درس فجر الاثنين 1439/5/12 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب. جنات عدن مفتحة لهم الابواب. الله متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب. الله. وعندهم قاصرات الطرب اتراب. هذا ما توعدون
0:20اليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد. الى هنا. الله الله اكبر يا الله من فضلك لما ذكر الله جملة من اصفيائه واولياءه وانبيائه. اللهم صلي على محمد. داوود وسليمان
0:50ايوب وابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل الله اكبر ذلك بذكر ما اعد الله لاولياءه من النبيين وسائل المؤمن وهم المتقون هذا وان للمتقين لحسن مآب لهم حسن لهم المئاب والمرجع الحسن
1:28يقول اهل اللغة ان ان هذا من اضافة الصفة للموصوف هذا وان للمتقين لحسن مئاب ثم فسر هذا هذا المئاب هذا المآب يعني المرجع الذي يرجعون اليه فاولياء الله يرجعون. وينتهون الى الجنة
1:56هذا منتهاهم منتهاهم الجنة ليقيموا فيها ابد الاباد يا الله يا الله هذا وان للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الابواب يعني جنات اقامة جنات عدن يعني جنات اقامة
2:24لا لا نقلة منها ولا تحول عنها جنة الخلد جنة عدن دار المقامة دار مقامة اما دار الدنيا سبحان الله الدنيا ما هي الا ممر مرحلة يمر بها الناس ليأخذوا
3:08فيها الزاد الذي ينجون به او زاد يشقون به اعمال هذه دار العمل ودار الاخرة دار الجزاء جنات عدن مفتحة لهم الابواب تفتح لهم الابواب ليدخلوا ليدخلوا فيها من كان من اهل الجهاد دخل من باب الجهاد ومن
3:46من اهل الصلاة يدخلون من باب الصلاة كان من اهل الصيام يدخل من باب الريان ابواب الجنة الذين اتقوا ربهم اسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها
4:10فتحت ابوابها حتى اذا جاءوها وفتحت حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم. طبتم فادخلوها خالدين مفتحة لهم الابواب متكئين فيها من هيئات حالهم في الجنة ان يكونوا متكئين
4:50هذه من هيئات حالاتهم التي تدل على الارتياح والسرور متكئين فيها جاء البيان في الصور المتقين بها مصفوفة شرب موضونة متكئين على فرش جاء بيان هذا في القرآن يفسر بعضه بعض
5:24ممتعة لهم الابواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب يدعون فيها يطلبون ما شاءوا من الفاكهة فتأتيهم كيف كيف شاءوا النوع الذي طلبه في فاكهة كثيرة موفورة لا تنقطع
5:56وشراب من انواع الشراب من من ماء او من لبن او من خمر او من الرحيق او من العسل او ما شاء الله انواع الشراب يدعون فيها بفاكهة كثيرة الجهة الاخرى بكل فاكهة
6:24لا اله الا الله وعندهم عندهم الزوجات عندهم ازواج الحور العين ومن كان معهن من المؤمنات من المؤمنات فازواج اهل الجنة يعني صنف الحور التي خلقهن الله في الجنة ازواجا للمؤمنين
7:02وكذلك من يزوجن من المؤمنات المؤمنات يزوجن في الجنة كيف شاء الله وكما تقتضي حكمته من كان له زوج في الدنيا وهو اهل وهي اهل جمع الله بينهما وزوجهم منها
7:30وقرنه بها لا اله الا الله وعندهم قاصرات الطرف النظر لا يتعدى نظرهن ازواجهن وهذه صفة مدح في المرأة وفي الزوجة انها لا تنظر في غير زوجها ولا تبغي ولا تبغي به بدلا
8:02قاصرات الطرف بعض المفسرين يقول يقرأ صلاته طرف ازواجهن عليهن لحسنهن ازواجهم ازواجهن لا يتطلعون لغيرهن ولا ينظرون لغيرهن وكل من المالين حق وكل راظ فهن راضيات بازواجهن من المؤمنين وهم راضون بهن
8:45وعندهم قاصرات الطرف اتراب يعني على سن واحدة كلهن شباب في غاية النظارة والحسن الحور الحور العين شدة بياض العين مع شدة السواد مع بياض البدن هكذا فسر العلماء الحور
9:14وعنده قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون بيوم الحساب هذا الذي وصفه الله هو الذي وعد الله به المتقين في يوم الحساب هذا ما توعدون بيوم الحساب. لما ذكرها اشار اليه باشارة قريب
9:40هذا ما توعدون ليوم الحساب. ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ هذا تعبير عن الخلود. ودواب هذا النعيم فلا تحول عنه ولا انقطاع له ولا فناء ان هذا لرزقنا ما له من نفد
10:20خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. عطاء عطاء غير مجلوس اي غير مقطوع نعم يا محمد بسم الله الرحمن الله اكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
10:54هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى هذا وان للمتقين هذا ذكر نعم. هذا ذكر قلت هذا وان للمتقين هذا ذكر وان للمتقين لحسن معامل
11:24لا اله الا الله الى ما تقدم من الايات والقرآن كله ذكر وقد افتتحت هذه السورة بقوله تعالى صاد والقرآن للذكر بكل السورة فيها تذكير وذكر للمصطفين من عباد الله هذا ذكر. وان للمتقين لحسن
11:57الايات هذا اي ذكر هؤلاء الانبياء الصفوة. وذكر اوصافهم ذكر فيها يتذكر باحواله باحوالهم المتذكرون ويشتاق الى الاقتداء باوصافهم الحميدة المقتدون وهو يعرف ما من الله عليهم به من الاوصاف الزكية
12:28وما نشر لهم من الثناء بين البريات. فهذا نوع من انواع الذكر وهو ذكر اهل الخير ومن انواع الذكر ذكر جزاء اهل الخير واهل الشر ولهذا قالوا ان للمتقين لحسن معاب
12:49جنات هذه المفتحة مفتحة لهم الابواب. متكئين فيها يدعون فيها يدعون. يدعون في هذه فاكهة كثيرة وشراب. وعندهم قاصرات الطرف يا تراب. هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ
13:13ربهم بامتثال الاوامر. ايش ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. ايه. ربهم بامتثال الاوامر ايش انا عندي كذا على طول ربه لازم ايوة ان من المتقين ربهم. نعم ايوة ان للمتقين ربهم بامتثال الاوامر واجتناب النواهي
13:56من كل مؤمن ومؤمنة لحسن ما اين مآبا حسنا ومرجعا مستحسنا ثم فسره فصله اي جنات اقامة لا ينبغي صاحبها بدلا منها من كمالها. وتمام نعيمها بخارجين منها ولا بمخرج. مفتحة لهم الابواب اي مفتحة لاجلهم ابواب منازلها ومساكنها
14:26لا يحتاجون ان يفتحوها هم بل هم مخدومون. وهذا دليل ايضا لا اله الا الله يعني تشمل ابوابها التي يدخلونها منها يدخلون الجنة بنا ابواب مساكنهم مفتحة لهم الابواب وتدخل عليهم الملائكة
15:00من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. نعم وهذا دليل ايضا على الامان التام. على وهذا دليل ايضا على الامان التام
15:26يعني يعني ما هو في حال الناس في الدنيا يتخذون الابواب لماذا؟ للامن لانهم يخشون من آآ انواع العدوان عليهم الابواب تغلق وهناك لا خوف في مقام امين ان المتقين في مقام امين
16:02يدعون فيها بكل فاكهة امنين من كل ما يخاف. مطلقا مطلقا امنيا نعم وانه ليس في جنات عدم ما يوجب ان تغلط لاجله ابوابها. متقين فيها على الاراء لا لا اله الا الله مفتحة له الابواب
16:31سبحان الله سبحان الله سبحان الله لا اله لكن هذا فيه فيه دلالة على ان لتلك المساكن ابواب ولكن ليس المقصود من هذه الابواب هو يعني تحقيق الامن وحفظ هذه المنازل والمساكن
17:28يمكن ان تكون هذه الابواب من جملة يعني مظاهر الحسن والجمال الابواب فيها زينة. فيها جمال اذا فيها ابواب ويمكن يمكن انها تنغلق وتنفتح وكذا الله اعلم لكنها مفتحة مهيئة
18:02والمجالس المزخرفات يدعون فيها يأمرون خدام يدعون يدعون فيها ان يأمرون خدامهم ان يأتوا بفاكهة كثيرة وشراب. من كل ما تشتهيه نفوسهم وتلذذوا اعينهم. وهذا يدل على كمال النعيم وكمال الراحة. يا الله
18:45يا رب. وتمام اللذة وعندهم من ازواجهم الحور العين. قاصرات طرفهن وطرف ازواجهن عليهن لجمالهم كلهم ومحبة كل منهم اي اخر. نعم ومحبة كل منهما للاخر وعدم طموحه لغيره. وانه لا يبغي بصاحبه بدلا ولا
19:17اي على سن واحدة. اعدل سن الشباب واحسنه وعلى الذهن. هذا ما ايها المتقون ليوم الحساب اذا انا لاعمالكم الصالحة. ان هذا لرزقنا الذي اوردناه على اهل دار النعيم. ايش؟ ان هذا
19:41ان هذا لرزقنا الذي اوردناه على الذي الذي اوردناه. امين على اهل دار النعيم اذا عندكم اوردنا ان هذا ان هذا لرزقنا الذي اوردناه على اهل دار النعيم ما له من نفاذ اي انقطاع. بل هو دائم مستقر في جميع الاوقات. متزايد في
20:44جميع الالات وليس هذا بعظيم على الرب الكريم رؤوف رحيم بر الجواد الواسع الغني الحميد اللطيف الرحمن الملك الديان الجليل الجميل المنان ذي الفضل الباهر والكرم المتواتر. الذي لا تحصى نعمه ولا
21:04ويحاط ببعض بره انتهى. انتهى احسنت سبحان الله نعم يا شيخ عبد الرحمن سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد
21:40باب القطع في السرقة. سئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن رجل سرق بين مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوكا بعد ان اغلق بابه. فاخذ فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدا. ولم يقر انه اخذ شيئا
22:10دخل البيت. دخل البيت مختلسا مرارا. عديدة ولم يقر انه اخذ شيئا. فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت؟ وما الحكم فيه فاجاب. مم. هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين على ما ثبت عليه من دخول البيت. ويعاقب ايضا عند
22:40كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل على موضع المال او على من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا
23:00وينبغي للمعاقب له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل في عقابك التحقيق يعني عند التحقيق يمس بشيء حتى يقر ما دام قائمة على هذا اقر بان يدخل البيت مرات
23:26اذا فلا غظاوة اذا امر القاظي بانه يحقق معه ويعذب بشيء من العذاب حتى يتبين تتبين الحقيقة نعم وينبغي للمعاقب ان يحتال عليه بما يقر به. كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن
23:52يظهر لهم فجوره حتى يعترف. واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين على المدعى فاذا حلف رب المال حينئذ حكم لرب المال اذا حلف. واما الحكم لرب المال
24:14بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب على الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده. واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد والله اعلم وسئل رحمه الله عن رجل له مملوك ذكر انه سرق له قماشا وذكر
24:47غلام وذكر الغلام انه اودعه عند سيده القديم في منديل. فهل يقبل قوله في ذلك ما يلزم في ذلك فاجاب لا يؤخذ بمجرد قول الغلام باتفاق المسلمين. سواء كان الحاكم بينهما والي الحرب
25:10او قاضي الحكم بل الذي عليه الحرب كانوا من امير يعني. نعم. نعم او قاضي الحكم بل الذي عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها اي ينظر ان ينظر في المتهم. فاما
25:29ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال. فان كان معروفا بالبر لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف على قولين للعلماء ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة؟ وهل يحلف
25:49يقول هل يحلف على قولين للعلماء؟ جميل. نعم. ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة. واما ان يكون مجهول الحال فانه يحبس حتى يكشف امره. قيل يحبس شهرا وقيل اجتهاد ولي
26:09الامر لما في السنن عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة ان كان قد يكون الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة. فقال طائفة من الفقهاء يضربه الوالي دون
26:29قاضي وقد ذكر ذلك طوائف من اصحاب مالك والشافعي والامام احمد ومن الفقهاء من قال لا يظرب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر الزبير بن العوام ان يمس اي يمس بعض المعاهدين بالعذاب
26:49لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهدهم عليه. وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات النفقات والحروب. فقال المال كثير والعهد قريب من هذا. وقال
27:09الزبير دونك هذا. فمسه الزبير بشيء من العذاب. فدلهم على المال. واما اذا ادعى انه استودع المال فهذا اخف. فان كان معروفا بالخير لم يجز الزامه بالمال باتفاق المسلمين بل يحلف المدعي المدعى عليه. سواء كان الحاكم واليا او قاضيا
27:37وسئل رحمه الله تعالى نعم. واما اذا استودع المال يعني نفس المتهم ادعى انه اودعه بما تقدم في في القصة. نعم وسئل رحمه الله تعالى عما يتعلق بالتهم في المسروقات في ولايته. فان ترك الفحص في ذلك ضاع
28:03الاموال وطمعت الفساق. وان وكله الى غيره ممن هو تحت يده غلب على ظنه انه يظلم فيه او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسأل او امسك المتهمون المتهمين المتهومين؟ لا المتهمين
28:31امريكا مكتوبة متهومين. يعني متهمين او امسك المتهمين وعاقبهم خاف الله تعالى في اقدامه على امر مشكوك فيه وهو يسأل ضابطا في هذه الصور وفي امر قاطع الطريق. فاجاب اما التهم في السرقة وقطع الطريق ونحو ذلك فليس له اي اي يفوضها الى من يغلب على ظنه انه يظلم فيها ما
28:59بامكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه. وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف. صنف هم معروف عند الناس بالدين والورع. وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحبس ولا يظرب. بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء
29:19بل يؤدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم. والثاني من يكون مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتى يكشف عن حاله. وقد قيل يحبس شهرا وقد قيل وقيل يحبس بحسب
29:39جهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روى ابو داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة وقد نص على كذلك الائمة وذلك ان هذه بمنزلة ما لو ادعي عليه ادعى عليه مدع فانه يحظر يحظر
29:59نساء ولي الامر الحاكم بينهما. وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله. فكذلك تعويق هذا الى ان يعلم امره ثم اذا سأل عنه ووجد شعل عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منه السرقة قبل ذلك او عرف باسباب
30:30بالسرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا تتأتى الا بالمال. وليس له مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قال طائفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالظرب يضربه الوالي والقاظي كما قال اشهب صاحب مالك وغيره
30:50حتى يقر بالمال. وقالت طائفة يضربه الوالي دون القاضي. كما قال ذلك طائفة من اصحاب الشافعي واحمد. كما ذكره القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلى في كتابيهما آآ في كتابيهما في الاحكام السلطانية. وهو قول طائفة من المالكية كما ذكره وغيره
31:15ثم المتولي له ثم المتولى له ان يقصد المتولي له ثم المتولي له ان يقصد بضربه مع تقريره عقوبته على فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس على المتولي ان يرسل جميع
31:35متهومين المتهمين حتى يأتي ارباب الاموال بالبينة على من سرق. بل قد انزل على نبيه في قصة كانت تهمة في السرقة قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. بل بل
31:55بل قد انزل على نبيه في قصة كان قل الله حتى يتضح. احسن الله اليك بل قد انزل الله. قد انزل الله على نبينا. على نبيه صلى الله عليه وسلم في قصة كانت تهمة تهمة في السرقة
32:16قوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون
32:36من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا الى اخر الايات. وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم
32:58ابيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين. فجاء صاحب المال يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء قوم يزكى المتهمين بالباطل فكان النبي صلى الله عليه وسلم ظن صدق المزكين فلا مصاحب المال فانزل الله هذه
33:20الاية ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولئك كانوا معروفين بالشر وظهرت الربا عليهم. وهكذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامة في الدماء. اذا
33:40هناك لوث يغلب على الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو فلولا القسامة في الدماء لافظى الى سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن
34:00اولياء المقتول اقامة البينة. واليمين على القاتل والسارق والقاطع سهلة. فان من يستحل هذه الامور لا يكترث وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه
34:20هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير الدعوة. فيما لا يمكن فيما لا يمكن من المدعي حجة غير الدعوة فانه لا يعطى هذا فيما لا فيما لا يمكن من المدة؟ لا المدعي
34:41فيما لا يمكن المدعي حجته. فيما لا يمكن المدعي حجة غير الدعوة. نعم فانه لا يعطى بها شيئا ولكن يحلف المدعى عليه ولكن يحلف المدعى عليه. هم. فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم في المال بشاهد ويمين
35:12وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي احمد وغيرهم. واذا كان في دعوى الدم لو فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امركم
35:32قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يأمنون على انفسهم واموالهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هؤلاء. ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم. ولهذا اتفق الفقهاء
35:52على ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الى لا ولهذا اتفق الفقهاء. ايه. على ان قاطع الطريق. ايه. لاخذ المال يقتل حتما. يعني اذا قتل
36:18الظاهر انها معناه اذا قتل يقتل حتما. يعني هذا الحق لله رعاية لمصالح الجماعة لا يعني لا لا يطبق في حكم القصاص. يقتل حتى ولو قال الاولياء لا نحن لا نطالب بالقصاص
36:44فليقتل حتما ولهذا اتفق الفقهاء على ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الى اولياء المقتول. تمام هذا احسن الله اليك قالوا لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه انما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول
37:12بين غيره فقتله مصلحة عامة. فعلى الامام ان يقيم ذلك. وكذلك السارق ليس غرظه في مال معين وانما غرظه اخذ ما لهذا وما لهذا. كذلك كان قطعه حقا واجبا لله. ليس لرب المال. بل رب المال يأخذ ماله وتقطع
37:36يد السارق حتى لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع. كما قال صفوان للنبي صلى الله عليه وسلم انا اهب ردائي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تأتيني به؟ وقال النبي صلى الله عليه
37:56من حالت شفاعته دون حد من حدود الله. فقد ضاد الله في امره. ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع. ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال. حتى يخرج مما قال. وقال للزبير بن العوام اذا
38:16بلغت الحدود السلطان. فلعن الله الشافع والمشفع. المشفع والمشفع ومما يشبه هذا من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره كالمدين قليل الصفحة ومما يشبه هذا من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره كالمدين اذا ظهر انه غيب ماله واصر على الحبس
38:48وكمن عنده امانة ولم يردها الى مستحقها ظهر كذبه. فانه لا يحلف لكن يظرب حتى يحظر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام عام خيبر في عم
39:09ابن اخطب وكان النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على ان له الذهب والفضة. فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب. فقال المال كثير والعهد احدث من هذا. ثم قال دونك هذا. فمن
39:29بشيء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادات تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتى دلهم على المال فكذلك من اخذ من اموال
39:49الناس والدعى ذهابها دعوا تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه احسنت جزاك الله نعم يا محمد لا لا لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام مجد الدين ابو تيمية
40:38نعم. رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله الله عليه وسلم باب اعضاء السجود. يعني باب اعضاء السجود التي يسجد عليها امرت ان اسجد على سبعة اعضاء او
40:58نعم. عن عباس بن عبد المطلب انه سمع رسول عن عن العباس بن عبد المطلب. العباس. نعم. مم عن العباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا
41:20سجد العبد سجد معه سبعة عرب وجهه وكفاه وركبته وجهه وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. رواه الجماعة الا البخاري. وعن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا. الجبهة
41:50واليدين والركبتين والرجلين اخرجاه. وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه. على الجبهة. ايه. واشهر بيده على انفه
42:15الاصل اشار بيده الى انفه. لكن يظهر انه اشار بيده على انفه بانها بانه وضع يده على امكن يعني لم يكتفي بالاشارة بالوضع يده اشار بيده على انفه. نعم. واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه
42:43وفي رواية امرت ان اسجد على سبع ولا اقفت الشعر ولا الثياب. ولا ولا الشعر اكفت بمعنى اكف. نعم نعم. ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة واليد الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين
43:11رواه مسلم والنسائي كل هذه الروايات جائزة على وجوب السجود على هذه الاعضاء السبعة الجبهة مع الانف واليدان اي الكفين والركبتين واطراف القدمين لابد من السجود عليها لا يصح السجود
43:42الا بالسجود عليها الا مع السجود عليها نعم باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر اقر شرح الباب هذا الاخير اعضاء السجود نعم. طيب قال قال رحمه الله تعالى قال الشوكاني رحمه الله قوله قوله عرب بالمد
44:41عرب. نعم. عرب يعني اجزاء. جمع ارب يا رب يا رب واعراب. نعم. بالمد جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانيه. وهو بكسر اوله واسكان شأنه. نعم في تأمل وكان املككم لاربه
45:29حاجته ولكن يعني يقال يعني قطعه اربا اربا اذا هذا الكلام الشوكاني اربا اربا نعم الحديث يدل على ان اعضاء عرب عرب عرب الاب والعرب الحديث يدل على ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد
46:06كلها وقد اختلف العلماء في وجوب السجود على هذه السبعة الاعضاء. فذهبت العترة والشافعي في احد قوليه الى وجوب السجود على جميعها للاوامر التي ستأتي من غير فصل بينها وقال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه واكثر الفقهاء الواجب واكثر واكثر الفقهاء
46:36الواجب السجود على الجبهة فقط. الا الله لا حول اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق نعم لقوله صلى الله عليه واله وسلم ومكن جبهتك وافقهم المؤيد بالله في عدم وجوب
46:56بالسجود على القدمين والحق في عدم السجود على القدمين. نعم لا اله الا الله اول من جاء الى سبحان الله الاختلاف مم نعم. والحق ما قاله الاولون. حديث ابن عباس قوله امر قال الحافظ. امر امر
47:24قوله امر قال الحافظ هو بضم الهمزة في جميع الروايات على البناء. لما لم يسمى فاعله وهو الله جلاله قال البيظاوي وعرف ذلك بالعرف. وذلك يقتظي الوجوب. اذا قال الرسول امرت
47:44من الذي يأمر؟ الا الله واذا قال الصحابي كابن عباس امر رسول الله يعني امره الله واذا كان الصحابي امرنا فالامر هو الرسول. نعم. ونظره الحافظ قال لانه ليس فيه صيغة صيغة افعل. وهو ساقط لان لفظ ونظره الحافظ
48:16نعم قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف. مم. وذلك يقتضي الوجوب. هم. ونظره حافظ يعني كانوا قال فيه نظر نظره الحافظ يعني قال فيه نظر نعم قال لانه ليس فيه صيغة
48:36افعل ليس فيه صيغة يمكن ليس فيه صيغة امر يعني مبني المفعول نعم وهو ساقط لان لفظ امر ادل على المطلوب من صيغة افعل لان لفظ امر ادل على المطلوب من صيغة افعال
49:09ادل على المطلوب من صيغة افعل يمكن. افعل. من صيغة افعل. نعم. ادل على المطلوب من صيغة افعل. هم. كما تقرر في الاصول ولكن الذي يتوجه على القول باقتضائه الوجوب على الامة انه لا يتم
49:32الا الا على القول بان خطابه صلى الله عليه واله وسلم خطاب لامته وفيه خلاف ومعروف ولا شك وهو الصواب ان خطاب الله له بامر هو خطاب للامة هذا هو الصواب. نعم
49:53ولا شك ان ما امر به الرسول هو امر للامة الا بدليل يدل على الخصوصية. نعم. ولا شك ان عموم ادلة للتأسي تقتضي ذلك. نعم. وقد اخرجه البخاري في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو ابن دينار عن طاوس عن ابن عباس
50:13امرنا وهو دال على العموم. قوله سبعة اعظم. سمي كل واحد عظم وان اشتمل على عظام باعتبار الجملة. ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها الله المستعان الامر بين ما يحتاج
50:38تعلم او اعضاء نعم. كذا قال ابن دقيق للعيد قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا معترضة بين المجمل والمبين. والمراد بالشهر شهر الراس. والمراد بالشعر شعر الرأس اه وظاهره ان ترك الكف واجب حال الصلاة لا خارجها ورد
51:08القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور. فانهم كرهوا ذلك للمصلين. سواء فعله في سواء سواء فعله في الصلاة. هم. او قبل ان يدخلها. قال الحافظ واتفقوا على انه لا يفسد الصلاة. لكن حكى ابن حكى ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة
51:38الله اكبر رحم الله الجميع يعني اذا كان فعل الشعر وعطس الشعر قبل الصلاة عليه ان ينقضه عليه ان ينقض شعره والاظهر هو انه اذا كان هذا الشأن وهذه عادته
52:26ما يجب عليه ان ينقر الشعر ليسجد معه. لكن اذا كان في الصلاة فلا يكفه. والا اكف شعرا الحديث ان هذا في الصلاة نعم. قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض. اشبه المتكبرين
52:55قوله الجبهة فروش ووثيرة ما يحتاج ما يحتاج يحتاج الى ان يخوف الشعر والثوب اذا صار يسجد على التراب. يعني حتى لا يعلق بثوبه او لا يعلق بشعره نعم قوله الجبهة احتج به من قال بوجوب السجود على الجبهة دون العنف. واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة
53:34انه يجزئ السجود على العنف وحده. لا اله الا الله. غفر الله لنا ولهم وقد نقل ابن المنذر اجماع الصحابة على انه لا يجزئ السجود على الانف وحده. وذهب الاوزاعي
53:54واسحاق وابن حبيب من المالكية وغيرهم. الى انه يجب ان يجمعهما. وهو قول للشافعي. وهو ما الدليل؟ نعم. واستدل ابو حنيفة بالرواية الثانية من حديث ابن عباس المذكور في الباب. لانه ذكر
54:14الجبهة واشار الى الامس. فدل على ان على فدل على انه المراد. سبحان الله. والمراد الجبهة المواد من الجبهة الانف نعم وردهم دقيق للعيد اي والله وقال ان الاشارة لا تعارض
54:35تصريحه بالجبهة لانها قد لا لا تعين المشار اليه. بخلاف العبارة فانها معينة وفيه ان الاشارة الحسية اقوى من الدلالة اللفظية. وعدم التعيين المدعى ممنوع. وقد صرح النحات ان التعيين فيها يقع بالعين والقلب
55:05وفي المعرف باللام بالقلب فقط. ولهذا جعلوها اعرف منه بل قال ابن السراج انها اعرف المعارف. واستدل القائلون بوجوب الجمع بينهما بالرواية الثالثة من حديث ابن عباس المذكور لانه جعلهما كعضو واحد ولو كان كل واحد منهما عضوا مستقلان
55:35للزم ان تكون الاعضاء ثمانية وتعقب بانه يلزم منه ان يكتفى بالسجود على الانف والجبهة وحدها فيكون دليلا لابي حنيفة. لان كل واحد منهما بعض العضو. وهو يكفي كما في غيره من الاعضاء وانت خبير بان المشي بان المشي على الحقيقة هو المتحتم
56:05والمناقشة بالمجاز بدون موجب للمصير اليه غير ظاهرة ولا شك ان الجبهة حقيقة في المجموع ولا خلاف ان السجود على مجموع الجبهة والالف مستحب. وقد اخرج احمد من حديث في وائل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه انه ما يسجد على انبه فلا شك انه انه مخالف لكن
56:35تجد على الجبهة ولا مكن حتى نرجوا ان السجود مجدي ان شاء الله الكمال على جبهته وعلى انفه حتى يذل لربه ويرغم انفع بالتراب. تواضعا لله نعم. وقد اخرج احمد من
57:09في وائل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده واخرج الدار قطني من طريق عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
57:29لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين. قالت دار قطني والصواب عن عكرمة مرسلا. ورواه اسماعيل ابن عبد الله المعروف بسماويه في فوائده عن عن ابن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه على الارض فانكم قد امرتم بذلك
57:59قوله واليدين المراد بهما الكفان بقرينة انتهى او يكفيك نعم يا محمد الباب الاخر بالنسبة قال ابن الاسير اكسر مهندسين يدعونه بالكابتن حمزة والله. هنا الحاج وبعضهم يروونه نعم الهمزة وفتح الراء. اما
58:58نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
59:17بتتمة كتاب الجنايات وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه احمد والاربعة. وحسنه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة. وقد اختلف في سماعه منه. وفي رواية
59:37ابي داود والنسائي ومن خص عبده خصيناه وصح الحاكم هذه الزيادة هذا الحديث صحيح في قتل السيد بعبده اولى من قتل الحرب بالعبد الحر اذا قتل عبدا فانه يقتل به لعموم قوله تعالى النفس بنفس وكتبنا عليهم ان النفس بالنفس. وبالحديث الصحيح المتقدم
1:00:20الزاني والنفس في النفس لكن اللي قال مسألة محل خلاف العلم من ادلة المسألة قوله تعالى العبد بالعبد والعبد بالعبد فهذه الاية منطوقها ان العبد يقتل بالعبد ومفهومها ان العبد لا يقتل
1:01:07ان الحر لا يقتل بالعبد انما يقتل العبد يقتل بالعبد وقوله تعالى نص في قتل حر بالحب معنى ذلك ان انه من باب اولى قتل الحر للعبد اذا كان الحر يقتل بالحر
1:01:46وقتل بالعبد من باب اولى وفي هذا الحديث من قتل عبده قتلناه من جدعه اي جدع انفه جدعناه. وفي اللفظ الاخير وما خصائص لا يصحح هذا الحديث. يناقش في معناه
1:02:20وكيف يقتل السيد بعبده والله تعالى يقول ولا تقتلوا النفس التي حرم الله منها بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه. هذا السيد هو وليه ولي العهد اذا قتله سيده؟ سيده هو هو وليه
1:02:50والمنازع يقول ولي العبد حينئذ هو ولي الامر العام. الذي هو من فوق ولاية السيد فاذا قتل السيد عبده عمدا عدوانا فانه يقتل به. ووليه الذي يطالب بدمه ويقيم آآ العد او يكون الامر اليه ان شاء عفا وان شاء اقتص هو ولي الامر العام
1:03:27اما من قتل عبد غيره قتل عبد غيره جعل القول بان الحر لا يقتل للعبد تجب عليه قيمته لسيده. تجب عليه قيمته لسيده سواء كانت بقدر الدية او اقل او اكثر لان لان العبد
1:04:02يعني آآ يضمن يضمن بقيمته. وقد تكون قيمته اضعاف اضعاف الدية وقد تكون لا اله الا الله اقرأ لشرح الحديث هذا موضوع مهم. نعم الله اليكم قال بسام رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا الحديث اذا من اول الكلام تشوف تعليقه
1:04:38درجة الحديث الحديث ضعيف مختلف لانه من رواية الحسن عن سمرة والمشهور انه لم يسمع منه. نعم نعم الحديث ضعيف قال المؤلف رواه الامام احمد والاربعة وحسنه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
1:05:02اختلف في سماعه منه على ثلاثة اقوال لم يسمع الحسن منه شيئا وقيل سمع منه حديث العقيقة فقط واثبت ابن المديني السماع الحسن من سمرة وعلى الرأي الاخير فالحديث صحيح وعلى الرأيين من الاول والثاني
1:05:22وهو منقطع لكن جاء في رواية احمد عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال ولم يسمع منه فهو منقطع في الباب احاديث اخر لا تقوم بها حجة واضح التوجه هناك
1:05:44واما زيادة ابي داود والنسائي فقد صحح الحاكم ووافقه الذهبيين مفردات الحديث جدع الجدع هو قطع الانف او الاذن او اه الشفتي وهو بالانف اخص فان اطلق فعليه ومن خصا الخصية هي البيضة من اعضاء التناسل وهما لا يؤخذ من الحديث اولا الحديث في اثبات القصاص في الجنايات
1:06:13القصاص في الجنايات. هذا الدلالة العامة يعني. هم. وان من قتل عمدا او من اتلف اثبات ثابت في الكتاب والسنة والاجماع. اثبات القصاص في الجنايات على النفس والاطراف ثابت بالكتاب والسنة
1:06:33هذا على سبيل كل جملة يعني. نعم وان من قتل عمدا او من اتلف طرفا او عضوا من انسان كان فيه او خشيته عمدا او اقتص اقتص منه بمثل ذلك
1:06:49الطرف وهذا من القصاص الذي جاء مصرحا به في قوله تعالى ولكم في القصاص حياة الحديث مصرح به في قوله كتب عليكم القصاص. هذا هو الدليل نعم نعم. ثانيا الحديث دل على ثبوت القصاص بين السيد وعبده وهي مسألة اختلف العلماء فيها. فذهب ابو حنيفة الى ان
1:07:14الحرة يختص بالعبد. نعم. بالعبد مطلقا. نعم. سواء كان السيد او غيره. يستثني سواء. ويستثني نعم. سيأتي سواء كان نفسا او طرفا اذا امن الحيف لعموم اية القصاص الا انه اذا كان سيده فلا يقاد به. قال الصنعاني
1:07:36وفي الباب احاديث لا تقوم بها حجة وذهب الائمة الثلاثة الى انه لا يقاد حر بعبد مطلقا مستدلين بقوله تعالى الحر بالحر فان تعريف المبتدأ يفيد الحصر وانه لا يقتل الحر بغير الحر. اما اية المائدة النفس بالنفس
1:08:00فانها مطلقة واية البقرة مقيدة مقيدة لها مبينة. واية المائدة صيقت لبيان لبيان شريعة اهل الكتاب التي جاءت هذه الشريعة بعدها بالتخفيف والرحمة عنها ثالثا جاء في الحديث النفسي المتقدم
1:08:28الزاني والنفس بالنفس. نعم الله يهديكم. ثالثا فيه ثبوت القصاص في الاطراف بعده احسن الله اليكم ذكر ما ذكره بسام هنا في شي في اختيار وتقرب ان الحر لا يقتل بالعبد فيلزم. فاذا تقرر ان الحر لا يقتل بالعبد. ها. فيلزم اه
1:09:03نعم يلزم من قتله قيمته على خلاف فيها معروف ولو بلغت ما بلغت وان جاوزت دية الحر قلت ولو ولو بلغت ما بلغت. ايه. وان جاوزت دية الحر. ايه. صحيح. وقد بيناه في حواشي ضوء النهار
1:09:24واما اذا قتل السيد عبده ففيه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده قتل عبدا له متعمدا جلده النبي صلى الله عليه وسلم مئة جلدة ونفاه سنة ومحاسة ما هو من المسلمين. خذه به وامره ان يعتق
1:09:44هذا وش الحديث هذا تخريج تخريج ليش؟ ما خرجه ولا هل ساقه البسام؟ من صنعاني؟ لا الصنعان ولا عزاه ولا حتى المحقق ها المحقق كذلك دور عليه لقيت قتله جلده ونفاه ومحى سهمه من المسلمين. الله ولم يقده
1:10:18وامره ان يعتق رقبة كفارة قصة غريبة نعم اليكم الراجح في هذا المسألة يعني الجمعة؟ اي مسألة؟ المسألة قتل لا اله الا الله لا اله جمهور الائمة الثلاثة كلهم على والله الظاهر
1:10:49والله الحر بالحر والعبد بالعبد الحب بالحب يقتل والعبد يقتل للعبد عندي هكذا الحر يقتل بالحرية ومفهومها انه لا يقتل بالعبد لانه غير مكافئ واما العبد فيقتل بالعبد وبمفهوم الموافقة انه يقتل بالحفر
1:11:32فاذا كان يقتل بالعبد العبد يقتل بالعبد بالعلم اولى. واذا كان واذا كان الحر يقتل بالحر الا يكون فليس فلا يساويه ان يقتل بالعبد. وليس وليس هو من باب اولى
1:11:56والله اعلم انه لا يقتل به نعم. هل اذا كان العبد له عبد لا والحديث اقول في هذا الكلام لكن الاثم ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذا ليس فيه استثناء هذا مطلق
1:12:26ولا غير السيد؟ عبد ولا حر. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. الاية. هذا في في الحقوق لان الكلام والخلاف والتفصيل في الحقوق حقوق الدنيا القيمة ما ليست فيه هدية احسن الله اليك. ها؟ ليست فيه هدية. لا. فيه قيمة. ايه
1:12:52الكفارة شو ؟ كفارة القتل. لا ما في كفارة خطأ نعم بعدها افعل هذا بس نعم عندك؟ اخرجها ابن ماجة الالباني يقول ضعيف جدا خلاص يكفينا ريحني منه يا عم محمد محمد نعم
1:13:33عمر رضي الله عنهما قال هل علم من عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في هذا الاثر يعبد الحديث الضعيف. انصح
1:14:04ها وخصوصا الكلام عن بلوغ المرام لمن فيصل بن عبد العزيز رحمه الله معروف احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل منع كف الشعر يعم المرأة ايضا هذا هو الظاهر والله كما يعمها على سبعة اعظم. نعم
1:14:46احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اذا كنت على سفر وجمعت المغرب والعشاء جمع تقديم فهل لي ان اوتر بعدهما؟ نعم. بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر
1:15:07من يصلي على الكرسي من غير سجود. وهو يستطيع ان يسجد ولا يستطيع القيام. فهل صلاته صحيحة يظهر لي انها ما هي بصحيحة. هل هي يجلس ويسجد الناس اتخذوا نعم
1:15:28احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة امام يقرأ من سورة الرحمن ويردد كل من عليها فان ثلاث مرات او اكثر. ثم يكمل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
1:15:46هل يصح هذا الوقف هل يصح ايش؟ هل يصح هذا الوقف لا اله موجب ترديدها يتكرر موعظة كل من عليها فان كل من عليها فان ينبغي ان يكمل في كل مرة. اذا كان يبي يردد يردد الاية كاملة. ما بيردد الشطر الاول
1:16:25نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل تغطية المرأة لقدميها في الصلاة واجب يعطي ظهور القدمين. اذا كانت واقفة يغطي ظهور قدميها. اما لو ظهر بطن قدميها ارجو انه لا يظر. نعم
1:16:53احسن الله اليك لا ما هو في آآ ما هو بالسؤال في الصلاة التغطية يعني كف الشعر يجوز ان تكف شعرها لا يقع على الارض احسن الله اليكم. يقول السائل بعض ائمة المساجد يبدأ مثلا في سورة يوسف ويقرأ بها في الصلوات
1:17:30في ايام حتى يختمها وغيرها من الصور الطويلة. هل هذا الفعل فيه شيء؟ ما فيه شيء هو مخيم يطلب ما تيسر من القرآن يمكن يريد يحفظها يريد نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه اعمل اه في
1:17:56لكن عندي ينوع اما من المفصل يقرأ بسورتين ولا بسورة ويقسمها بين الركعتين يعني من القرآن من الاواخر السور او اوائل السور لكن الامر واسع في الجملة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل في مجال التحاليل الطبية وبعض المرضى يهدون للعاملين بالمعمل هدايا
1:18:29مادية عند اخبارهم بنتائج بعض التحاليل. كوجود حمل او خلو من بعض الامراض. فهل تدخل هذه هدايا في هدايا العمال. ايه لا يأخذ هدايا ما دام انه موظف ياخذ راتب لا ياخذ من الناس شيء
1:18:48نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وهو يقول كذلك وبعض الاشخاص يجرون تحليل السائل المنوي بعضهم يكون مريضا ويتابع باجراء هذا التحليل. وبعضهم يريد الاطمئنان فقط على حالته. وانا الشخص ان كان بيته قريبا فاطلب منه ان ان يحظر العينة من بيته. والا فاسمح له بعمل العادة السرية
1:19:19العينة حيث ان العينة لا تصلح ان مر عليها وقت طويلا فهل هذا يجوز لا اله الا الله انا منين جا السؤال من الداخل من داخل المسجد. ايه نعم يسأل تقدم لسؤال
1:19:42انت