درس فجر الأحد 1439/6/2 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل يوم خالد السماوات والارض الذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون
0:20ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك. لان اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين بل الله اعبد وكن من الشاكرين. وما قدر الله حق قدره وما قدر الله الله حق ما قدروا الله حق قدره. قدروا الله
0:42وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون سبحان الله العظيم يخبر سبحانه وتعالى ملكه للسموات والارض وانه المتصرف
1:28فيها بانه خالقها خالق السماء الله خالق كل شيء السماوات والارض وما فيهن وما بينهن من صغير وكبير الله خالق وقل موجودات هو خالقه وهو خلق ويخلق وهو على كل شيء قدير
2:04على كل شيء رقيب وحفير وهو المدبر لكل شيء وهو على كل شيء له مقاليد السماوات والارض مقاليد جمع المقلاة هذا يدل على انه هو الولي عليها والمدبر فيها والمتصرف فيها
2:50مقايد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاشعون بايات الله الشرعية المنزلة وباياته الكونية المخلوقات وجحدوا الهيته هؤلاء هم الخاسرون حقا ثم قال تعالى قل قل لاولئك قل افغير الله
3:35اعبد ايها الجاهلون هؤلاء المشركون يدعون الى شركهم حتى يطالبون الرسول بان يعبد بان يعبد الهة ربه قل افغير الله تامروني اعبد ايها المشركون قد اوحي اليك طيب. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
4:11وان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من المشركين بل الله فاعبد ربكم من الله تعالى قد جميع المرسلين بالتوحيد بعبادته وحده لا شريك له ونهاهم عن الشرك به وامرهم ان يدعوا الناس الى ذلك
4:36يخبر بانه اوحى الى نبيه محمد كما اوحى الى من قبله لان الشرك محبط بان الشرك محبط للاعمال. لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. وقال في الاية الاخرى ولو اشركوا لحبط عنهم. في شأن الانبياء
4:58قال ذلك في الرسل ذلك هدى الله يهديه لمن يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فهذه هذه اية الانعام تشهد لهذه الاية في الزمر ولقد أحيينك والى الذين قبلك
5:18لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد يعني لا تشرك بالله غيره ولا تعبد مع الله غيره اعبد الله وحده بل الله فاعبده تقديم المفعول يقول اهل اللغة
5:45انه يفيد الحصى بل الله بعده بل اعبد الله وحده الى قوله اياك نعبد اي لا نعبد غيرك بل الله فاعبد وكن من الشاكرين لكن لنعمه المعظمين له فانه هو المولي لجميع النعم
6:13وكن من ثم قال تعالى وما قدروا الله حق قدره هؤلاء المشركون الذين يعبدون مع الله غيره ويجحدون رسالاته ما عظموا الله حق تعظيم بل تنقصوه باتخاذ اليات معه متناقصوه
6:45الجحدي رسالاته وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشيء من شيء ثم ذكر سبحانه وتعالى بعض ما يدل على عظمته الارض جميعا قبضته يوم القيامة
7:12والسماوات مطويات بيمينه وقد جاءت السنة بتفسير هذه الاية قد اخبر عليه الصلاة والسلام بان الله يأخذ الارض السماوات بيده يأخذهما يأخذ السماوات يقبض الارض ويطوي السماء ثم يقول عن الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون
7:50وفي ذلك اليوم يوم القيامة ليس هناك ملوك ولا قد ذهب لمن الملك اليوم لله لله الواحد القهار قوله الحق وله الملك يوم ينفق في الصور الملك انه دائما لكن في الدنيا
8:19فيه ملوك ملوك من اين لهم ذلك يؤتي الملك من يشاء ويرجع الملك ممن يشاء اما في يوم القيامة فينتهي كل ذلك او من يطلق عليه اسم الملك الا الله وحده
8:47مالك يوم الدين مالك يوم الدين وما قدر الله حق قدره ما عظموا حقيقة تعظيمه وهو العظيم العظيم يأخذ الارض السماوات يقبض الارض والسماوات مطريات بيمينه ثم قال سبحانه وتعالى
9:11تنزيها له تعالى عن شرك المشركين. سبحانه وتعالى عما يشركون عن شرك المشركين لا اله الا الله وتنزيله تعالى عن الشرك يدل على انه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه
9:35لا شريك له في ربوبيته ولا في الهيته ولا في اسماءه وصفاته سبحانه وتعالى نعم يا محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:08قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. الايات يخبر تعالى ان عظمته وكماله الموجب لخسران من كفر به
10:32وقال الله خالق كل شيء. هذه العبارة وما اشبهها مما هو كثير في القرآن تدل على ان جميع الاشياء غير الله واسمائه وصفاته مخلوقة ففيها رد على كل من قال قدم بعض المخلوقات. ايش
11:00ففيها رد على كل من قال بقدم بعض المخلوقات. يعني جميع معجزة بعد العدن محدثة وكل محدث هو مخلوق كل مخلوق كل مخلوق محلف الفلاسفة القائلين بقدم العالم والسماوات وكالقائلين بقدم الارواح
11:45نحو ذلك من اقوال اهل الباطل المتضمنة تعطيل الخالق عن خلقه وليس كلام الله من الاشياء المخلوقة لان الكلام صفة المتكلم. والله تعالى باسمائه وصفاته اول ليس قبله شيء. فاخذ اهل الاعتزال من هذه الاية ونحوها. ان كلام الله مخلوق
12:16فاخذ اهل الاعتزال من هذه الاية ونحوها ان كلام الله مخلوق من اعظم الجهل فانه تعالى لم يزل باسمائه وصفاته ولم يحدث له صفة من صفاته ولم يكن معطلا عنها
12:36ولم يكن معطلا عنها بوقت من الاوقات. والشاهد من هذا ان الله تعالى نفسه الكريمة انه خالق لجميع العالم العلوي والسفلي. وانه على كل شيء والوكالة التامة لا بد فيها من علم وكيل بما كان وكيلا عليه. واحاطة
13:06بتفاصيله. ومن قدرة تامة على ما هو وكيل عليه. ليتمكن من التصرف فيه. ومن ما هو وكيل عليه. ومن حكمة ومن حكمة ومعرفة بوجوه التصرفات. ليصرفها ويدبرها على ما هو الاليق. ثلاثة الوكالة الا بذلك كله. فما نقص من ذلك فهو نقص فيها. ومن
13:36المعلوم المتقرب ان الله تعالى منزه عن كل نقص في صفة من صفاته فاخباره انه على كل شيء وكيل يدل على احاطة علمه بجميع الاشياء وكمال قدرته على وكما لتدبيره. وكما لحكمته التي يضع بها الاشياء مواضعها. له مقاليد
14:06السماوات والارض اي مفاتيحها علما وتدبيرا. فما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما نرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم. له من قائدنا يلا يا ريت. له مقاليد السماوات والارض. اي مفاتيحها علما وتدبيرا
14:33لا اله الا الله عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا جمع من القراءات كمفاتيح جمع مفتاح ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز
15:00فلما بين من عظمته ما يقتضي ان تمتلئ القلوب له اجلالا واكراما ذكر حال من عكس القضية فلم يقدره حق قدره. فقال والذين فلم يقدره فلم يقدره حق قدره وقال والذين كفروا بايات الله الدالة على الحق اليقين والصراط المستقيم. اولئك
15:35خسروا ما به تصلح القلوب. من التأله والاخلاص لله. وما الالسن والالسن من اشغالها بذكر الله. وما تصلح به الجوارح من طاعة الله كل مفسد للقلوب والابدان. وخسروا جنات النعيم
16:08اعوذ بالله من اعوذ بالله من قال الله تعالى قل فغير الله تامروني. اعبد ايها الجاهلون. الايات قل يا ايها الرسول لهؤلاء الجاهلين الذين دعوك الى عبادة غير الله. افغير الله تأمروني
16:36اعبد ايها الجاهلون اي هذا الامر صدر من جهلكم. والا فلو كان لكم علم. لان الله الكامل من جميع الوجوه. مسدي جميع النعم. هو المستحق للعبادة دون ان من كان ناضف من كل وجه لا ينفع ولا يضر. لم تأمروني بذلك. وذلك
17:06ان الشرك بالله محبط للاعمال مفسد للاحوال. ولهذا قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك من جميع الانبياء لان اشركت ليحبطن عملك. هذا مفرد مضاف يعم كل كل عمل في نبوة جميع الانبياء ان الشرك محبط لجميع الاعمال. كما قال تعالى في
17:36سورة الانام لما عدد كثيرا من انبيائه ورسله قال عنهم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ولتكونن من الخاسرين في نكهة واخرتك
17:59فبشرك تحبط الاعمال. ويستحق العقاب والنكال. ثم قال بل الله فاعبد. لما ترى ان الجاهلين يأمرونه بالشرك واخبر عن شناعته امره بالاخلاص فقال بل الله فاعبد اي اخلص له العبادة. وحده لا شريك له. وكن من الشاكرين. الله على
18:29الله تعالى فكما انه تعالى يشكر على النعم الدنيوية كصحة الجسم وحصول الرزق وغير ذلك. كذلك يشكر كذلك يشكر ويثنى عليه بالنعم الدينية كالتوفيق للاخلاص والتقوى بل نعم الدين هي هي النعم على الحقيقة
19:05وفي تدبر انها من الله تعالى والشكر لله عليها. سلامة من افة التي تعرض بكثير من العاملين بسبب جهلهم. والا فلو عرف العبد حقيقة الحال لم يعجب بنعمة تستحق عليه تستحق عليه زيادة
19:35الشكر وما قدروا الله حق قدره. احسنت لا حول ولا قوة الا بالله الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم هذا الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى باب افتتاح الثانية بالقراءة. باب باب افتتاح الثانية بالقراءة
20:14من غير اه تعوذ ولا سكتة نعم عن ابي هريرة قال المقصود ان من المعلوم انه يشرع الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام يستحب ان يأتي المصلي بالذكر الوالد والمشهور هو ما تحفظه وما تعلمون
20:42اللهم وبحمدك وتبارك كان جدكم بعد الاستفتاح التعود لقومه به اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اجل القراءة لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن وينبه الشيخ هنا على ان الاستفتاح والتعوذ لا يشرعان في الركعة الثانية
21:08الاستفتاء على اسم الاستفتاح الصلاة والتعود يعني امام القراءة وقبل القراءة يشمل القراءة في الساعات كلها يعني القراءة في الصلاة كان حكمها واحد عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية استفتح
21:42قراءة بالحمد لله رب العالمين. ولم يسكت. رواه مسلم اه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية. استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. ولم يسكت
22:15رواه مسلم. اللهم صلي على محمد ولم يسكت كسكتته بعد تكبيرة الاحرام شركة التالتة اللي سأل عنها ابو هريرة سكوتك هلا بعد في الصلاة بعد تكبير ما تقول فيها اللهم باعد بيني وبين خطاياي
22:55ذكر سكوته في الركعة الاولى ونفى سكوته في القراءة الثانية في الركعة الثانية علم انه ان الاستفتاح انما يشرع في اول الصلاة في اول ركعة نعم باب الامر بالتشهد الاول وسقوطه بالسهو
23:27بسم الله متى لا لله رب العالمين لهذا كل صلاة لا يجهر بالبسملة البسملة لا يزهر بالبسملة الله العلم يقول لا يقرأها وبعضهم يقول يسر بها والاظهر انه يسر بها
24:03يقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة ليست اية من الفاتحة لكنها اية انزلت تكون ابتعدا للسورة ومنها الفاتحة نعم باب الامر بالتشهد الاول وسقوطه بالسهو عن ابن مسعود قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال اذا قعدتم في كل ركعتين
24:44فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه
25:14اليه فليدعو به ربه عز وجل. رواه احمد والنسائي. وعن رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت في صلاتك فكبر الله ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن. فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش. فخذك اليسرى ثم
25:44تشهد رواه ابو داوود عن عبد الله ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس. فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدها الناس معه
26:14مكان ما نسي من الجلوس. رواه الجماعة نعم الرباعية والثلاثية كالمغرب فيها تشهدان بعد كل ركعتين تشهد يدخل في ذلك التشهد الاول بعد الركعتين الثالثة فليس فيها تشهد لكن يمكن يتشاهد المسروق تبعا
27:02المسبوق يمكن يتساهد في الركعة الاولى وفي الثالثة. تبعا للامام كان النبي يعلمه اصحابه كما يعلمه السورة من القرآن تحياتي لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
27:29السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وقد سبق وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم مرة من المرات صلى ثم نهض ولم يتجاهل فمضى في صلاته حتى اذا انتظروا منه ان يسلم سجد سجدتين
28:03من ذلك ان التجاوز الاول يسقط بالنسيان. ولكنه يجبر بسجدتين نعم باب صفة الجلوس في التشهدين وبين السجدتين وما جاء في التورك والاطعاء وائل ابن حجر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسجد ثم قعد فافترش
28:33اليسرى رواه احمد وابو داوود والنسائي. وفي لفظ لسعيد بن منصور قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قعد وتشهد فرش قدمه اليسرى على الارض جلس عليها وعن رفاعة بن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا
29:03سجدت فمكن لسجودك. فاذا جلست فاجلس على رجلك اليسرى. رواه احمد. وعن ابي حميد انه قال وهو في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كنت احفظكم لصلاة رسول الله
29:23صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه. واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى حتى يعود كل فقاه من مكانة فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابظهما واستقبل بها
29:53اصابع رجليه القبلة. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. رواه البخاري وقد سبق لغيره بلفظ ابسط من هذا. وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
30:23افتتحوا الصلاة بالتكبير والقراءة والقراءة بحمد الله رب العالمين. وكان اذا لم يرفع رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى قائمة واذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعة
30:53التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. وكان ينهى عن عقب الشيطان العقب نعم على هذا الاطعام هذا هو الاطعام مثل ما يفعله اللي يلبسون كنادر غليظة يضطر الى انه اجلس عليه
31:40وكان ينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم. رواه احمد وابو داوود وعن ابي هريرة قال نهى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة
32:05الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب. رواه احمد الله المستعان الله المستعان نعم باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره. فحسبك تظمنت هذه الاحاديث جملة من صفات من سمة الصلاة
32:41القولية والفعلية من ذلك رفع اليدين بتكبيرة الاحرام والرفع منه تشهد الاول والجلوس وصلة الجلوس الجلوس في التشهد اما ان يكون بالافتراش ولا بالتورك وهو القعود على المقعدة هذا هو التورك
33:23والله لان التورك يكون الاخير للصلاة الرباعية الثلاثية يعني في الصلاة التي فيها تشهدان في التشهد الاخير اما الثنائية الصلاة الثنائية وفي هذا خلاف بين العلماء كثير والامر في هذا واسع ان شاء الله لكن
34:10ابي حميد الساعدي وهذا الفرق بين التشهد الاول والاخير وبين التشهد في الركعتين والتشهد للرباعية والثلاثية والصلاة التي فيها تشهدان يفترش في التشهد الاول ويتبرك في الثاني نعم حسبك ما جا محمد
34:54طيب اذا الكلام الشوكاني. طيب لا اله الا الله قال رحمه الله قال حديث وائل اخرجه ايضا ابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح وحديث رفاعة اخرجه ايضا ابو داوود باللفظ الذي سبق في الباب الاول. ولا مطعنة في اسناده
36:11واخرجه ايضا ابن ابي شيبة وابن حبان. وقد احتج بالحديثين القائلون باستحباب فرش اليسرى ونصب اليمنى في التشهد استحلاب باستحباب فرش اليسرى. ايه. ونصب اليمنى في التشهد الاخير وهم زيد ابن علي والهادي والقاسم والمؤيد بالله وابو حنيفة واصحابه والثوري
36:44وقال مالك والشافعي واصحابه انه المصلي في التشهد الاخير وقال ابن احمد ابن حنبل ان التورك يختص بالصلاة التي فيها تشهدان واستدل الاولون ايضا بما اخرجه الترمذي. وقال حسن صحيح من حديث ابي حميد ان رسول الله صلى الله عليه
37:08واله وسلم جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسرى واقبل بصدور اليمنى على قبلته ايش؟ واقبل بصدور اليمنى واقبل بصدور اليمنى على قبلته. تصبر يعني جعل الاصابع تتجه للقبلة. ما يجعل
37:33القدم على على ظهرها هكذا. تتجه للقبلة وبطن الاصابع على الارض الحديث وبحديث عائشة الاتي ووجه الاستدلال بهذين الحديثين وبحديثي ان رواتها ذكروا هذه الصفة لجلوس التشهد ولم يقيدوه بالاول واقتصارهم عليه
38:07ما من دون تعرض لذكر غيرها مشعر بانها هي الهيئة المشروعة في التشهدين جميعا. ولو كانت مختصة بالاول لذكروا هيئة التشهد الاخير ولم يهملوه. لا سيما وهم بصدد بيان صلاة
38:27صلى الله عليه واله وسلم وتعليمه لمن لا يحسن الصلاة. فعلم بذلك ان هذه الهيئة شاملة لهما. ويمكن ان يقال ان هذه الجلسة التي ذكر هيئتها ابو حميد في الحديث هي جلسة التشهد الاول بدليل حديثه الاتي فانه وصف هيئة الجلوس الاول بهذه الصفة
38:57ثم ذكر بعدها هيئة الجلوس الاخر فذكر فيها التورك واقتصاره على بعض الحديث في هذه الرواية ليس لما ثبت عنه في الرواية الاخرى. لا سيما وهي ثابتة في صحيح البخاري. ولا يعد ذلك الاقتصاد
39:17اهمالا لا لبيان هيئة التشهد الاخير في مقام التصدي لصفة جميع الصلوات. لانه ربما من ذلك لا ما تدعو الحاجة اليه. ويقال في حديث رفاعة المذكور ها هنا. انه مبين
39:37بروايته المقدمة في الباب الاول. واما حديث وائل وحديث عائشة. فقد اجاب عنه القائلون بمشروعية التبرك في التشهد الاخير. بانهما محمولان على التشهد الاوسط. جمعا بين ان لانهما مطلقان عن التقييد باحد الجلوسين. وحديث ابي حميد مقيد. وحمل
40:07على المقيد واجب ولا يخفاك انه يبعد هذا الجمع ما قدمنا من ان المقام من ان مقام التصدي لبيان صفة صفة صلاته صلى الله عليه واله وسلم يأبى الاقتصار على
40:27في هيئة احد التشهدين. واغفال الاخر مع كون صفته مخالفة لصفة المذكور. لا سيما كما حديث عائشة فانها قد تعرضت فيه لبيان الذكر المشروع في كل ركعتين. وعقبت ذلك بذكر هيئة
40:47في الجلوس فمن البعيد ان يخص بهذه الهيئة احدهما ويهمل الاخر. ولكنه يلوح من هذا ان مشروعية التورك في الاخير اكدوا من مشروعية النصب والفرش. واكدوا اكدوا من رؤية النصب والفرش. واما انه ينفي مشروعية النصب والفرش فلا. وان
41:17كان هناك على كل حال الامر واسع لكن الحمد لله ويحصل بها ايضا يحصل بها نوع من التمييز والتفريق بين التشهد الاول والاخير كلها ان شاء الله جائزة نعم وان كان هناك حق هاوين نعم
41:46وان كان هناك حق حمل المطلق على المقيد هو ذلك. لكنه آآ منع من منع منع من المصير اليه ما عرفناك احسن الله اليك. والتفصيل الذي ذهب اليه احمد يرد
42:07قول ابي حميد في حديثه الاتي فاذا جلس في الركعة الاخيرة وفي رواية لابي داوود حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم. وقد اعتذر ابن القيم عن ذلك بما لا طائل تحته. وقد ذكر مسلم في صحيحه من
42:27حديث ابن الزبير صفة ثالثة لجلوس التشهد الاخير وهي انه صلى الله وهي انه صلى الله عليه واله وسلم يجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه. ويفرش قدمه اليمنى واختار هذه الصفة ابو القاسم الخراقي في مصنفه ولعله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل هذا تارة. وقد وقع
42:58الخلاف في الجلوس للتشهد الاخير. هل هو واجب ام لا؟ فقال بالوجوب عمر بن الخطاب. وابو مسعود وابو حنيفة والشام ومن اهل البيت الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله. وقال علي ابن ابي طالب والثوري والزهري ومالك انه غير
43:18استدل الاولون بملازمته صلى الله عليه واله وسلم له والاخرون بانه صلى الله عليه واله وسلم لم يعلمه المسيء. ومجرد الملازمة لا تفيد الوجوب. وهذا هو الظاهر لا سيما مع قوله
43:38صلى الله عليه واله وسلم في حديث مسيء بعد ان علمه. فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك ولا يتوهم ان ما دل على وجوب التسليم دل على وجوب جلوس التشهد. لانه لا ملازمة
43:58انهما ثم حديث ابي حميد قال رحمه الله الحديث تقدم في باب رفع اليدين وها هنا الفاظ لم تذكر هنالك وبعضها محتاج الى الشرح. فمن ذلك قوله ثم حصر ظهره
44:19الركوع يعني. نعم يعني خافوا الله حتى يصير مستويا نعم الله يهديك هو بالهاء والصاد المهملة هصر هصر نعم المفتوحتين اي ثناه اي ثناه ثناه صغير اي ثناه في استواء من غير تقويم
44:52ذكره الخطابي قوله حتى يعود كل فقار الفقار بفتح الفاء صان فقار او فقار فقار لا لا ما ما في انت قريته مبتسم ضبطنا ما عنده قراءة من عندي عمر بفتح الفاء. نعم. نعم. بفتح الفاء والقاف
45:24نعم جمع فقارة وهي عظام الظهر. بسم الله الرحمن كل فقر كل ما قال الى موضعه اه الحديث ايه نعم يقول حتى يعود كل وان يقول بفتح الفاء والقاف نعم جمع
45:50اه اه فقارة وهي عظام الظهر. وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله القزاز. شيقول وهي العظم التي يقال لها خرز آآ خرز الظهر التي يقال لها خرز الظهر. قاله القزاز وقال ذنوب سيد هي من الكاهن
46:42من الكاهن نعم من الكاهل يعني تبدا من فوق الى الى العجب. هم. وحكى ثعلب عن ابن الاعرابي ان عدتها سبع عشرة وفي امان الزجاج اصولها سبع غير التوابع سبحان الذي خلقها وركبها
47:12يحرك الانسان الظهر يعتدل وينحني حصل له علة تغيرت حياته تغيرت حركته اللهم لك الحمد لا اصابعك يا ايها الانسان اصابعك جعلها الله بهذه بهذا الشكل لها مفاصل تقبضها وتبسطها
47:47سبحان الله سبحان الله. وفي انفسكم افلا تبصرون تفكر تفكر خذ يدك وتأمل فيها لماذا جاء الظهر هنا ليه يعني كل الكبت كله لحم وجلد وهنا صارت لا انا جاي صدفة كذا
48:16ترتيب وتقدير حكيم عليم الالفاظ اعني الالفاظ واقول ما الذي جعلها؟ تجدها هذا الغضروف صلب فوائد هذا محسوسة تظهر لك يعني الحاجة اليها لو قلمت اظفارك بقوة وبالغت فيها تبقى لا تستطيع ان تتصرف بيدك كالعادة
49:01حتى يعود الضبر وينبت فترتاح تقبض وتبسط وتفك وتربط نعم وعن الاصمعي هي خمس وعشرون. سبع في العنق. سبع في العنق. نعم. ادوها بس كل واحد يعد وخمس في الصلب في الوسط يعني
49:32وبقية في طرف الاضلاع كذا في الفتح قوله واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. فيه حجة لمن قال ان السنة ان ينصب قدميه في السجود وان تكون اصابع رجليه متوجهة الى القبلة. مم. وانما يحصل توجيهها بالتحامل على
50:04والاعتماد على بطونها. والحديث قد اشتمل على جملة واسعة من صفة صلاته على جملة واسعة من صفة صلاته صلى الله عليه واله وسلم وقد تقدم الكلام على كل فرد منها في بابه. وقد ساقه المصنف ها هو
50:36للاستدلال به على مشروعية التورط. وقد تقدم الكلام عليه في اول الباب ثم بعد ذلك حديث عائشة قال رحمه الله الحديث له علة وهي احسن اليك الله المستعان يقول له علة وهي ان. نعم. اشار اليه ابن حجر في البلوغ نعم. نعم. مع انهم في مسلم. هم
51:06الحديث له علة وهي انه رواه ابو الجوزاء عن عائشة قال ابن عبد البر لم يسمع منها وحديثه عنها مرسل قوله يفتتح الصلاة بالتكبير فقط هذه العلة نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
51:47قال رحمه الله تعالى ما الحق الذي على الزوج على لزوجته والذي عليها لزوجها؟ الجواب وبالله التوفيق يلزم كل كل واحد من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وتوفية حقه وعدم مطله. الله اكبر
52:09فله عليها بذل نفسها وعدم التكره لبذل ما عليها من استمتاع وخدمة بالمعروف. ويلزمها طاعته في ترك الامور المستحبة كالصيام وسفر الحج والحج الذي ليس بواجب. والا تخرج من بيته الا باذنه ولا تدخله احدا الا برضاه. وان تحفظه في
52:29وولده وماله. واما طاعتها له في الامور الواجبة فالزم والزم. وعليه لها النفقة والكسوة والسكنى بالمعروف والعشرة والمبيت والوطء اذا احتاجت الى ذلك مع قدرته. وعليه ان يؤدبها ويعلمها امر دينها وما تحتاجه في
52:49قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قالوا معناه علموهم وادبوهم. وعليه الا يشاتمها ويسبها ويقبح ويهجر من دون سبب. فان حصل نشوز منها وعظها فان اصرت هجرها في المضجع في
53:09ما شاء فان اصرت ضربها ضربا غير مبرح. فان كان نشوزها لتركه حقها الزم بما عليه ثم هي بما عليها وان كان معه سواها وجب عليه ان يعدل بينهن في القسم والنفقة والكسوة والمسكن والسفر فلا يخرج بواحدة منهن
53:29الا باذن البواقي او بقرعة. وله ان يستمتع منها بما اباحه الله ورسوله استمتاعا لا يضرها في دينها ولا بدنها وله السفر بلا اذنها. ومن العدل اذا تزوج جديدة ان يقيم عندها في ابتداء الزواج بما في ابتداء الزواج ما يزيل وحشه
53:49وقدره الشارع للبكر سبعا وللثيب ثلاثا. وان شاءت الثيب سبعا ويقضي لباقي نسائه سبعا سبعا فعل قال رحمه الله ما هي الاشياء التي يمتنع بها الزوج من من الاستمتاع بزوجته بالوطء وتوابعه؟ الجواب
54:11هي عبادات وتحريمات. اما العبادات نعم يا محمد في بعض الاسئلة. نعم ترخيصا طيبة للشيخ رحمه الله وتنبيهات كتاب مبارك نافع لكن ينبغي للقارئ الاقتصر على التسميع فقط انه يسمى
54:51يقرأ يسأل عما اشكل عليه طيب واضح ليس فيه ليس بإشكالات ولا عبارات معقدة نعم اه في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من اظطر الى الاقعاء
55:23بسبب لبسه للحذاء الاكعاع على ظهر القدمين سنة هذا هو اللي يقال يسأل عن هذا هل يقع؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى يا معشر الانس والجن الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
55:50قوله تعالى منكم هل كان من الجن رسل؟ هل فيها خلاف بين اهل العلم بعضهم يقول منكم يعني من المجموع من مجموع الجن والانس يقول بعضهم من من الانس رسل الرسل من الانس ومن الجن نذر نذر منهم
56:24كما في في في اية الاحقاف وانصرفنا اليك نظر من الجن يستمعون القرآن فلما حضروا قالوا انصت. فلما ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزله هؤلاء
56:46لا اله الا الله والله من القرآن ان الرسل الانس هم رسل هذا ظاهر فيه موسى وفي محمد انهم مرسلان الى الجميع ولهذا نقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين الجن والانس
57:21ولكن كل عليه ان يعمل من الشريعة بما يناسب طبيعته وحالته وللنساء احكام والجن احكام تناسب حالهم الجميع مكلف الجميع مأمورون بالتوحيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والرسل يقولون لاممهم من الجن والانس اعبدوا الله ما لكم من الله غيره
57:54نعم يقول السائل صيغة التشهد الاول هل تختلف عن عن صيغة التشهد الاخير كما في حديث عبدالله ابن مسعود ما التجاوز الاول يختلف فيه. التشهد الاول والاخير هو صيغة واحدة لكن الروايات فيها مختلفة فيها زيادة ونقصان يسير. كلها فيها التحيات لله وكلها فيها تشهد على السنة
58:30سمي تشهد للشهادتين. لذكر الشهادتين فيه ولكل الشهادتين في الجميع يعني ليست بينها كثير ليس بين اختياف في الفاظ قليلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه كيف يصبر الانسان
58:59عند الاقدار المؤلمة عند الصدمة الاولى بتوفيق الله اذا كان قد علم حكم الله وان عليه ان يصبر وجب عليه ان يصبر نفسه ومن يتصبر يصبره الله. يتصدق يتصبر الانسان اذا
59:29اذا اريد سوى له عملية جراحية يقطع منها احيانا يقطع منه عضو لو كان شيء يسير يضربها ابرة يتعلم لكنه يتصبر فالصبر فالصبر بالتصبر وقبل ذلك الاستعانة بالله استعن بالله واتصبر وتصبر. نعم
1:00:08الله اليك. اللهم سلم سلم. نعم احسن الله نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يميز الانسان بين البلاء والعقوبة منتب مشغول فيه حاسب نفسك جاهد نفسك. والله اعلم
1:00:37البلاوي العقوبة يمكن يبدو من بعض القرائن احيانا يمكن يبدو ان ان هذا عقوبة او انها لمحدود كذا فنحن نقول مثلا مما جرى على ما جرى على المسلمين في يوم احد
1:01:19هو بلاء على اكثرهم ابتلاء لاكثر الناس للرسول والصحابة وهو عقوبة للذين عصوا عقوبة للذين عصوا الذين عصوا هو عقوبة عليهم وقد جاء يأتي وقد يأتي العقاب بسبب معاصي بسبب المعاصي الفاشع فتكون ابتلاء للصالحين الذين لم تكن منهم معصية
1:01:57الشيء الواحد يكون بلاء على قوم وعقوبة لاخرين وعلى الانسان ان يحاسب نفسه اذا ابتلي بشيء من من هذا عليه ان يحاسب نفسه ويستغفر ربه ولا يحزن يحسن الظن بنفسه
1:02:20زكيها بعض الجهل يقول يا ربي انا من وش اللي مسوي احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل كل بلاء بعد ذنب يكون عقوبة ممكن يمكن عقوبة ويلاحظ ان انه بالنسبة للمؤمن يكون عقوبته يكون فيها تمحيص له وتطهير
1:02:55يكفر الله بها حتى الشوكة لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا ازا حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها الحمد لله كلمة عقوبة يعني لا تعني السخط والغضب
1:03:27من الله تعالى على عبده تمحيص وتطهير تطهير له المؤمن له حال اما ما يصيب الكفرة فهو عقوبات تنزل بهم ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة نعم ها انت