترغيب وترهيب ترغيب نطالب بطلب مغفرته ولمغفرته اسباب وترهيب من عقابه وللعقاب اسباب الاخذ باسباب المغفرة والرحمة. والحذر من اسباب العقاب شديد العقاب للطول لا اله الا هو
5:54للطبيعي صاحب الطول والغنى والكرم لا اله الا هو هذي وصفه بالالهية ما فيه دلالة على تفرده بالالهية فلا اله غيره وهذا اصل دين الاسلام الذي بعث الله به رسله من اولهم الى اخره. كلهم بعثهم الله بمضمون هذه الكلمة. لا اله الا هو
6:35اليه المصير اليه المرجع والمآب هلكم سائرون اليه وتضمنت هذه جملة من اسمائه وصفاته انواع التوحيد الثلاثة والدلالة على اليوم الاخر اليه المصير غفرانك ربنا واليك المصير اليك المرجع والمآب
7:28ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. يجادلون في ايات الله معارضة يعارضونها يجحدونها يجادلون فيها لانه يكذبون بها يجادلون فيها لدفع الحق ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا
8:09فلا يغررك فلا يغروك تقلبهم في البلاد هؤلاء الكفار يتقلبون ويتنقلون ويتصرفون فيجب لا يجوز الاغترار بذلك بحسن الظن فيهم وبان هذا لكرمهم على على ربهم مكن لهم والمسلمون في احوج ما يكون
8:53احوج ما يكونون الى تعقل هذه الاية واشباهها لا يغرنك تقلب الذين كفروا بداية اخرى لا يغرنك تقلب الذين في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهام لا يرونك تقلبهم في البلاد
9:25والله اخذهم ومعاقبهم فلا يعود لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متع قليل ثم مأواهم جهنم. وبئس فلا يغروك تقلبهم فيها كذبت قبلهم قوم نوح وهذا الذم والوعيد الكفار الكفار قريش ومن
10:13تبعهم ومن سار على طريقهم والله يحذرهم بما يرى على من قبله يذكر سبحانه وتعالى باخذه للامم المكلفة لرسل الله. كلمت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم الامم والجماعات الذين جاءوا من بعدهم
10:47والقرون الهامود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسى والاحزاب من بعدي وهمت كل كل هذه الامم ارسل الله اليهم رسولا. وكل هذه الامم كلهم هموا برسلهم يعني ان يقتلوهم ان يؤذوهم ان يخرجوهم
11:31والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه يأخذوه ويقتلوه او يخرجوه او يسجنوه كما قال سبحانه في شأن محمد صلى الله عليه وسلم. واذ يمكر بك الذين كفروا او يقتله او يخرج
11:54سبيل اعداء الرسل هذا سبيل اعداء الرسل الكيد لرسل الله وهكذا من يكتب اثر الرسل اعداء الرسل يفعلون بورثة الرسل ما فعله اعداء الرسل وامم الرسل بهم ميراثا ميراثا ميراثا
12:32هناك قرادة الرسل هم الدعاة الى الله العلماء العاملون المجاهدون الداعون هؤلاء ورثة الرسل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اعداء الرسل وورثة اعداء الرسل كذلك يفعلون بورثة الرسل
13:10والاحزاب من بعدي محمد كل امة برسول ياخذه وجادلوا بالباطل جادلوا بالباطل الشبهات الباطلة وبالحجج الباطلة به الحق يدفع بالحق ويرد به الحق ولكن الحق باق ومحفوظ يريدون ان يطفئوا نور الله يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نورا ولو كره الكافرون
13:47وجادلوا بالباطل بالحق فاخذتهم فاخذتهم فكيف كان عقابي الله اولئك الكافرين وانت طبعا منهم وكل اخذنا بذنبه من من ارسلنا عليه حاصبا الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا
14:17وكلا اخذنا بذنبه هكذا القرآن يفسر بعضه بعض هذا الاجمال في هذه مفصل التي قص الله علينا فيها اخبار الرسل واممهم الى اخره جادلوا بالباطل فاخذتهم فكيف كان عقاب يعني امرا عظيما
14:56كيف كان هذا افهام تهويل كيف كان عقابي هذا هو وكيف كان عقابك كذلك حقت كلمة ربك كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
15:26الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله تفسير سورة المؤمن وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم تنزيل
15:52كتاب من الله العزيز العليم الايات يخبر تعالى عن كتابه العظيم. وانه صادر ومنزل من الله المألوه المعبود كماله وانفراده بافعاله. العزيز الذي قهر بعزته كل مخلوق. العليم قهر بعزته كل مخلوق
16:23نعم العليم بكل شيء غافر الذنب للمذنبين. وقابل التوب من التائبين. شديد العقاب على من تجرأ على الذنوب ولم يتب منها ذي الطول اي التفضل والاحسان الشامل. فلما قرر وما قرر من كماله وكان ذلك موجبا لان يكون وحده المألوه الذي تخلص له الاعمال
16:56يعني اسماء هذه الاسماء والصفات يقتضي ان يكون هو لله الحق العزيز العليم ما في الذنب وشديد العقاب وفي الطول الكرم والاحسان هو الذي ولهذا جاءت الجملة كأنها يعني نتيجة لا اله الا الله. نعم
17:21قال لا اله الا هو اليه المصير. ووجه المناسبة بذكر نزول القرآن من الله بهذه الاوصاف ان هذه لو ان هذه الاوصاف مستلزمة لجميع ما يشتمل عليه القرآن من المعاني. فان القرآن اما اخبار عن اسماء الله وصفاته وافعاله. وهذه اسماء
17:51واوصاف وافعال. واما اخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة. فهي من تأديب لاديم لعباده ما اخبار عن نعمه العظيمة وعلاءه الجسيمة وما يوصل الى ذلك من الاوامر. كذلك يدل عليه واما اخبار عن نقمه الشديدة. وعما يوجبها ويقتضيها من المعاصي. فذلك يدل على
18:21القول شديد شديد العقاب. واما دعوة للمذنبين الى التوبة والانابة والاستغفار. فذلك يدل عليه قوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. واما اخبار بانه وحده المألوه المعبود واقامته الادلة العقلية والنقلية على ذلك. والحث عليه والنهي عن عبادة ما سوى الله. واقامة الادلة
18:51العقلية والنقدية على فسادها والترهيب منها. فذلك يدل عليه قوله تعالى لا اله الا هو عن حكمه الجزائي العدل. وثواب المحسنين وعقاب العاصين فهذا يدل عليه قوله اليه المصير. فهذا جميع ما يشتمل عليه القرآن من المطالب العاليات
19:22قال الله تعالى مطرح هذه السورة المتضمن بهذه الاسماء واوصى به الله كل القرآن مدار كل ما في القرآن من الاخبار والاحكام راجع اليها كما كما فصل الشيخ ذلك نعم
20:01نعم نعم احسن الله اليك. قال الله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. الايات يخبر تبارك وتعالى انه ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. والمراد بالمجادلة هنا المجادل
20:21لرد ايات الله ومقابلتها بالباطل فهذا من صنيع الكفار. واما المؤمنون للحق ليذهبوا به الباطل. ولا ينبغي للانسان ان يغتر بحالة الانسان الدنيوية. ويظن ان ان اعطاء الله اياه في الدنيا دليلنا لا محبته له وانه على الحق. ولهذا قال فلا
20:51تقلبهم في البلاد. اي ترددهم فيها بانواع التجارات والمكاسب. بل الواجب على العبد ان يعتبر الناس بالحق وينظر الى الحقائق الشرعية. ويزن بها الناس ولا يزن الحق به الناس كما عليهم من لا علم ولا عقل له. ثم هدد من جادل بايات الله ليبطلها. كما
21:21من قبله من الامم من قوم نوح وعاد والاحزاب من بعدهم. الذين تحزبوا وتجمعوا على الحق يبطلوه وعلى الباطل لينصروه وانه بلغت بهم الحال وعال بهم التحزب الى انه همت كل
21:41امة من الامم برسولهم ليأخذوه ان يقتلوه. وهذا ابلغ ما يكون للرسل. الذين هم قادة اهل للخير الذين معهم الحق والصرف الذي لا شك فيه ولا اشتباه هموا بقتلهم فهل بعد هذا البغي والضلال
22:01والشقاء الا العذاب العظيم الذي لا يخرجون منه. ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية والاخروية فاخذتهم اي بسبب فاخذ ولهذا قال في عقوبتهم الدنيوية والاخروي اي بسبب تكذيبهم وتحزبهم. فكيف كان عقاب؟ كان اشد العقاب
22:31ان هو الا صيحة او حاصب ينزل عليهم. او يأمر الارض ان تأخذهم او البحر ان يغرقهم فاذا هم خامدون. وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا. اي كما حقت على
22:51اولئك حقت عليهم كلمة الضلال التي نشأت عنها كلمة العذاب. ولهذا قال انهم انهم اصحاب النار انتهى. نعم الذين يحملون العرش نعم بعدك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
23:21قال الله تعالى فمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق الذي يعلم ان ما جاءك يا محمد من عند الله هو الحق فيؤمن به كالاعمى عن الحق الذي لم يؤمن
23:44انما يتعظ اصحاب العقول السليمة الذين يوفون بعهد الله الذي امرهم به ولا ينكثون العهد المؤكد الذين الذي عاهدوا الله عليه والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
24:03وهم الذين يصلون ما امر الله بوصله كالارحام والمحتاجين. ويراقبون ربهم ويخشون ان يحاسبهم على كل ذنوبهم ولا يغفر لهم منها شيئا. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم
24:23وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار وهم الذين صبروا على الاذى وعلى الطاعة وعن المعصية طلبا لرضى ربهم. وادوا الصلاة على اتم وجهها وادوا اوعدوا من اموالهم زكاتهم المفروضة. والنفقات المستحبة في الخفاء والعلن
24:47ويدفعون بالحسنة السيئة فتمحوها اولئك الموصوفون بهذه الصفات لهم العاقبة المحمودة في الاخرة جنة عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب تلك العاقبة هي جنات عدن يطمئن فيها لا يزولون عنها نعم تلك العاقبة تلك العاقبة هي جنات عدن يقيمون فيها لا
25:18عنها ومعهم الصالحون من الاباء والزوجات والذريات من الذكور والاناث وتدخل الملائكة عليهم من كل باب لتهنئهم بدخول الجنة سلام عليه وتهنئه لتهنئهم بدخول الجنة. نعم سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. تقول الملائكة لهم سلمتم من كل سوء بسبب صبركم على
25:47على طاعة الله فنعم عاقبة الدار الجنة والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار
26:04اما الاشقياء فقد وصفوا بضد صفات المؤمنين. فهم الذين لا يوفون بعهد الله بافراده سبحانه بالعبادة بعد ان اكدوا على انفسهم وهم الذين يقطعون ما امر الله بوصفه من صلة الارحام وغيرها
26:21ويفسدون في الارض بعمل المعاصي اولئك الموصوفون بهذه الصفات القبيحة لهم الطرد من رحمة الله ولهم ما يسوءهم من عذابي الشديد بالدار الاخرة الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
26:44الله وحده يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ويضيء ويضيق على من يشاء منهم وفرح الكفار بالسعة بالحياة الدنيا وما هذه الحياة الدنيا بالنسبة للاخرة الا شيء قليل يتمتع به
27:00يتمتع سرعان ما يزول ويقول لا اله الا الله اقرأ الايات ويقول الكفار عنادا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يظل من يشاء يهدي اليه من اناب
27:30ويقول الكفار عنادا هلا انزل على محمد معجزة محسوسة كمعجزة موسى وعيسى. قل لهم ان الله يظل من يشاء من المعاندين عن الهداية ولا تنفعه المعجزات ويهدي الى دينه الحق من رجع اليه وطلب رضوانه. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله
27:55تطمئن القلوب ويهدي الذين تسكن قلوبهم بتوحيد الله وذكره فتطمئن. الا بطاعة الله وذكره وثوابه تسكن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. الذين صدقوا بالله ورسله الذين صدقوا بالله
28:18وعملوا الاعمال الصالحة. لهم فرح لهم فرح وقرة عين. وحال طيبة ومرجع ومرجع حسن الى جنة الله ورضوانه. الهي تضمنت هذه الايات فريقي السعداء والاشقياء فريقي المؤمنين والكفار وتمثيل وتمثيلهما
29:11بالاعمى والبصير فمن يعلم ان ما انزل اليكم من ربك الحق فمن هو اعمى الاول كالبصير والثانية الذي لا يؤمن ولا يعلم ولا يعتقد انما انزل على الرسول حق هذا ممثل بالاعمال. كما جاء في صريح مثل الفريقين كالاعمى والاصم
29:39البصير والسميع انما يتذكر اولو الالباب ثم ذكر صفاتهم التي افضت بهم من الوفاء بالعهود وصلة ما امر الله بوصله ومن خشيته واقام الصلاة والنفقات الذين يؤمنون بعهد الله ولا ينقضون النفاق
30:15الذين يبصرون ما امر الله به ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب هؤلاء لهم عقبى الدار وهي الجنة جنة عدن جنات اقامة خلود لا ظعن منها ولا انتقال عنها يدخلون ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم
30:49ثم ذكر الفريق الاخر الذين ينقضون عهد الله من بعد الميثاق ما امر الله بان يسر يفسدون في الارض اولئك لهم يعني هذان الفريقان مختلفان متباينان في احوالهم واعمالهم ومصيرهم
31:23اين من له عقب الدار جنات عدن. ومن له اللعنة وسوء الدار وكما اختلف الفريقان في الاعمال والاقوال اختلفوا في العاقبة والجزاء الله يستر من يشاء ويقدر وفرحوا يعني الكفار فرحوا بالحياة الدنيا
32:04يدعو بها فرح اطمئنان فرحا مع اطمئنان اليها لانهم لا لا يؤمنون بالاخرة ولا يرجون الاخرة انما هممهم الى هذه الدنيا وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
32:31ليست شيء اذا قيس عمر الدنيا فكيف بعمر واحد منا بالاخرة الدائمة التي لا انقطاع لها الجنة الدنيا وما الحياة الدنيا بالاخرة الا متى الله المستعان نعم يا محمد المبارك
33:06يقول والله اكل عنده الرسول تفاؤلا بتحويل الحال وتقرير الحال الى بعضهم ايش كان قديما ملابسهم ازار ورداء من اليمين واليسار ايش ما ممكن خل الميزان تحت يا شيخ ما ورد
34:10لا لا ما تنقلب نعم القريبة مجمل هذا الله اعلم لا لا يا ولد كل كلام يحمل على تحديد عهد الذرية الاية الاخرى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم
34:53سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم يعني كلهم معادن ها هكذا ولكن يعني الله اخبرنا ان منازلهم مختلفة درجات الجنة درجات ولا يلزم من هذا انهم يجمعون كلهم عند ادم ولا عند نوح ثم نازل الانبياء
35:33لا يا ابوها غيرهم نعم يقول نقول ما اعلم والله ما مالكم في شيء نعم السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال ابن القيم غفر الله لنا وله الوجه الثاني والاربعون
36:12ان هؤلاء المعارضين للوحي بارائهم جعلوا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها العلم واليقين قال التي لا يتمسك فيها العلم واليقين
36:36قال ان هؤلاء المعارضين للوحي بارائهم جعلوا كلام الله كلام الله جعلوا كلام الله ورسوله صلى جعلوا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الطرق الضعيفة من الطرق الضعيفة ها من الطرق الضعيفة المزيفة المزيفة نعم احسن الله اليكم قريبا
37:05من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها العلم واليقين. لا لا يتمسكوا بها. ها؟ لا يتمسكوا بها في العلم واليقين لا يتمسك فيها ايش؟ فيها لا يتمسك بها العلم واليقين
37:27لا يتمسكوا بها. ايه في العلم في العلم هكذا احسن التي لا لا التي لا يتمسك بها في العلم. نعم. التي لا يتمسك في في العلم واليقين. آآ يعني ما عندك فيه ولا ايش
37:59نعم يوجد فيه ايش تقول؟ التي لا يتمسك فيها في العلم واليقين اصل ما قرأت بدون ما ما فيها فيها التي التي يتمسك فيها في العلم واليقين. التي يتمسك نعم احسن الله اليك
38:20لا يتمسك فيها بالعلم عفوا يا شيخ قال من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها في العلم واليقين نعم. عنده. اي نعم. عندهم. عند الملحدين نعم قال الرازي في نهايته الفصل السابع في تزييف الطرق. قال الراجح في نهايته
38:47في نهايته. نعم. قال المحافظ نهاية العقول احسن الله اليك. ايوه قال قال الرازي في نهايته الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة. في في تزييف الطرق الضعيفة في تزييف نعم
39:08نعم الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة وهي اربع. ها فذكر نفي الشيء لانتفاء دليله. نفي. نفي الشيء لانتفاء دليله. نفي الشيء نفي الشيء انتفاء دليله. طيب وذكر القياس وذكر الالزامات ثم قال والرابع هو التمسك بالسمعيات
39:36هذا الشاهد. نعم وهذا تصريح بان التمسك بكلام الله ورسله من الطرق الضعيفة المزيفة واخذ في تقرير ذلك فقال المطالب على اقسام ثلاثة منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع
39:57ومنها ما يستحيل حصول العلم بها الا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل تارة. ومن العقل اخرى. قال اما القسمة والاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته. استحال تصحيحه بالسمع مثل
40:22العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرسول قال واما القسم الثاني فهو ترجيح فهو ترجيح احد طرفي الممكن على الاخر. اذا لم يجده الانسان في نفسه ولا يدركه بشيء من حواسه
40:44فان جلوس غراب على قلة على قلة جبل قاف فان جلوس غراب على قلة جبل قاف اذا كان جائز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي وجوب احد طرفيه اصل وليس هناك ما يقتضي وجود وجوب احد طرفيه اصلا وهو وجوب وجوب احد طرفيه اصلا
41:11وهو غائب عن الحس والنفس استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق واما القسم الثالث وهو معرفة وجوب واجبات وامكان الممكنات واستحالة المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بوجوبها وامكانها واستحالتها
41:44مثل مسألة الرؤية والصفات والوحدانية وغيرها ثم عدد امثلة ثم قال اذا عرفت ذلك فنقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر والا وقع الدور. واما انه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف
42:09واما القسم الثالث ففي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لان لو قدرنا قيام الدليل وذلك لو لان لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خل فيما اشعر به
42:27على خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تأويل الدليل السمعي الظن والقطع عندهم دلالة القدر دلالة العقل قطعية يجب تأويل الدليل الظني
42:58انه لا يعارض به الدليل القطعي القطعي مقدم لكن الشأن فيما يدعون فيها القطعية وكثير من الادلة التي يزعمون انها قطعية هي ظلية او ادنى من الظنية يزعمون انها قطعيات
43:45وهي مع التعقيد والتمحيص يتبين انها جهليات بل هي عقليات مناقضة للعقول الصحيحة نعم احسن الله اليكم قال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي
44:18فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تأويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضى الدليل العقلي فاما ان نكذب بالعقل واما ان نأول النقل
44:35فان كذبنا العقل مع ان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل فان الطريق الى اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا العقل فحينئذ يكون صحة النقل متفرعة على ما يجوز فساده وبطلانه
44:53فاذا لا يكون العقل مقطوع الصحة فاذا تصحيح النقل يرد العقل فاذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن العقل النقل المعارض تصحيح النقل المعارض للعقل يفضي الى الاستاذ الدليل العقلي او عدم صحة
45:24الدليل العقلي على الرسالة نعم فاذا لا يكون العقل مقطوع الصحة فاذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن نعم ايش عندك الباء في الاصل احسن اللي بعد شوي قال فاذا تصحيح النقل يعني النقل المعارض للعقل نعم
46:00تصحيح النقل لانه ورد تصحيح النقل ورد العقل عندك برد لا لا لعل الباء يرد يرد يلا في المختصر احسن الله اليكم فاذا تصحيح النقل يرد العقل احسن الله اليكم
46:48فاذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن القدح في النقل. نعم وما ادى ثبوته الى انتفائه كان باطلا وتعين تأويل النقل الله العافية اعوذ بالله من فاذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود بوجود
47:13فاذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله الا بشرط الا يوجد دليل عقلي على خلاف ظاهره فحينئذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب الا اذا تبينا انه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره
47:33ولا سبيل لنا الى اثبات ذلك الا من وجهين. اما ان نقيم دلالة عقلية على صحة ما اشعر به ظاهر الدليل النقلي وحينئذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج اليه
47:48وحينئذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج اليه. فضل ولا فظله؟ فظله بفضل الله فضلا قال وحينئذ يصير الاستدلال بالنقل فضله. فضلة. نعم. فضلة غير محتاج اليه. هم واما بان نزيف ادلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل. واما. واما بان نزيف ادلة المنكرين
48:32لما دل عليه ظاهر النقل وذلك ضعيف بما بينا من انه لا يلزم من فساد ما ذكروه ان لا يكون هناك معارض اصلا الا ان نقول انه لا دليل على هذه المعارضات
48:49فوجب نفيه لكن زيفنا هذه الطريقة يعني انتفاء الشيء لانتفاء دليله او نقيم دلالة قاطعة على ان المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدمة الاخرى وحينئذ يحتاج الى اقامة الدلالة على ان كل واحد من هذه المقدمات
49:12التي لا نهاية لها غير معارضة لهذا لهذا الظاهر وثبت انه لا يمكن حصول اليقين بعدم ما يقتضي خلاف الدليل ثبت فثبت انه لا يمكن حصول اليقين بعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي
49:32وثبت ان الدليل النقلي تتوقف افادته لليقين على مقدمة غير يقينية. وهي عدم دليل عقلي وكل مات وكل ما تنبني صحته على ما لا يكون يقينا لا يكون هو ايضا يقينا
49:51فثبت ان الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين. نسأل الله العافية اعوذ بالله نعم. قال وهذا بخلاف الادلة العقلية فانها مركبة من مقدمات لا لا يكتفى منها
50:12فانها مركبة من مقدمات لا يكتفى منها بالا يعلم فسادها بل لا بد وان يعلم بالبديهة صحتها اذ يعلم بالبديهة لزومها مما مما علم صحته بالبديهة مم ومتى كان كذلك استحال ان يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية
50:40مم ثم قال فان قيل ان الله سبحانه لما اسمع المكلف المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشيء فلو كان في العقل ما يدل على بطلان ذلك الشيء وجب عليه سبحانه ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل والا كان
51:00كذلك وجب على الله نعم وجب عليه سبحانه ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل. والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالى وانه غير جائز وهو قال والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالى وهو عند الكيس. وانه
51:28ها وهو غير جاهل. نعم كان ذلك تلبية من الله وهو غير والحال ان التلبيس غير جائز على الله قلنا والكلام للرازي قال قلنا هذا بناء هذا بناء على قاعدة الحسن الحسن والقبح
52:04وانه يجب على الله سبحانه شيء ونحن لا نقول بذلك ثم ان سلمنا ذلك فلم قلتم انه يجب على الله ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي وبيانه ان الله تعالى انما يكون ملبسا على المكلف لو اسمعه كلاما يمتنع عقلا ان يريد
52:27به الا ما اشعر به ظاهرة ظاهره. وليس الامر كذلك لان المكلف اذا سمع ذلك الظاهر ثم انه يجوز يجوز ان يكون هناك دليل عقلي على خلاف ذلك الظاهر. فبتقدير ان يكون الامر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام
52:47اما اشعر به الظاهر فعلى هذا اذا اسمع الله المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله على ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا كان ذلك التقصير واقعا من المكلف لا من
53:05لله تعالى حيث قطع لا في موضع القطع فثبت انه لا يلزم من عدم الله تعالى ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض المعارض للدليل سمعي ان يكون ملبسا قال فخرج مما ذكرنا ان الادلة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المسائل العقلية
53:32نعم يجوز التمسك بها في المسائل النقلية النقلية نعم فخرج مما ذكرنا ان الادلة النقلية مهم. لا يجوز التمسك بها في باب المسائل العقلية في باب مسائل العقلية. طيب قال نعم يجوز التمسك بها في المسائل النقلية
54:04لافادة اليقين كما في مسألة الاجماع وخبر الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية. انتهى كلامه الفيسبوك يأتيك دقيق كلام يعني بقي صفحة تقريبا وينتهي الوجه هذا الان كلام ابن القيم يبدأ
54:30يعني ابن ابن القيم الان سيتعقب كلام آآ يتعقب في الصفحة نعم بس نعم يعني ما الصفحة وربع تقريبا لان ما طول صفحة وربع تقريبا احسن الله اليك قال فليتدبر المؤمن هذا الكلام
54:53وليرد اوله على اخره واخره على اوله. ليتبين له ما ذكرناه عنهم من العزل التام للقرآن والسنة من ان يستفاد منهما علم او يقين في باب معرفة الله. وما يجب له وما يمتنع عليه. وانه لا يجوز ان يحتج بكلام
55:13الله ورسوله في شيء من هذه المسائل. اعوذ بالله. وان الله تعالى يجوز عليه التدليس والتلبيس على الخلق وتوريطهم في طرق الضلال وتعريضهم لاعتقاد الباطل والمحال وان العباد مقصرون غاية التقصير اذا اذا حملوا كلام الله ورسوله الان الصفات
55:36يعني افصلوا بما يزعمونه من الادلة العقلية نفي خلاص هذا هو المذهب الحق عندهم يعني جاءت النصوص معارضة المذهب الاول مبني على الادلة العقلية القطعية المذهب معصوم جاءت النصوص تدل على خلاف هذه الادلة العقلية وعلى خلاف هذا المذهب
56:17اذا ظاهرها اذا ظاهرها باطل ظاهرها تشبيه ظاهرها تجسيم اذا الله تعالى اسمع العباد وخاطبهم بما يدل على الحق لا سبحانك هذا بهتان عظيم سبحان الله انه لعجب لا اله الا الله
56:53اذا فما فما الذي علينا والحالة هذه اما اننا نسلم ونستسلم ونقول بهذه النصوص وليس ظاهرها بمراد ونحن لا لا نعلم لها اسمعنا ولا تؤول عن سبيل اهل التفويض منهم
57:26علمها الى الله ولكن نعلم قطعا ان ظاهرها غير مراد ظاهرها غير مراد ظاهرها وصف الله بتلك الصفات. والله تعالى منزه عن ذلك او حملة على معاني مما يمكن مما جاء
57:51تحتمله لغة ولهذا يذكرون في اللفظ انه ان لفظ كذا يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا. فيحملونه على واحد من هذه نعم السلام عليكم قال وان العباد مقصرون غاية التقصير اذا حملوا اذا حملوا كلام الله ورسوله على حقيقته. ونطقوا بمضمون ما اخبر به حيث
58:21لم يشكوا في ذلك. حيث حيث لم يشكوا في ذلك. اه او قد يكون في العقل ما يعارضه ويناقضه. وان غاية ما يمكن ان ان يحتج بكلام الله ورسوله عليه من الجزئيات
58:37لا اعد شويش وان غاية ما يمكن ان يحتج بكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الجزئيات ما كان مثل الاخبار بان على قلة جبل قاف غرابا صفته كيت وكيت او على مسألة
58:57الاجماع وخبر الواحد وان مقدمات ادلة القرآن والسنة غير معلومة ولا متيقنة ولا متيقنة الصحة ومقدمات ادلة ارسطو جبل قاف هذي ترى الجبل له ذكر في التفسير هو من الخيالات
59:23ومن يعني اشبه ما يكون من الاسرائيليات السمجة الممزوجة الباطلة يقولون ان يعني الارض كلها محاطة بجبل مثل يعني الارض تنتهي بهذا الجبل جبل قاف ويفسرون به قاف والقرآن المجيد
59:55على الارض كأنه نزل يعني الحوش ومحاطة بهذا الجبل وليس بالعقل ما يثبت هذا الجبل ولا يقول ان هذا يمكن ان يستدل بالنقل عليه لانه ليس بالعقل دلالة على اثبات ولا
1:00:32نعم قال وان غاية ما يمكن ان يحتج بكلام الله ورسوله عليه من الجزئيات ما كان مثل الاخبار بان على قلة جبل قاف غرابا صفته كيت وكيت او على مسألة الاجماع وخبر الواحد. وان مقدمات ادلة القرآن والسنة غير معلومة ولا متيقنة الصحة
1:00:55ومقدمات ادلة ارسطو صاحب المنطق والفرابي وابن سينا واخوانهم قطعية معلومة الصحة وانه لا طريق لنا الى العلم بصحة الادلة في باب الايمان بالله واسمائه وصفاته البتة لتوقفها على انتفاء ما لا طريق
1:01:13لنا الى العلم بانتفاءه وان الاستدلال بكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك فضلة لا يحتاج اليها بل هي مستغنى عنها اذا كان اذا كان موافقا للعقل. فتأمل هذا البناء الذي بنوه فتأمل هذا البناء الذي بنوه
1:01:33هل في قواعد الالحاد اعظم هدما منه لقواعد الدين؟ واشد مناقضة منه لوحي رب العالمين وبطلان هذا الاصل علوم بالاضطرار فمن دين جميع الرسل وعند جميع اهل الملل وهذه الوجوه المتقدمة التي ذكرناها هي قليل من كثير مما يدل على بطلانه ومقصودنا من
1:01:56ذكره اعترافهم به بالسنتهم لا بالزامنا لهم. ومقصودنا ومقصودنا من ذكره اعترافهم به بالسنتهم لا بالزامنا لهم به. وتمام ابطاله ان نبين فساد كل مقدمة من مقدمات الدليل الذي عارضوا به النقل. وانها مخالفة للعقل كما هي مناقضة للوحي
1:02:24انتهى كلامه. لا لا الوجه الثالث والاربع والنصر. مم الوجه الثالث والاربعون ان السمع حجة الله على خلقه. وكذلك العقل فهو سبحانه نعم يا محمد جزاك الله خير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد. الحمد لله
1:03:01بسم الله الذي عاف بعده. سبحان الله العظيم بدأ لا اله الا على كل حال الرازي مع هذا الكلام المنكر القبيح في مسألة الاستدلال بالوعي وتقديم العقل وما مما يعني
1:03:46هذا يوجب يعني بغض الرجل وذمه ولكن الرجل قد تاب وتوبة مثل هذه يدل على انه فيما من هذه الاقوال كان يعني مجتهدا يريد الحق. لكنه في ذلك الوقت لم يهدى
1:04:11حتى من الله عليه وتاب توبة ثابتة عند اهل العلم نعم وهي يقول اقرأ في الاثبات اقرأ يا اخي هذا عند اهل العلم ما هو ما هي بموقوفة على الجملة هذي
1:05:08على كل حال نسأل الله كتابه اقسام اللذات ينسبون اليه فيه قال في موطأ الامام مالك باب نكاح الرجل امرأة قد اصابها على وجهه ما يكره. اعوذ بالله. اعوذ بالله
1:06:05باب نكاح الرجل ام امرأة قد اصابها على وجه نعم ننكاح قال مالك في الرجل يزني بالمرأة فيقام عليه الحد فيها شلون باب نكاح الرجل مم ام امرأة قد اصابها على وجه ما يكره ام امرأة نعم
1:06:36قد اصابها على وجه ما يكره يعني زلمة. اما امرأة زنا بها نعم ما جاء في على ما مسا واصحابه مم قال مالك في الرجل يزني بالمرأة فيقام عليه الحد فيها؟ انه ينكح ابنتها. وينكحها ابنه ان شاء
1:07:19وذلك انه اصابها حراما. وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال. او على وجه الشبهة بالنكاح قال مالك قال الله تعالى ولا تنكحوا ما نكه اباؤكم من النساء النكاح النكاح الشرعي
1:07:40نعم لأ لأ وشو قال مالك فلو ان رجلا نكح امرأة في عدتها نكاحا حلالا فاصابها حربت على على ابنه ان يتزوجها. وحرمت على الابن. نعم وذلك ان اباه نكحها على وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد
1:08:28ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه. لازم ان تحسبها او احسبها نعم وكما حرمت على ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك تحرم على الاب ابنتها اذا هو
1:08:45اصاب امها باب جامع ما لا يجوز من النكاح حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار
1:09:03ان يزوج الرجل ابنته الرجل على ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداقة وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عبدالرحمن ومجمع ابني يزيد ابن جارية الانصاري عن
1:09:24بنت خذام الانصارية رضي الله عنها ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك واتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه حدثني وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوتي بنكاح ولم يشهد عليه الا رجل وامرأة
1:09:54فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان ابن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد
1:10:17طليحة الاسدية. هم كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فظربها عمر ابن الخطاب وظرب زوجها بالمخفقة ظربات. وفرق بينهما. ظرب وظرب وظرب زوجها. اه. بالمخفقة المخفقة بالفقد مخفقة بالخاء. مخفقة. نعم
1:10:53ظربات. ظربات. تعزير يعني. تعزير خفيف يعني مم وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب اي ما امرأة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما. ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول
1:11:17ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب. وان كان دخل بها فرق بينهما. ثم اعتدت ثم اعتدت بقية من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا ومن تعجل شيئا قال
1:11:41قبل اوانه نعم قال وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها قال مالك الامر عندنا في المرأة الحرة يتوفى عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا هالات تنكح ان ارتابت من حيضتها حتى تستبرأ نفسها من تلك الريبة اذا خافت الحمل
1:12:14باب نكاح الامة على الحرة يعني يعني ما تكفي اربعة عشر وعشرة في حل النكاح لها اذا شكت انها عندها حمل نعم باب نكاح الامة على الحرة وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما سئلا عن رجل
1:12:43كانت تحته امرأة حرة فاراد ان ينكح عليها امه فكره ان يجمع بينهما حدثني عن مالك عن يحلي بسعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان يقول لا تنكح الامة على الحرة الا ان تشاء الحرة
1:13:04فان طاعة الحرة فلها الثلثان من القسم قال مالك ولا ينبغي ولا ينبغي للحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا للحرة. ولا هذا ومن لم يستطع منكم طاولا ان ينكح عن الحسنات المؤمنات عن الحرائر
1:13:30ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشى العنت نعم. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه ومن لم ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما
1:13:49ايمانكم من فتياتكم المؤمنات وقال ذلك لمن خشي العنة منكم. قال مالك والعنة هو الزنا باب ما جاء في الرجل يملك امرأته وقد كانت تحته ففارقها نعم يعني يعني اذا وافقت وافقت طاعة وافقت
1:14:29يصير عنده حرة وامل يقسم بينهما بهذه الطريقة بناء على القول المعروف المشهور بان الامة على النصف النصف احكامها عن النصف من احكام الحرة الحدود وفي العدد وفي اشياء كثيرة
1:14:51تطبيق لهذا الاصل في القسم بين الزوجات اذا كان الوحدة حرة وواحدة امة يقسم بينهما بهذه الطريقة على الامام مالك بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين
1:15:22قدامى رحمه الله تعالى فى روضة الناظر فصل اذا وجد سماعه بخط يوثق به جاز له ان يرويه وان لم يذكر سماعه اذا غلب على ظنه انه سمعه وبه قال الشافعي
1:15:47قال ابو حنيفة الفنان اذا وجد. اذا وجد سماعه وجد سماعه بخط يوثق به. اه جاز له ان يرويه وان لم يذكر سماعه اذا غلب على ظنه انه سمعه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز
1:16:16قياسا على الشهادة ولنا ما ذكرناه من اعتماد الصحابة رضي الله عنهم على كتب النبي صلى الله عليه وسلم ولان مبنى الرواية على حسن الظن وغلبته بناء على دليل وقد وجد ذلك. والشهادة لا نسلمها على احدى
1:16:35وعلى الاخرى الشهادة اكدوا لما علم بينهما من الفروق والله اعلم عندهم الوجادة الرواية بالوجادة. وجد الكتاب الموثوق كتبه الشيخ فيروي على انه اذا كما قال المصنف قال بعد سبع
1:17:01يقول وجدت بخطي كذا وكذا وكذا وهي وهي من طرق الرواية والتحمل نعم وصل اذا شك في سماع حديث من شيخه شك في سماع حديث من شيخه من شيخ من شيخه. ايه. لم يجز ان يرويه عنه لان روايته عنه شهادة عليه فلا
1:17:30يشهد بما لم يعلمه يقول ما يجوز ان يقول حدلني ولا سمعت وهو شك الشاك في الشيكة الفاقد له وان شك في حديث من سماعه والتبس عليه لم يجز ان يروي شيئا منها مع الشك لما ذكرنا. لا عيب
1:18:03وان شك في حديث من سماعه والتبس عليه في احاديث كذا او في حديث في حديث من سماعه من مجموعة احاديث يعني شك في حديث من جملة احاديثه التي سمعها. لكن شك في واحد نعم
1:18:24لم يجز. نعم. وان شك في حديث من سماعه والتبس عليه لم يجز ان يروي شيئا منها مع الشك لما ذكرنا يعني روى جملة احاديث وشك في واحد منها ولكنه غير معين
1:18:50يعني واحد من خمسة هو سمع خمسة حديث لكنه جاك في واحد منها يقول الشيخ لا يجوز له ان يروي هذه الاحاديث خلاص لانه ما من واعد الا ويحتمل انه هو المشكوك فيه
1:19:11الو. نعم وان شك في حديث من سماعه والتبس عليه لم يجز ان يروي شيئا منها مع الشك لما ذكرنا فان غلب على ظنه في حديث انه مسموع وقال قوم يجوز اعتمادا على غلبة الظن. وقيل لا يجوز لانه يمكن اعتبار العلم
1:19:31بما يرويهم فلا يجوز ان يرويه مع الشك فيه كالشهادة فصل اذا انكر الشيخ الحديث. وقال لست اذكره لم يقدح ذلك في الخبر في قول امامنا ومالك والشافعي واكثر المتكلمين
1:19:53ومنع منه قياسا على الشهادة. وليس بصحيح لان الراوي عدل جازم بالرواية فلا نكذبه مع امكان تصديقه والشيخ لا يكذبه. شيخنا يكذبه لكن يشك يقول ما اقدر بس بل قال لست اذكره. يعني لست اذكره. نعم
1:20:17لا يمكن الجمع بين قوليهما بان يكون نسيه فان النسيان غالب على الانسان واي محدث يحفظ جميع حديثه يجب العمل به جمعا بين قوليهما والشهادة تفارق الرواية في امور كثيرة منها انه
1:20:37لا تسمعوا شهادة الفرع مع القدرة على الاصل والرواية بخلافه فان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يروي عن بعض مع القدرة على مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان
1:20:53اه نعم ولهذا كان يلزمهم قبول قول رسله وسعاته من غير مراجعة واهل قباء تحولوا الى بقول واحد من غير مراجعة وابو طلحة واصحابه قبلوا خبر واحد في تحريم الخمر من غير مراجعة والله اعلم وقد روى ربيعة
1:21:17وقد روى ربيعة ابن ابن ابي عبد الرحمن عن سهل عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهل فكان بعده يقول حدثني ربيعة عني
1:21:32اني حدثته فلا ينكره احد من التابعين الله اكبر هذا الشيء بديع فضيلة الشيخ حدثني يقول عني هذا اذا لم يجزم احسن الله اليكم اذا جزم بالرد يعني في النخبة قال وان
1:21:53وان جحد الشيخ مرويه جزما ردا او احتمالا قبل في الاصل هذا تطبيق للمسألة الاولى حين يقول لا يمكن ان يرويها عنتر عن تلميذه يقول حدثني فلان عني الحمد لله
1:22:17بعده وصل انفراد الثقة بزيادة في الحديث. الى اخره محمد الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل ما هو وجه الاستدلال باية تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. بان القرآن غير مخلوق
1:22:57هل يمتنع ان يكون منزلا ومخلوقا حتى نعرف كيف نرد على من يحتج بهذه الشبهة اذا وردها. سبحان الله وبحمده منزل من الله. يقول اهل العلم من الله ما هم فقط منزل
1:23:22منزل تنزيل كتاب من الله يعني ابتداء نزوله من الله نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تعليق اية الكرسي في السيارة ان كانوا من اجل الحفظ فهو من جنس
1:24:22التميمة من القرآن التمائم يعني التمائم الان يمكن يتقلد الانسان في بدنه او يقلده على دابته او على سيارته التمائم التي جاءت فيها الاحاديث في النهي عنه والصحيح انها وان كانت من القرآن فلا يجوز تعليقها
1:24:47من نوع تعليق التمائم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال احد طلبة العلم تفسير صفة من صفات الله باخرى من مسالك الغلط لان كل صفة تحقق كمالا زائدا على الاخرى
1:25:10فهل هذا الكلام صحيح ما هو بصحيح لان في معاني متقاربة لكن معاني متقاربة الباب فيه يعني اثنان متطابقان من كل وجه. لكن التفسير الصلة ببعض المعنى تفسيره بالقوي تفسير الخبير بالعليم
1:26:06الامر فيه واسع لكن صحيح ان المعاني تكون متقاربة وان لم تكن متطابقة. عليم خبير بينهما اعم من الخبير نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اشترى سيارة من من اخر بخمسين الفا
1:26:39ثم دفع له اربعون الفا وقال ساعطيك عشرة الاف بعد شهرين ثم باع السيارة واشترى اخرى وباعها ودفعني الاول المشكلة الحمد لله التجر وسدد لصاحبه الاول انا يظهر في هذا الكلام اشكال؟ نعم
1:27:11احسن الله اليكم يقول السائل يقول تصحيح الامام مالك رحمه الله لنكاح بنت المزني بها تصحيح الامام مالك رحمه الله لنكاح بنت المزني بها او يقول كانه فيه تقرير لكون ان المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسا
1:27:49فهل هذا صحيح؟ هذا لا خلاف بين اهل العلم المشهور من مذهب الامام احمد ان من زنى بامرأة حرمت عليه امها وبنتها بل هناك من يرى ان من تلوط برجل
1:28:05عليه بنته وامه ما ذهب اليه الامام ما لك الحرام لا يحازم الحلال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يتدين يجلس الصدقة على الفقراء والمحتاجين
1:28:28اذا كان عنده موارد اخرى اللي ممكن يسدد منها اموال الناس هذا غلط مصدقيا هو ما عنده موارد ويسدد لكن الان ما عنده عنده مرتب اتسلف من اخيه هذا لان هناك فقير حاضر قال سلفني لا بأس
1:28:55اما ان يتدين ويتصدق وما عنده موارد يسدد منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الدليل على ركنية الفاتحة في كل ركعة اخواننا على ركنية الفاتحة في كل ركعة وليس مرة واحدة هذا رأي القول بانها تجزي وراء على رأي
1:29:23شال كل ركعة من الصلاة احكم يعني احكامه واحدة يعني كما انه يجب الرجوع في كل ركعة يجب السجل الثاني في كل مكان كذلك الفاتحة يجب في كل ركعة لأ
1:29:53لابد من من قراءة الفاتحة في كل ركعة من كل صلاة متكاملة باركانها القرآن وركوع وسجود وقيام ويقول احسن الله اليك وكيف نوفق بين ركنيتها في كل ركعة؟ وبين صحة ركعة المسبوق الذي
1:30:18مخصوصة مخصوصة عامر خاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نوفق بين بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم وبين ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا
1:30:46تذهب صلاتنا وصيامنا اما ام ان سوء الخاتمة مختص لاناس معينين لاننا قلقين جدا من سوء الخاتمة انما الاعمال بالخواتيم لو عمل العبد طول عمره اعمالا صالحة ثم ارتد بطل عمله كله
1:31:21وليس معنى هذا انه ان المؤمن اذا كانت له اعمال صالحة ثم مات على يعني على من آآ على معصية انها تبطل لا رسالة من سنن الخاتم يعني ما اقول
1:31:41ان سوء الخاتمة نستلزم اذا كان سوء الخاتمة بالكفر فهو مبطل لكل اعماله هذا حق لابد من التفصيل في موضوع حسن الخاتمة يعني يريد مضمونه سؤال الله الثبات وحسن الخاتمة ان يموت الانسان على خير وعلى عمل صالح
1:32:09يعني على سبيل للتوضيح لو كان مسلم مصلي مؤذن للفرائض. ومبتلى ببعض المعاصي. شرب خمر ومات لا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر اختم اختم نعم. السؤال الاخير يقول السائل عبر الشبكة
1:32:40هل يجوز اشراف اولادي في بعض العاب القوى. كالكاراتيه او المصارعة علما بان بعضها لا يمنع فيه ضرب الوجه ويبدأ فيه بتحية اللاعبين بعضهما بالانحناء اشبه بالركوع ام اشركهم في العاب اخرى كلعبة كرة القدم
1:33:10كل عمل يتضمن منكر فلا يجوز لا تجوز الاعانته عليه. كل عمل يتضمن منكر لا تجده الاعانته عليه نسأل الله ان يصلح الجميع