درس فجر الاثنين 1439/6/3 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اللهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم توفيق به اخرى فاذا هم قيامي ينظرون. لا اله الا الله. واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب. وجيء بالنبيين
0:20شهداء وقضي بينهم بالحق ثم قضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. الهنا سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله ونفخت الصفوف
0:49يقول العلماء نفخ خبر عن المستقبل بصيغة الماضي نفخ لانه امر محقق كالامر الذي قد وقع والسرور مخلوق عظيم يسمى بالقرن موكل به ملك المعروف انه اسرافيل موكل به ينفخ فيه
1:27نفخات او نفختين لا اله الا الله وجاء ذكر السور في ايات عديدة وفي هذه الاية ذكر الله نفختين نفخة الصعب والنفخة الذي يصعق بها اهل السماوات والارض ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
2:08ومن في الارض الا من شاء الله يعني معنى هذا انه كل هذه العوالم يصحفون يصعقون يغشى عليهم يغشى عليهم او يموتون في اية اخرى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات
2:38ولهذا بعض اهل العلم يقولون ان النفعات ثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفحة البعث وهنا قال تعالى ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون هذا يشعر بان لان هذا الصعق
3:03موت انهم يموتون ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام. هذه نفخة البعث يبعث الناس من قبورهم ويقومون فاذا هم اذا هذه اذا الفجائية يعني يعني فور ما ينفخ في الصور النفخة الثانية
3:31يقوم الناس من قبورهم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين تتشقق الارض عنهم يخرجون من قبورهم التي مكثوا فيها ما شاء الله القرون ثم نفخ فيه اخرى
4:05فاذا هم قيام ينظرون ليتم ما اراده الله فيحشرون يموج بعضهم في بعض ويحشرون ويجمعون ويحاسبون ويحصل ما يحصل من احوال واهوال القيامة لا اله الا الله ومما يكون ان الله تعالى يأتي للفصل بين العباد وجاء ربك والملك صفا الصفا
4:47ان ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة فتشرق الارض بنور ربها واشرقت الارض بنور ربها ثم يوضع الكتاب كتاب الاعمال توضع وتنشر الصحف تنشر الصحف ويؤتى الناس
5:21كل يؤتى كتابه كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله ونبراء ظهره وهذا مفصل ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا
5:46هذا الكتاب الذي يؤتاه كل احد وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حجيبا الله اكبر سبحان الله
6:04امور عظيمة هذا الكتاب يجد فيه الانسان كله عمل كل ما قدم كل ما عبد لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق
6:27جيء بهم ليشهدوا فكيف اذا جئنا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا لما قرأ ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النساء من اولها لانه قال
6:47اقرأ علي القرآن. قال اقرأه وعليك انزل. قال احب ان اسمعه من غيري. فقرأ عليه. سورة النساء حتى اتى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
7:05حسبك قال فالتفت فاذا عيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم نعم يا محمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر اخر الايات هذي النهاية ووفيت كل نفس ما عملت هذه نهاية البشرية
7:31توفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون نعم ونفخ في الصور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:02قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية يقول تعالى وما قدر هؤلاء المشركون ربهم حق قدرهم ولا عظموه حق تعظيمه
8:26بل فعلوا ما يناقض ذلك من اشراكهم به من من هو ناقص في من اشراكهم به من هو ناقص في اوصافه وافعاله وناقصة من كل وجه وافعاله ليس عنده نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع
8:50ولا يملك من الامر شيئا فسووا هذا المخلوق الناقص بخالق الرب العظيم والذي من عظمته الباهرة وقدرته الطاهرة ان جميع الارض يوم القيامة قبضة للرحمن. وان السماوات على ساعتها وعظمها مطويات بيمينه. لا اله الا الله
9:18الله اكبر فلا عظمه حق عظمته من ثوابه غيره. وهل اظلم ممن فعل ذلك سبحانه وتعالى عما يشركون. اي تنزه وتعاظم عن شركهم به. قال الله تعالى ونفخ في السوء ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. الايات لما خوفهم
9:50تعالى من عظمته خوفهم باحوال يوم القيامة. ورغبهم ورهبهم فقال ونفخ في وهو قرن عظيم. لا يعلم عظمته الا خالقه ومن الله على علمه من خلقه فينفخ فينفخ فيه اسرافيل عليه السلام. احد الملائكة المقربين. واحد حملة عرش
10:20احمد فصعق اي اي غشي عليه او مات على اختلاف القولين. من في السماوات ومن في الارض اي كل لما سمعوا نفخة الصور ازعجتهم من شدتها وعظامها وما يعلمون انها مقدمة
10:40الا ما شاء الله ممن ثبته الله عند النفخة. فلم من اه الا من شاء الله ممن ثبته الله عند النفخة فلم يصعق كالشهداء او بعضهم وغيرهم. وهذه النفخة الاولى نفخة الصاق. ونفخة الفزع. ثم
11:10نفخ فيه نفخة اخرى نفخة البعث. فاذا هم قيام اي قد قاموا من قبورهم لبعثهم وحسابهم. هم. قد تمت منهم الخلقة الجسدية والارواح. وشخصت ابصارهم. ينظرون ماذا يفعل؟ ماذا يفعل الله بهم؟ واشرقت الارض بنور ربها علم من هذا ان الانوار
11:40موجودة تذهب يوم القيامة وتضمحل وهو كذلك فان الله اخبر ان الشمس تقور والقمر يخسف الشمس. احسن الله اليك. ان الشمس تكور والقمر يخسف. والنجوم تندثر ويكون المعتزل تمتثل عندي عندي تندثر. نعم
12:13او تنكدر يمكن والنجوم تنتثر. ويكون الناس في ظلمة فتشرق عند ذلك عندما يتجلى وينزل للفصل بينهم. وذلك اليوم يجعل الله للخلق قوة وينشأهم نشأة يقوون على الا يحرقهم نوره
12:48ويتمكنون ايضا من رؤيته. والا فنوره تعالى عظيم. لو كشفه احرقت سبحات وجهه منتهى اليه بصره. بصره من خلقه. ووضع الكتاب اي كتاب ابو العمل وديوانه وضع ونشر ليقرأ ما فيه من الحسنات ما هم
13:18هم كتاب واحد كل واحد له كتاب. الله اكبر. نعم ليقرأ ما فيه من الحسنات والسيئات. كما قال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب
13:44لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يضرب ربك احدا. ويقال للعامل من تمام العدل والانصاف. اقرأ وجيء بالنبيين ليسألوا وعن التبليغ وهل هممهم ويشهد عليهم والشهداء من الملائكة واعضاء الانسان
14:26والارض وقضي بينهم بالحق اي لاجل الاتهام والقسط العظيم لانه حساب صادر ممن لا يظلم مثقال ذرة ومن هو محيط بكل شيء وكتابه الذي هو اللوح المحفوظ محيط بكل ما عملوه
14:46الحفظة الكرام الذين لا يعصون ربهم قد كتبت قد كتبت عليهم قد كتبت. قد كتبت عليهم ما عملوه واعدلوا الشهداء قد شهدوا على ذلك الحكم حكم بذلك من يعلم مقادير الاعمال ومقادير استحقاقها للثواب والعقاب
15:13يحصل حكم يقر به الخلق لله بالحمد والعدل ويعرفون به من عظمته وعلمه وحكمته ورحمته ما لم يخطر بقلوبهم ولا ولا تعبر عنه السنتهم ولهذا قال ووفيت كل نفس ما عملت. وهو اعلم بما يفعلون. انتهى
15:44بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وسلم اما بعد. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. لا اله الحمد لله قل باب الخلافة والملك
16:16قتال اهل البغي. قال شيخ الاسلام بداية مجلد؟ اي نعم هذا المجلد الخامس الثلاثة اخر واحد. اخر في علو نعم. الله يصلحك قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه
16:40الحمد لله نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن من يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
17:00سلم تسليما. اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال على كل احد وان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله الامور ومناصحتهم واجب. وغير ذلك من الواجبات
17:24قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله اما يعظ به ان الله كان سميعا بصيرا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان
17:44تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. فامر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله. هم. اولي الامر منهم. كما امرهم ان يؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكموا بين الناس
18:04ان يحكموا بالعدل وامرهم اذا تنازعوا في شيء ان يردوه الى الله ان يردوه الى الله والرسول. قال العلماء الرد الى الله هو الرد الى كتابه. والرد الى الرسول بعد موته هو الرد الى سنته. قال الله تعالى كان الناس امة
18:24واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من
18:44الى صراط مستقيم. الله اكبر الله اكبر فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل يقول
19:06اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي صحيح مسلم عن
19:26الداري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وفي صحيح مسلم ايضا
19:46عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من ولاه الله امركم. وفي السنن من حديث ابن مسعود
20:06رضي الله تعالى عنه وزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه الى من لم يسمعه. فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. وربما
20:24وحامل فقه غير فقيه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم. اخلاص العمل لله. ومناصحة ولاة الامور. ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم ويغل بالفتح هو المشهور ويقال غلى صدره غلى قدره
20:53غلى صدره صدره عندك؟ اي نعم من صدره فغلى اذا كان ذا غش وظغن وحقد قلب المسلم لا يغل على هذه الخصام الثلاثة. صدر المسلم اي قلب المسلم لا يغل مم لا يكون فيه يعني غل. على هذه الخصال الثلاثة. نعم
21:38وهي الثلاثة المتقدمة في قوله ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من ولاه الله امركم فان الله
21:55اذا كان يرضاها لنا لم يكن قلب المؤمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل بل يحبها قلب المؤمن ويرضاها. وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال بايعنا رسول الله صلى
22:20صلى الله عليه وسلم ربنا لا تجعل في قلوبنا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وقلوب اهل السنة والجماعة لا يكون فيها وليس فيها غل على من سبقهم من المؤمنين كالسابقين الاولين
22:45والتابعين لهم باحسان بخلاف اهل الضلال الذين تغري صدورهم حقدا وغلا على السابقين. واعظم اولئك شرهم هم الظافرون الذين يبغضون الصحابة بغضا عظيما ويخصون بالبغض والسب واللعن خيرهم على الاطلاق. ابا بكر وعمر رضي الله عنه
23:20اهل السنة والجماعة يحبون اصحاب رسول الله ويحبون المؤمنين ويحبون التابعين لهم باحسان ويدعون الله ان ينقي قلوبهم. ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وهكذا المؤمن يحب من شرعه الله من الطاعات كلها كل ما امر الله فانه يحبه وليس في قلبه كراهة لشيء من ذلك فهو يحب الصلاة
23:51الطاعات ويحب ما يحبه الله من الاقوال والاعمال والاشخاص. نعم نعم وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
24:11الطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة وعلى اثرة علينا وعلى الا ننازع الامر اهله وعلى ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا. لا نخاف في الله لومة لائم. وفي الصحيحين ايظا عن عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنه
24:31عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره فيل في فيما احب وعرف انك كذا؟ اي نعم. نعم الا ان يؤمر بمعصية. فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
24:56قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك. ومعنى قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استأثر ولاة الامور عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك
25:16كما في الصحيحين عن اسيد ابن وان لم ينصبوك وان لم يعطوك حقك تخالف فيهم امر الله اطعهم ما اطاعوا الله ورسوله ولا تعصيهم ولا تطعهم في معصية الله لكن معصيتهم
25:38ومن ذلك الاثرة في المال والاثرة في الولايات هذا لا يوجب للانسان ان ينزع يدا من طاعة ولا ولا يبيح له الخروج عليهم ذلك كذلك شأن اهل البدع من الخوارج والمعتزلة ومن تأسى بهم ومن تابعهم
26:07المرء المسلم كما المرء المسلم السمع والباصية كذلك حديث عبادة والا ننازع الامر اهله نعم كما في الصحيحين عن اسيد بن حضير رضي الله تعالى عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعمل
26:38كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرونها
26:58يا رسول الله كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن اذا كان للانسان حق له حق عليه فعليه ان يؤدي الحق الذي عليه
27:21ولا يمنع من الحق يمنع الحق الذي عليه ولا يقوم بالواجب لامتناء الاخر بل على ادوا اليهم حقهم واسألوا الله واسألوا الله الذي لكم الله تعالى بين العباد اعد الحديث. نعم
27:48وفي وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرني قالوا يا رسول الله كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم. تؤدون الحق الذي عليكم
28:11الله الذي لك وتسألون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه قال قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قامت علينا
28:33امراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا ويمنعون حقنا. قال فما تأمرنا؟ فاعرض عنه ثم سأله فاعرض ثم سأله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:53اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. نعم. فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحة هو واجب على المسلم. وان استأثروا عليه وما نهى الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم عليه. وان
29:16اكره عليه فصل الله اكبر هذا فصل عظيم ومعنى عظيم يغلط فيه كثيرون من الناس يا رسول اتباعا لاهوائهم وبسبب جهلهم بما اوجب الله عليهم فالواجب على المسلم ان ان يكون متبعا لامر الله ما لا متبعا لهواه
29:49بل عليه يطيع ربه مطلقا فيما وافق الله وفيما خلق الله. حتى يكون متبعا حتى يكون متبعا لامر الله. متبعا لرسوله. عليه الصلاة السلام ومن ذلك ما يتعلق بالولاة على
30:08الرعية ان ان يتقوا الله وان يؤدوا ما عليهم من مما اوجب الله من من الحقوق لولاة الامر وغيرهم فهذا هو المطيع لله ورسوله وهذه الاحاديث هي منهج اهل السنة والجماعة
30:32اهل السنة والجماعة يدينون بما تدل عليه هذه الاحاديث وليس ذلك اقرارا للظالمين على ظلمهم والعاصين على معاصيهم لا لكنه تحقيق للمصالح الكبرى ودرءا للفساد العريظ. الذي يترتب على النزاعات
30:55وعلى اه التفرق اه كذلك شر عظيم يفضي بالامة الى فساد دينها ودنياها. نعم يا محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
31:39قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره. نعم
32:00عن ابن مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد بين كفيك كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
32:28الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رواه جماعة في لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل قل التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا فعلتم ذلك
32:58فقد سلمتم فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. اذا قوله السلام علينا وعلى عباد الصالحين سلام على جميع الصالحين من الملائكة والجن والانس وان منا الصالحون الجن فيهم صالحون
33:19وان منا الصالحون ومنا دون ذلك الصالحون كل من كان مطيعا لله لله ومؤمنا بالله الانبياء هم سادس الصالحين الانبياء وانه في الاخرة لمن الصالحين الانبياء يدخلون في اسم الصلاح
33:54وان كانوا هم افظل الصالحين ولهذا قال سبحانه من يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نعم. صلى اليك. وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء متفق عليه. ثم يتخير. نعم. ثم
34:20يتخير من المسألة ما شاء. يعني يدعو بما تيسر له يتخيل يدعو بما شاء اذا اذا بعد التشهد هذا موضع دعاء في الصلاة. وهو دبر الصلاة هذا دبر صلاة اخر الصلاة
34:40وهو من مواضع ادبار الصلوات من اوقات الاجابة ومن مواضع الاجابة ومن الادعية المختارة ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام من الاستعاذة بالله من اربع. نعم يلا يا بيه. ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:07تشهد وامره ان يعلمه الناس التحيات لله وذكره. قال الترمذي حديث ابن سعود اصح حديث في التشهد. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم اهل العلم والعمل عليه. عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
35:37عليه وسلم. يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. هذا من قول ابن مسعود تماما نعم فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله
36:08الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. رواه مسلم وابو داوود في هذا اللفظ مثل حديث ابن مسعود ما في الا فرق كلمة مباركة التحيات المباركات الصلوات الطيبات السلام الى اخره
36:31ما في كثير فرق نعم ورواه الترمذي وصححه كذلك. لكن لكنه ذكر لكنه ذكر السلام منكر نعم الصديق لكنه ذكر السلام منكرا ورواه ابن ماجة السلام هناك بدل السلام عليك ايها النبي
37:02سلام عليك سلام على عباد الله. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين واللفظ المشهور في حديث ابن مسعود وغيري ورواه ابن ماجة لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام. بتكبير لها بتنكير السلام
37:38نفس الشيء. نعم. نعم. وقال فيه وان محمدا ولم يذكر اشهد والباقي كمسلم. ورواه احمد من طريق اخرى لا مشاحة لانها كلها من اختلاف الرواة لانه ليس فيها كثير من الفرق لا اللفظية فضلا عن المعنوية. المعنى واحد
38:14نعم رواه احمد من طريق اخر كذلك. لكن بتعريف السلام. ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام. وقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله انتهى. نعم باب في ان التشهد في الصلاة فرض عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
38:52التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا. ولكن قولوا التحيات لله وذكره. رواه الدارقطني. وقال صحيح وهذا يدل على انه فرض عليهم وعن عمر ابن الخطاب قال لا
39:22صلاة الا بتشهد. رواه سعيد في سننه. والبخاري في تاريخه لا اله الا الله لا اله الا قد حفظ من قوله ومن فعله ومن تعليمه. من قوله وفعله في نفسه
39:54ومن تعليمي يا اصحابه وعلم بذلك عظم شأنه التشهد قبل ان يفرض علينا التشهد من هذا انه فرض فضل واجب واجب مؤكد المفروض على العباد ومحله عن قعود بعد الركعتين
40:26وفي اخر ركعة من الصلاة وفي اخر ركعة من الصلاة من الصلوات ما في تشهدان ومن الصلوات ما ليس به الا تشهد واحد سؤال التشهد مشتمل على هذه المعاني العظيمة
40:49التعظيم لله والسلام على رسوله والسلام على على جميع الصالحين التحيات التعظيمات لله وكذلك الطيبات الصلوات فرضها الصلوات كلها فرضها ونبذها لله لا يصلى الا لله كلها لله كذلك الطيبات الكلمات الطيبات
41:21والصفات الطيبات كلها لله والموصول بكل بجميع صفات الكمال وهو المستحق بكل عمله بكل عبادة وعمل صالح نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لا اله الا الله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
42:00قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام اذا تمت كتاب الجنايات وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام غيلة فقال عمر لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم
42:19عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام آآ غيلة. فقال عمر لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم به اخرجه البخاري في هذا الحديث ان غلام يظهر يعني صديق
42:37يقتل بطريقة الحيلة والخديعة. فهذا من يقتل جهارا نهارا بسبب خصوم الله وابو قتال فقال عمر رضي الله عنه لو اشترك فيه اهل صنعا لقتلتهم به هذه تستدل به على قتل الجماعة بالواحد
43:07اذا تواطأ جماعة على قتل معصوم يجب بقتله القصاص فانهم يقتلون به يشهد لهذا المعنى سنته تعالى في المكذبين. من ما ان الله اهلك همود اذا عقر واحد منهم واحد منهم هو الذي عقربنا. فتعاطى فعقر
43:45واظاف العقر اليهم لرظاهم وممالأتهم وتعاونهم في هذا الامر هذه كلمة عظيمة لو اشترك فيه اهل صنعاء قتلتهم جميعا بهذا القتيل الواحد لانهم كلهم يكونون حينئذ كلهم راضون نعم بعد
44:36اليكم الغيلة قصاص او ترونه من انه لولي الامر يعني يجب ان الظاهر ان وقت الغيرة لا يرجع فيه لاولياء الدم بل يقتلون فليقتل القاتل على كل حال قاطع الطريق
45:01وعن ابي شريح الخزاي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه فاهله بين من له قتيل بعد مقالتي هذه فاهله بين خيرتين اما ان يأخذوا العقل او يقتلوا اخرجه ابو داوود والنسائي واصله في الصحيحين
45:23من احاديث ابي هريرة بمعناه هذا تقرير لحق الاولياء فمن قتل له قتيل فهو بخير او اختار احد امرين اما طود وقصاص واما ان يأخذ الدية فهو بين الامرين ليس له ان يطلب امرا ثالثا فمن طلب
45:49فوق ذلك لم يمكن بل يؤخذ على يده يصد المطلوبه هذا حق الاولياء قال العلماء ان القتل عند العدوان ازالة حقوق حق الاولياء وهو احد الاموال وحق الرب تعالى القطع عدوان ومعصية عظيمة وكبيرة
46:27لذلك توعده الله بقوله مؤمنا متعمدا الاية وحق المقتول فحق الاولياء يسقط يعني العفو ممكن او باستيفاء جعله الله لهم وحق الرب يسقط عن القاتل بالتوبة النصوح نعم وحق المقتول يستوفيه يوم القيامة. نعم. باب الديات عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه
47:11عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن فذكر الحديث. وفيه ان من ارتبط مؤمنا عن بينة فانه قود. الا ان يرضى اولياء المقتول وان في النفس الدية مئة من الابل. وفي الانف اذا اوعب جدعه
47:31وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية. وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية في الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل من اصابع اليد والرجل عشر من الابل. وفي السن
47:56خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل. وان الرجل يقتل بالمرأة وعلى اهل وعلى اهل الذهب الف دينار اخرجه ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن خزيمة وابن الجارودي وابن حبان واحمد واختلفوا في صحته
48:16الله المستعان اما وجوب الديا فهاي بصريح القرآن ما كان للمؤمن ان يقتل المؤمن الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحليل رقبة مؤمنة ودية الى اهله الا ان يتصدقوا الا ان يتنازلوا ويعفوا
48:35كذلك حكم الرسول في في قصة المرأتين كما تقدم انه قضى بالدية على عاقلة المرأة يبقى الكلام في تقديرها وتقدير الديات الاعضاء والاطراف وما الى ذلك وقد تضمن كثيرا من ذلك هذا الكتاب الذي يقول اهل العلم انه كتاب يعني تلقاه العلماء بالقبول
49:08وهو كتابه صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الى بعثه الى اليمن كتب له لذلك وقد تضمن الحديث معاني كثيرة فيما يتعلق بالقتل طلقة العمد العدوان فيه القود وهو امتصاص وهو قتل قاتل
49:35وفيها ان الرجل يقتل بالمرأة وقد تقدم وفي تقدير لهذه الديات الدية النفس الاطراف ففي النفس الدية كاملة وفي الاعضاء حالة تفصيل المذكور في هذا الحديث ما كان في الانسان منه واحد فبه الديا كاملة
50:05الانف فيه الدية واللسان فيه الدية. وما كان فيه اثنان ففيه نصف الدية. ففي العين نصف الدية وفي الاذن نصف الدية. وفي الرجل الواحدة وهكذا وهكذا وهكذا في البيضتين الانثيين الدية وفي واحدة نصف الدية. هذا مضمون هذا الحديث وعليه العمل عند كثير
50:29من اهل العلم لا اله الا الله عندك شي في اه شرح البسام قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث. نعم اولا ثبوت القصاص اذا قتل المسلم اذا اكل المسلم المعصوم عمدا وعدوانا. فيه القول نعم
51:12ثانيا ثبوت الدية في قتل العمد العدوان اذا رضي بها اولياء المقتول او امتنع القصاص لسبب من اسباب او او امتنع القصاص لسبب من اسباب الامتناع. او سقط لسبب من اسباب السقوط
51:30ثالثا ان الدية الكاملة في النفس هي مائة من الابل والمذهب ان الخمسة الاجناس كلها اصول ولكن ولكن القول الراجح ان الاصل هي الابل والاجناس الباقية ابدال عنها رابعا مما يدل على ان الاصل الابل والباقيات وابدال ما يأتي
51:53التغليط والتخفيف خاص في الابل دون غيرها التغليظ والتخفيف. نعم. خاص في الابل دون غيرها ثانيا كل الديات في غير النفس تقدر بالابل وهذا القول آآ رواية قوية في المذهب رجحها بعض ائمة المذهب
52:17خامسا الاعضاء في بدن الانسان اما ان يكون عضوا واحدا فقط كالانف واللسان والذكر واما ان تكونا عضوين كالعينين والاذنين والخصيتين واما ان واما ان تكون اربعة كالاجفان الاربعة الاربع منهم كالاعضاء كالاجفان. هم. كالاجفان
52:42وما فيه عضو واحد كالانف ففيه هدية كاملة وان كان مما فيه عدواني ففيهما دية كاملة وفي الواحد نصف وان كان فيه اربعة ففيها كلها كاملة وفي كل واحد منها ربع الدية
53:07سادسا اه اما المأمومة وهي التي تصل الى ام الدماغ الحمد لله. المأمومة هي الشجة تكون في الرأس وتكون عميقة تكون عميقة تصل الى ام الدماغ يعني تتجاوز العظم وتدخل
53:37الداخلة اعوذ بالله المأمومة في الدامغة هذا يسمونه الشجاج شجاع مصنفة اصنافا كثيرة اشياء خفيفة خارجية وفيها اشدها المأمومة وفي المأمومة ثلث اما المأمومة وهي التي تصل الى ام الدماغ وام وام الدماغ هي جلدة رقيقة فيها الدماغ
54:10فيها ثلث الدية. واما الجائفة وهي الطعنة التي تصل الى بطن الجوف سواء كان من بطن ام ظهر ام صدر ام نحر ام دماغ فيها ايضا ثلث الدية تختلط الجائزة
54:35الصدر والبطن وكذا وايه؟ اي نعم. قال سواء كان من بطن ام ظهر ام صدر يعني طعنه يعني وصلت الى الداخل وصارت تكون اوجدت فتحة اوجدت فتحة الى الى الباطن لا يلجأ اليه
55:01البطن ولا الظهر والصدر نام في الاخير يقول الدماغ انا سواء كان من بطن ام ظهر ام صدر ام نحر ام دماغ اما مأمومة ولا الدامغة وهي اشد من الجائزة
55:32صنعاني قال قال وفي قال في القاموس هي الطعنة تبلغ الجوف ومثله هي الطعنة نعم ايه تبلغ الجوفاء ايه ومثله في غيره يعني ماشي الدماغ تكون مأمومه واما ثامنا واما المنقلة وهي التي آآ توضح العظم وتهشمه
56:16وتنقل عظامه بتكسيرها. ففيها خمس عشرة من الابل باجماع العلماء تاسعا وما اصاب اليد او الرجل ففي كل اصبع عشر الدية وهي نعم وهو عشر من الابل لان اصابع اليدين
56:33كاملة وفي اصابع الرجلين الدية كاملة فيكون في كل اصبع عشرها وفي انملة ابهام يد او رجل نصف العشر وهو خمس من الابل لان فيه اه فيه انملتين لان فيه المولتين. ما هو الابهام؟ نعم. هم
56:55اما الانملة من غير الابهام ففيها ثلث آآ عشرها. لان في كل آآ اصبع ثلاث انامل عاشرا اما السن ففيه خمس من الابل سواء كان سنا ام ضرسا او نابا وهي نصف عشر الدية
57:14ومجموع الاسنان اثنان وثلاثون آآ هنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة اه خمسة من اعلى وخمسة تحتها فتكون ديتها كلها اه مئة وستين بعيرا
57:42فاذا الحادي عشر اذا قتل الرجل المرأة عمدا وعدوانا قتل قصاصا بها ولا يضر نقص ديتها عنهم. فهي له من حيث الدم الثاني عشر اما قد الدية بالذهب فالف دينار ويكون قدره بالجرام
58:03اربعة الاف ومائتين وخمسين جراما انت احسن الله اليكم الان التقدير بالذهب. ما ادري وش تقول؟ التقدير بالذهب والتقدير بالابل احسن الله اليكم يعني الان البون شاسع الان والله هذا تبع الجهة الجهات المعنية المسؤولية المسؤولة. المحاكم
58:26الاصل انها مئة من الابل واذا كان الاصل دلت عليه السنة ان الدية مئة من الابل يجب دفع مئة من الابل واذا تقوم تقويما عادلا من المدايين يا محمد ها على ملايين
58:53الوسط يمكن هالحين لا لا خمسة الاف يمكن رفعوها وكانت الدية في المحاكم مئة اه مية وعشرين قديما. والان ثلاث مئة يعني الان استقرت ايامي قريبا الف وخمس مئة. احسن الله اليك. هالحين قبروها؟ انا ما ادري انا لا والله ما ادري
59:23انا اخر ما في بالي انه ثلاث مئة يجب رفعها الى ان تكون يعني مقالبة وسط الان اذا جنى على يعني انقطع انفه مثلا يمكن تجيب عليه ديات انت تقصد هذا؟ ايه نعم
59:53المعروف عند اهل العلم ممكن يمكن يمكن اه يجب على اه على شخص عدد من الديات وهما مات ولو قتله لما اوجب له نادية واحدة سبحان الله قطع انفه فقأ عينيه آآ
1:00:13اقطع يديه وجبت عليه ثلاث او اربع او خمس نعم نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم. نعم. يقول السائل هل يقال بالوجوب لكل فعل داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولم يرد نص صريح في وجوبه
1:00:50لكن دلت الاثار العامة مثال ذلك المضمضة والاستنشاق او الصلاة على النبي بعد التشهد يدل عليه الاثر العام صلوا كما رأيتموني اصلي المضمضة جاء فيها الامر واذا توضأتم فمضمض وهو داخل في غسل الوجه عند
1:01:13الموجبين لهم والله اعلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني خلاف كثير منهم من يجعل الصلاة ركن من اركان الصلاة من يجعلها واجب. ممن يقول انها سنة بانها واجب كانه هو
1:01:45في توسط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يتصالح الان اولياء المقتول مع اهل القاتل وتقرر ديات اه ثلاثين مليونا او دون ذلك هل تسمى هذه دية؟ ما هي بدية. الدية هي المقدرة شرعا. هذي ما تسمى هذا هذا يقال له
1:02:19صلح وفي هذا الصنيع مبالغة يعني اذا اذا اذا تنازلوا عن القصاص فليأخذ الدية اما انهم يغالون هذه المغالاة هذا فيه نظر فلو قيل انهم اذا انهم تنازلوا عن القصاص الى الى المال فليس لهم الا الدية
1:03:00ها هذا هذا عندي انه نظر صحيح اذا اذا تنازل عن القصاص للدية خلاص ياخذ دية. اما ان يتحكم يريد زيادة عن الدية تمام الحمد لله يجوز جواز زيادة الى الى ايش
1:03:49الى الى كم؟ مية اثنين ثلاثة. واربعة وخمسة عشر هذا مشهور عند في المذهب لا اله الا الله. هذا عندي اظهر ابد نعم والله اعلم نعم يا محمد احسن الله اليكم ويقول السائل
1:04:30تكملة سؤاله وهل المشاركة فيها يعتبر عتق رقبة؟ لا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة توفيت الوالدة رحمها الله وادعو لها لها في كل وقت قائما وقاعدا ومضطجعا وجالسا
1:04:55فهل لابد من الوضوء للدعاء واستقبال القبلة؟ لا لا لا يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صليت صلاة المغرب ونسيت التشهد الاول
1:05:17وتذكرته وانا في الركعة الثالثة عندما كنت اقرأ الفاتحة فسجدت سجدة السهو وسلمت هل علي شيء؟ ابدا قد احسنت احسن الله اليكم. يقول السائل اه يقول خالي رجل كبير واصابته جلطة فنرجو الدعاء له
1:05:51نسأل الله ان يلطف به اللهم الطف بعبدك. اللهم الطف بعبدك. اللهم الطف بعبدك الله يلطف به اللهم اشفه نعم احسن الله اليكم. يقول السائلة ما احب الدعاء لله في قيام الليل
1:06:11ما اعلم دعاء مخصوص انفع الدعاء ما ما هو انفع في الاخرة ادعو الله لنفسك صلاح قلبك عملك وصلاح ذريتك وادع للمسلمين بصلاح احوالهم وقيام وقيامهم بدين الله. ادع للمسلمين وبنصرة هذا الدين. هذا
1:06:47كله من الادعية الطيبة ان تدعو لنفسك بما هو خير لك. وتدعو للمسلمين كذلك. الله المستعان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل باقي اسئلة؟ باقي واحد. طيب يقول السائل في قوله تعالى وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعظنا ببعظ الى قوله قال النار مثواكم
1:07:18هذي دينه فيها الا ما شاء الله فما معنى هذا الاستثناء هذا الاستثناء معناه عند اهل العلم ان خلودهم بمشيئة الله ليس معناه يعني تحديد الدخول اه الخلود هذا احسن ما
1:07:47ما قيل فيه انه لبيان ان خلود اهل الجنة واهل النار كله بمشيئة الله حتى اهل الجنة جاء فيها الا ما شاء ربك اهل الجنة وهذا لا يدل على ثناء الجنة او فناء النار ولا على خروج
1:08:12نعوذ بالله من النار. نعم. اه انتهى تمام