درس فجر السبت 1439/5/10 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اذ نادى ربه اني اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. وخذ بيدك فاضرب به ولا تحنث
0:27وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. الى هنا عفا الله عنه لا اله الا الله يقول الله واذكر واذكر عبدنا النوح. يعني مثنيا عليه ومخبرا عن حاله الصدق لجأه الى الله
1:14في سورة الانبياء واجوبة اذ نادى ربه عني اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين تضرع الى ربه الله يذكر هذا بناء عليه وللاقتداء به. فبهداه واقتده. الله اكبر واذكر عبدنا عبدنا
1:43هذا اي شرف رب العالمين رب السماوات والارض يقول عبدنا هذه هي العبودية الخاصة والا فكل الخلق عبيده ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. كلهم عبيدهم من
2:02مملوكون له ومدبرون لكن هذي عبودية خاصة كما نوه بذلك في شأن محمد صلى الله عليه وسلم. ذكره بصفة العبودية في مواضع سبحان الذي اسرى بعبده كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
2:29بارك الذي نزل الفرقان على عبده الله اكبر اذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه ناداه داعيا ومتضرعا وراجيا ولاجئا اليه ملتجئا اليه اني مسني الشيطان ليس ليس مس الشيطان له بما يفسد دينه كما هو شأن
3:04من يستجيبون لدعوة الشيطان مسه في امر يرحمك الله يضره في المرة وهو في بدنه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب واذكر عبدنا دعوة ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصبي وعذابي
3:41اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب هيأ الله له ماء طيبا انبعه له من الارض يغتسل به وجعله الله له شفاء اغتنم اركض هذا مغتسل بارد وشراب. ماء يغتسل به ويشرب منه ماء طيب صالح للشرب
4:15والتطهر والنظافة والاغتسال هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم وفي الاية الاخرى واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا رحمة منا وذكرى لاولي الالباب وهب له اهله
4:55وابنا له اهله ومدنهم معهم حسب ما يذكر المفسرون انه ابتلي ابتلي ببلاء عظيم في بدنه نوع القروح التي يعني نفرت عنه كل احد حتى زوجته الا زوجته فانها لم لم تزل تعطف عليه كما جاء في الروايات
5:26وان كانت روايات اسرائيلية. لكن اصل الابتلاء هذا منصوص عليه في القرآن فذهب اهله ولم يعني ابتلي في صحته وفي ذهاب اهله وايوب رضي الله عنه جاء في السنة انه كان يغتسل
5:56في في فضاء في فضاء عريانا فخر عليه جراد من ذهب الله اية من ذهب فصار يحفو منه ويجمع منه بثوبه ولا ضير على على الانسان ان يحب المال ويطلب المال لكن الشأن لم؟ ماذا يريد من اخذ المال وجمع المال
6:44ايوب ونبي الله وامثاله من الانبياء اذا اخذوا المال يأخذونه ليضعوه في مواضعه كما يحب الله سبحانه وتعالى الله اكبر واتيناه اله ومثلهما رحمة منا الباب وخذ بيدك الضغط هو العرجون
7:15الخالي من من البشر يعني بقى في الشمال يخلص فاضرب به ولا تحمل انا وجدناه صابرا نعم العبد انظر انظر الى الثناء العظيم يعني بدأت القصة بالتنويه بعبوديته وختمت بالثناء عليه بالصبر وبالمدح
7:45انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب رجاع الى الله وتواب ومعناه ولا تعند معناه انه حلف يمينا حلف يمين اقتضت منه ان يفعل ويذكر انه حلف ان يضرب زوجته كذا مائة
8:22مائة جلدة اخرجه الله او ارشده الى التحلل من يمينه بان يضربها في ضغس واحد ضربة واحدة تقوم المئة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث. انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب
8:51نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الله اكبر والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى فصل فيما تبين لنا من الفوائد
9:19في قصة داوود وسليمان عليهما السلام. ايه فمنها ان الله تعالى يقص على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اخبار من قبله ليثبت فؤاده وتطمئن نفسه. ويذكر له من عبادة من
9:55عبادتهم وشدة صبرهم وانابتهم ما يشوقه الى منافستهم والتقرب الى الله الذي تقربوا له والصبر على اذى قومه ولهذا ولهذا في هذا الموضع مما ذكر الله ما ذكر من اذية قومه وكلامه فيه وفيما جاء به. امره بالصبر
10:25وان يذكر عبده داوود فيتأثر به. ومنها ان الله تعالى يمدح ويحب القوة في قوة القلب والبدن فانه يحصل منها من اثار الطاعة وحسنها وكثرتها ما لا يحصل مع الرهن وعدم القوة. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
10:54على داوود بالقوة ذا الايد يعني القوة نعم وان العبد ينبغي له تعاطي اسبابها وعدم والبطالة المخلة. والبطالة المخلة بالقوة المضعفة للنفس ومنها ان الرجوع الى الله في جميع الامور من اوصاف انبياء الله وخواص خلقه. كما
11:24الله ولا داوود وسليمان بذلك فليقتدي به المقتدون. وليهتدي بهداهم وصلهم لانهم اوابون اي رجاعون وصل داوود وسليمان وكذلك داوود وسليمان وايوب نعم العبد انه اواب. نعم اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتداه. ومنها ما اكرم الله به نبيه داود عليه السلام
12:01من حسن الصوت العظيم. الذي جعل الله الذي جعل الله بسببه الجبال الصم والطيور البهم. يجاوب اذا رجع صوته بالتسبيح رجع. اذا رجع صوته بالتسبيح ويسبح لما بالعشي والاشراق. ومنها ان من اكبر نعم الله على عبده ان يرزقه العلم النافع
12:31ويعرف الحكم والفصل بين الناس. كما امتن الله به على عبده داود عليه السلام. ومنها الله تعالى بانبيائه واصفيائه عندما يقع منهم بعض الخلل. عندما يقع من بفتنته اياهم. وابتلائهم بما به يزول عنهم المحظور. ويعودون
13:01اذا اكمل من حالته من هنا كما جرى لداوود وسليمان عليهما السلام. ومنها ان الانبياء الله وسلامه عليهم معصومون من الخطأ فيما يبلغون عن الله تعالى لان مقصود لا يحصل الا بذلك. وانه قد يجري منهم بعض مقتضيات الطبيعة من المعاصي
13:31لكن الله يتداركهم ويبادرهم بلطفه. ومنها ان داود عليه السلام كان في اغلب وهذه لازما محرابه لخدمة ربه. ولهذا تصور الخصبان عليه المحراب. لانه كان اذا خلا في محرابه لا يأتيه احد. فلم يجعل كل وقته للناس مع كثرة ما يرد عليهم
14:01من الاحكام الجاهلة له واقتا يخلو فيه بربه وتقر عينه بعبادته. وتعينه على الاخلاص في جميع اموره ومنها انه ينبغي استعمال الادب في الدخول على الحكام وغيرهم. فان خصمين لما دخلا على داود في حالة غير معتادة ومن غير الباب المحهود. فزع منهم واشتد
14:31عليه ذلك وراه غير لائق بالحال. ومنها انه لا يمنع الحاكم من الحكم بالحق سوء ادب الخصم وفعله ما لا ينبغي. ومنها كمال حلمي داود عليه السلام. فانه ما غضب
14:51حين جاءه بغير استئذان وهو الملك. ولا انتهرهما ولا وبخهما ومنها جواز قول المظلوم لمن ظلمه انت ظلمتني او يا ظالم ونحو ذلك او باغ علي لقولهما خصما بعضنا على بعض. ومنها ان الموعوظ والمنصوح ولو كان كبير القدر جليل العلم. اذا
15:21ها هو احد نوابه لا يغضب ولا يشمئز بل يبادره بالقبول والشكر. فان خصمين نصح داود فلم يشمز ولم يغضب ولم يثنه ذلك عن الحق. بل حكم بالحق الصرف. ومنها ان
15:41نصيحته لداوود في الايات لا تغف لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشقط هذا هو الذي عبر عنه الشاب بنصيحتهما وان المنصوح عليه ان يقبل النصيحة ولا يشمئز
16:47ولو كان كبير القدر وكبير المنصب نعم ومنها ان المخالطة بين الاقارب والاصحاب وكثرة التعلقات الدنيوية المالية. موجبة بينهم وبين بعضهم على بعض. وانه لا يرد عن ذلك الا استعمال تقوى الله والصبر على
17:13بالايمان والعمل الصالح. وان هذا من اقل شيء في الناس. ومنها ان الاستغفار والعبادة خصوصا الصلاة من مكفرات الذنوب فان الله رتب مغفرة ذنب داود على استغفاره وسجوده. ومنها اكرام الله
17:33ايه ده يا عبده داود وسليمان بالقرب منه وحسن الثواب. الفائدة منك احسن الله اليك قصة ايوب. نعم. احسن الله اليك واذكر عبدنا احسنت. قال رحمه الله في تفسير قول الله تعالى واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه
18:06الايات ايوة اذكر في هذا الكتاب للذكر عبدنا ايوب باحسن الذكر واثني عليه باحسن حين اصابه الضر فصبر على حين حين اصابه الضر. نعم. فصبر على لا ضره فلم يشتكي لغير ربه. ولا نجى الا اليه فنادى ربه داعيا واليه لا الى غيره
18:36فقال ربياني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اي بامر مشق متعب معذب يا عم اي بامر مشق متعب معذب. شق ايش؟ متعب متعب. نعم. هم معذب. هم. وكان سلط على جسده فنفخ فيه حتى
19:06ثم تطيح بعد ذلك واشتد يعني هذا هو تأثير جسدي لا تأثير قلبي تأثير في امر يتعلق بالحياة الدنيا الشيطان وذكر المفسرون انه يعني نفخ على جسده ونفث الشيطان ونفخه والعياذ بالله شر
19:38من من ما يبتلي الله به عباده الشيطان بنصب وعذاب نعم واشتد به الامر وكذلك هلك اهله وماله. فقيل له اركض برجلك اي اضرب الارض بها لينبع لك منها عين تغتسل الارض برجلك. اركضها اضرب
20:12بقدرك تنفجر منها ذلك الماء. كما جاء في قصة اسماعيل عليه السلام جبريل الارض فنبعت زمزم نعم ايضرب الارض بهاديا فعلك منها عين تغتسل منها وتشرب. فيذهب عنك الضر والاذى
20:40ففعل ذلك. فذهب عنه الضر وشفاه الله تعالى. ووهبنا له اهله قيل ان الله تعالى احياهم له. ومثلهم ما هم في الدنيا. واغناه الله واعطاه رحمة منا بعبدنا ايوب. حيث صبر فاث فاثب فاثبناه من رحمته
21:10الى ثواب عاجلا وعاجلا. وذكرى لاولي الالباب اي وليتذكر اولو العقول بحالة ايوب. ويا كبروا في علموا ان من صبر على الظر. فان الله تعالى يثيبه ثوابا عاجلا واجلا ويستجيب
21:30دعاءه اذا دعاه. وخذ بيدك ضعفا اي حزمة شماريخ. اه وخذ بيدك اي حزمة شماريخ. مم فاضرب بها ولا تحنث. قال المفسرون وكان في مرضه وضره قد غضب على زوجته في بعض الامور
21:55فحلف لئن شفاه الله ليضربنها مائة جلدة. فلما شفاه الله وكانت امرأة صالحة محسنة اليه رحمها الله ورحمه فافتاه ان يضربه ان يضربها بظغث فيه مئة شمراخ ظربة واحدة فيا بر في يمينك انا وجدناه ايوب صابرا ابتليناه بالضر العظيم فصبر لوجه الله تعالى
22:25العبد الذي كمل مراتب العبودية في حال السراء والضراء والشدة والرخاء. انه كثير الرجوع الى الله. في مطالبه الدينية والدنيوية. كثير الذكر لربه والدعاء ايها المحبة والتألق. واذكر عبد الله نعم
22:53بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة
23:13شهود قوله تعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال الاية. لا اله الا الله التشبيه كالجبال البيئة في الظخامة في الارتفاع موت كالجبال وهي تجريبهم في مود كالجبال. نعم. احسن الله اليك
23:43ذكر الله تعالى في هذه الاية الكريمة ان السفينة تجري بنوح ومن معه في ماء عظيم. امواجه كالجبال وبين جريانها جريانها هذا في ذلك الماء الهائل في مواضع اخر. كقوله انا لما طغى الماء حملناه
24:03في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية. وقوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا. فالتقى الماء على امر قد قدر. وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ وبين في موضع اخر
24:33ان امواج البحر الذي اغرق الله به الذي اغرق الله فيه فرعون وقومه كالجبال ايضا بقوله فانفلق كان كل فرق كالطود العظيم. والطود الجبل العظيم. قوله تعالى ولما جاء امرنا
24:53نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا الاية. لم يبين هنا امره الذي نجى منه هودا والذين امنوا معه عند مجيئه ولكنه بين في مواضع اخر انه الاهلاك المستأصل بالريح العقيم التي اهلكها التي
25:13اهلكهم الله بها فقطع دابرهم كقوله. وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم. ما تذر من فان اتت عليه الا جعلته كالرميم. وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية. سخرها عليهم في
25:33اخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر وقوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الاية. يا سلام
25:53قوله تعالى فلما جاء امرنا نجينا صالحا الاية. بين هذا الامر الذي جاء بقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين احسنين. هم. كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا
26:22الا بعدا لثمود ونحوها من الايات. قوله تعالى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلام الاية. عجيب لا اله اهلكوا بالطاغية نعم احسن الله اليك لم يبين هنا ما المراد بهذه البشرى التي جاءت به رسل الملائكة ابراهيم. ولكنه اشار بعد هذا الى
27:24الى انها البشارة باسحاق ويعقوب في قوله وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق خاف يعقوب لان البشارة بالذرية البيان بيان المجمل او المبهم كانت متصلة وتارة يكون منفصل يكون في موضع اخر
27:52فبهذه الاية ذكر الله البشرى وعقبها ببيانها والتصريح بها ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى بالبشرى هذا مجمع قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بأجل فلما راعي ايديهم لا تصب اليهم نكرهم. واوجس من مخيف لا تخف
28:20انا ارسلنا الى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب بينت هذه الاية الاية الاولى في اول القصة. نعم. احسن الله اليك. لان البشارة بالذرية الطيبة
28:40للام والاب كما يدل لذلك قوله وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين. بشر ابراهيم وبشر امرأته سارة. نعم وقوله قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. وقوله قالوا لا توجد قالوا وقوله قالوا لا توجل انا
29:06ابشرك بغلام عليم. وقيل البشرى هي اخبارهم له بانهم ارسلوا لاهلاك قوم لوط. وعليه فالايات المبينة لها كقوله هنا في هذه السورة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. الظاهر
29:26الظاهر بالغلام لا اله الا الله هذا هذا القول ما ليس بجيد. لان الله لان الله تعالى اخبر بعدها بعدها. بعدها بانه يجادل يجادل في قوم لوط نعم حصل لي
30:10وقوله قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط الاية. وقوله قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين. وقوله ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية
30:30ان اهلها كانوا ظالمين. والظاهر القول الاول. نعم القول الاول. ما في شك. نعم. تمام جيد وهذه الاية الاخيرة تدل عليه لان فيها التصريح بان اخبارهم باهلاك قوم لوط بعد مجيئهم بالبشرى
30:50انه مرتب عليه باادة الشرط التي هي لما كملت كما ترى. اعد اصلي. والظاهر القول الاول وهذه الاية الاخيرة تدل عليه لان فيها التصريح بان اخبارهم باهلاك قوم لوط بعد مجيئهم
31:10البشرى لانه مرتب عليه باداة الشرط التي هي لمات كما ترى قوله تعالى فما لبث ان جاء بعجل حنيد فلما رأى ايديهم لا تصل اليهم نكيرهم لا تصل نعم لا تصل اليهم نكرة اليه. احسنت. لا تصلوا اليه نكيرهم واوجس منهم خيفة
31:40ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم لما سلم على رسل الملائكة وكان يظنهم ضيوفا من الادميين ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم لما سلم على رسل الملائكة
32:00كان يظنهم ضيوفا في الملائكة. نعم وكان يظنهم ضيوفا من الادميين اسرع اليهم بالاتيان بالقرا وهو لحم عجل حنيذ اي منضج اي منضج بالنار وانهم لما وانهم لما لم يأكلوا اوجس منهم خيفة. فقالوا لا تخف اخبروه بخبرهم
32:30وبين في الذاريات انه راغ الى اهله اي مال اليهم فجاء بذلك العجل. وبين انه سمين وان انه وانه قربه اليهم وعرض عليهم الاكل برفق فقال لهم الا تأكلون؟ وانه اوجس منهم خيفة وذلك
32:50في قوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون هم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين. فقربه اليهم. قال الا تأكلون. فاوجس
33:10منهم كيف؟ الاية تنبيه يؤخذ من قصة ابراهيم عليه السلام مع ضيفه هؤلاء اشاء من باب الضيافة منها تعجيل القراء لقوله فما لبث ان جاء بعجل حنيذ. ومنها كون القراء من احسن
33:30فيما عنده لانهم ذكروا ان الذي عنده البقر واطيبه لحما الفتي السمين المنضج. ومنها تقريب الطعام الى الضيف ومنها ملاطفته بالكلام بغاية الرفق كقوله الا تأكلون. ومعنى قوله نكرهم اي انكرهم لعدم اكلهم. والعرب تطليق تطلق نكرهم. نكرا وانكرا. فلما رأى ايديهم
34:00لا تصل اليه يعني ما مدوا ايديهم ازيك يا يعني آآ وجد من ذلك خيفة اوجز منهم خيفة. هذه لا يتبسل لكنهم يعني اوجز منهم خيفة. نعم. احسن اليك ومعنى قوله ومعنى قوله نكرهم اي انكرهم لعدم اكلهم. والعرب تطلق نكر وانكر. بمعنى واحد
34:32نكرة وانكر نعم. او انكره اصلي. ايه. بمعنى واحد وقد جمعهما قول الاعشاء وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع. وروي عن يونس احسن الله اليك. وانكرتني وما كان الذي
34:57وما كان الذي نكرت وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الحوادث الا والصلع الله المستعان لا اله الا الله وروي عن يونس ان ابا عمرو بن علاء حدثه انه صنع هذا البيت وادخله في في شعر الاعشاء نعم. والله تعالى اعلم
35:32وروي عن يونس. مم. ان ابا عمرو ابن العلاء حدثه انه صنع هذا البيت. وادخله في شعر الاعشاب والله تعالى اعلم طيب قوله تعالى قالت يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا. ان هذا لشيء عجيب
35:58نعم يا محمد. الجواب الصحيح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
36:41والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح
37:10يقول رحمه الله تعالى وهذا يتبين بالوجه الرابع وهو ان يقال كثير من النصارى يقول انهما بعد الاتحاد جوهر واحد. اعوذ بالله بعض النصارى وهو ان يقال كثير من النصارى يقول انهما بعد الاتحاد جوهر
37:37هارون واحد. اللاهوت والناسوت اللاهوت اكموم الكلمة التي او حلت الناسوت الذي هو في الجسد المسيح حل اللاهوت في النازوت او اتحد اللاهو بين الحلول والاتحاد. الحلول يقتضي ان كلا منهما متميز في وجوده
38:11ولكن احدهما دخل في الاخرة يعني مثل الروح بالبدن الان الروح الامم المتحدة بالمدد لا هي حالة في البدن. والا فهي متميزة في وجودها. ولهذا تنفصل ولهذا تنفصل وتفارق البدن
38:41ففرق بين الحلول والابتعاد. اما الابتعاد فان الشيئين اذا اتحدا شيئا واحدا لا يتميز احدهما عن الاخر وكل من الامرين قيل رب العالمين عموما وخصوصا وقال قائلون بان الله حالهم في في المخلوقات
39:23وقال من هو شر منهم انه متحد في الموجودات. وان وجود المخلوقات هي عين وجود الله. هم وما تقوله النصارى واشباههم هو من من نوع اتحاد خاص المسيح او حلول خاصة. واما قول
39:51المعطلة من الجهمية والابتعادية وانهم يقولون بالحلول العامة بحلول الله في جميع الموجودات او اتحاده بجميع الموجودات نعم وهو ان يقال كثير من النصارى يقول انهما بعد الاتحاد جوهر واحد. وطبيعة واحدة
40:21واحدة نعم وهذا القول يضاف الى اليعقوبية. ويقولون ان اللاهوت والناسوت اختلط وامتزجا كما يختلط الماء واللبن. بعد اليعقوبي ويقولون ان اللاهوت والناس وامتزجا. هم. كما يختلط الماء واللبن نعم. والماء والخمر وهذا القول هو حقيقة الاتحاد. لا يعقل الاتحاد الا هكذا
41:05هذا لكن فساده ظاهر لعقول الناس فاذا كان هذا لازما لقول النصارى وفساده ظاهرا كان فساد لازم يدل على فساد الملزوم. اعد فاذا كان هذا لازما لقول النصارى وفساده ظاهرا. نعم. كان فساد لازم يدل على فساد الملزوم. نعم
41:56فان حقيقة هذا القول ان الذي كان يأكل ويشرب ويبول ويتغوط والذي ضرب وبصق في وجهه وضع الشوك على رأسه هو رب العالمين. سبحانه وتعالى عما يقولون الظالمون لان النصارى تقول بان
42:29بان المسيح صلب غلب وعذب موضع الشوك على رأسه نعم ونفس تصور هذا القول مما يوجب العلم مما يوجب العلم ببطلانه. مما يوجب العلم مما يوجب العلم ببطلان احسن الله اليكم. وتنزيه الله وتنزيه الله عن ذلك. وان
43:03قائله من اعظم المفترين على الله تعالى نعم قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض تخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
43:33ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. الله! هذه الايات التي ذكر الله فيها قصة ولادته وآآ وانطاقه
44:08واقراره لله بالعبودية. قال اني عبد الله ثم ذهبت النصارى تقول انه ابن الله. فجاء هذا الانكار في السورة وقال تعالى الرحمن ولدا لقد شيئا ادا نعم الوجه الخامس قولهم وخاطب الناس كما خاطب الله موسى من
44:43يوجب ان يكون الذين كلمهم قالوا قالوا قولهم وخاطب الناس كما صلى الله موسى من العوسجة. العوسجة الشجرة نوع من الشجر نوع من الشجرة للشوك من الشجرة ولم يبين لنا نوع هذه الشجرة
45:28نعم كل سنة وانتم طيبين. نعم. قولهم وخاطب الناس كما خاطب الله موسى من العوسجة. يوجب ان يكون الذين سلمهم المسيح عليه السلام ممن امن به وكفر به بمنزلة موسى ابن عمران الذي
45:50كلمه الله تكليما كلهم كلمهم الله ما دام المسيح كلمهم المؤمنين المؤمنين به والكافرين به من انصاري الى الله نعم ومعلوم ان تكليم الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام. مما فضله به على غيره من النبي
46:36فان كان احاد الناس بمنزلة موسى ابن عمران عليه فاذا كان حال الناس نعم يا شيخ ومعلوم ان تكليم الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام. مما فضله به على غيره من النبي
47:10فان كان احاد الناس بمنزلة موسى ابن عمران لزم ان يكون كل من احاد الناس بمنزلة موسى ابن عمران. وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل نعم الوجه السادس انه من المعلوم ان خطاب الله تعالى لانبيائه ورسله افضل من خطابه
47:43ان من ليس بنبي ولا رسول. والمسيح عليه السلام لم يكلم عامة النبيين والمرسلين ان من لم يكلم الا ناسا منهم من الا ناسا منهم. من منهم من امن به ومنهم من
48:03من كفر به نعم والتحقيق انه لم يكلم احدا من رسل الله. ولكن النصارى يزعمون ان الحواريين رسل الله وهذا باطل. ولو سلم فلم يكلم الا اثني عشر رسولا. وقد بعث الله تعالى
48:28قبله رسلا كثيرين وقد روي في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان عدتهم ثلاث مئة وثلاثة عشر ان عدتهم ثلاثمئة وثلاثة عشر. يعني الرسل. نعم. وللانبياء اكثر من ذلك. عندك تعليق على الحديث
48:53وقال سبق تخريجه في المسرح وسبق تخريجه في مكان اخر ارجع له انه سأله عن عدد الانبياء فيه ان الانبياء كانوا مائة واربعة وعشرين الفا والرسل منهم ثلاث مئة وثمانية عشر
49:19عندي هنا تخريج الحديث هذا. امامك. نعم. ايه. اخرجه الحاكم والبيهقي في الكبرى وفي شعب الايمان واخرجه ابن حبان. من طريق اخرى لكن قال الهيثمي في موارد الظمآن. واخرجه الطبري في التاريخ. من وجه اخر عن ابي ذر رظي الله عنه. لفظ بس اللفظ هذا اللفظ الاول
49:44اللي قرأناه ذا الحين ان عدتهم ثلاث مئة لا هذا عدة الرسل الحديث فيه ذكر عدة الانبياء والرسل. اي نعم وقد روي في حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء مئة الف نبي مئة الف نعم وان الرسل منهم ثلاث
50:04مئة وثلاثة عشر شيخ الاسلام في بعد هذا الكلام لانها سبقوا معناه وبعض الناس يصحح هذا الحديث وبعضهم يضعفه. المهم ان عدد مئة الف فقط. نعم مئة الف المكان المحقق
50:30هذا وبعض الناس هذا شيخ اسلام. لا عدة الانبياء بسم الله احسن الله اليكم. هذا في الحديث نفسه. في نفس الكتاب ها في نفس الكتاب من كلام الشيخ اي نعم وقد روي في حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ايه ان الانبياء مئة الف نبي وان الرسل منهم
50:50ثلاثمئة وثلاثة عشر هذا في موضع سابق في الموظع السابق في موظع هذا لا بس ذكر هذا قد روي في حديث ابي ذر ان عدتهم ثلاث مئة وثلاثة عشر ايه
51:17هذا هو اللي انا اذكره من قديم كان مستقر في بالي كذا مستقر في بالي من قديم لفظ الحديث انه ان الانبياء كانوا مائة واربعة اربعة وعشرين الف مئة واربعة وعشرين الف
51:40بارك الله فيك. نعم احسن الله اليكم والموضع المتقدم عندك اي نعم داخل في كلام الشيخ ايضا اي نعم وفين الموضع المتقدم المحقق علق عليه؟ لا تخريج عادي بس ما
52:09السادة هل استدرك عن الشيخ عدة الانبياء تفضل تفضل. الله يحسنك. وقد قال الله تعالى في القرآن ولقد بعثنا في كل امة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. وقالت
52:42تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. وفي الحديث الذي في المسند عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انتم توفون
53:02امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل وهذه السبعون سواء كانت هي التي هداها او هي الجميع. فانه يدل على كثرة الرسل. ولم يكلم الله تعالى احدا من هؤلاء من بشر حل فيه. ولم يكلم الله
53:32ولم يكلم الله تعالى احدا من هؤلاء من بشر حل فيه ولم يكلم الله ولم يكلم ولم يكلم الله تعالى احدا الله تعالى احدا من هؤلاء من بشر حل فيه
54:11ولم يكلم الله تعالى ولم يكلم الله تعالى احدا. نعم. ها؟ نعم. من هؤلاء. من بشر حل فيه في العبارة لها تتمة لم يكلم الله احد من هؤلاء احسن الله اليكم
55:04فلو كان المكلم للناس في عيسى هو الله لكان تكليم الله للذين كلمهم عيسى من الكفار والمؤمنين اكمل من تكليمه رسل الله الذين ارسلهم الوجه السابع ان الناسوت ناسوت المسيح هو من جنس سائر من جنس سائر النوادي
55:35سائر نعم احسن الله اجسام الناس الانسان فكان سائر النواسيك ثلاث اسطورة والله. طيب كمل الوجه السامع ان الناسوت ناسوت المسيح هو من جنس سائر النواسيت. والانسان لا يستطيع ان يرى الله تعالى في
56:24دنيا كما اخبر بذلك موسى وعيسى كما اخبر بذلك موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. فاذا لم يستطع ان يراه كان الا يستطيع الاتصال به ومماستة فظلا عن الاتحاد به اولى واحرى. نعم. انتهى. الوجه الثامن
56:54الله يحسن اليكم. نعم يا محمد. الاسماء والصفات احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
57:18قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله جماع ابواب اثبات صفة الكلام جماع ابواب اثبات صفة الكلام امام ابواب
57:44صفة الكلام امام ابواب. نعم. ابواب اثبات صفة الكلام. طيب وما يستدل به على ان القرآن كلام الله عز وجل غير محدث ولا مخلوق ولا حادث لا اله الا الله. لا حول ولا قوة
58:16معلوم للضرورة ان القرآن كلام الله اي ان الله تكلم به هذا ما ما عليه سلف الامة وائمتها والتابعون لهم باحسان هذا ما اجمع عليها ما اجمع عليها اهل السنة ان القرآن كلام الله. وان الله يتكلم يتكلم اذا شاء بما شاء
58:54كيفاش وانه لم يزال يعني لم يكن تكلمه متجدد في صفاته لا بل لم يزل متكلما اذا شاء والقرآن كلامه او هو من كلامه. يعني لا نقول ان القرآن كله كل ما تكلم الله به. دعا الله يتكلم
59:22تكلم بما شاء التوراة والانجيل اما من كلامي الزبور كلامي ويكلم من شاء يتكلم يوم القيامة بما شاء قد اجمع اهل السنة على ان القرآن الله وانه غير مخلوق. بل بل الله تكلم به وسمعه جبريل وبلغه لمحمد
1:00:06اما انه يكون محدث او حادث وهذا محل يعني للناس فيه خوض والمعلوم ان الشيء الذي يكون بالمشيئة لا بد ان يكون حادثا والله يحدث ما شاء بكلامه من شرعه ما شاء
1:00:43كما في الحديث ان الله يعلن من امر ما يشاء وان مما اعجزه الا يتكلموا في الصلاة اما كون القرآن غير مخلوق هذا مما هو معلوم بالضرورة من مذهب اهل السنة والجماعة
1:01:09وهذا هو الذي انكر انكروه على الجهمية. لما قالوا القرآن مخلوق او كلام الله مخلوق نعم سلام عليكم باب ما جاء في اثبات صفة الكلام قال الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
1:01:32قبل ان تفاد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال عز وجل ولو ان ما في الارض من اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفدت كلمات الله. وقال سبحانه تمت كلمة ربك الصدق
1:01:52في قراءة كلمات ربك صدقا وعدلا نعم وقال تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وهو القرآن حتى يسمع القرآن ولم يقل حتى يرى خلق الله وقال يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
1:02:18وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال واتلوا واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمات وقال لا تبديل لكلمات الله. وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمات
1:02:38وقال ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. وقال ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. ما شاء الله ما شاء وقال لا شك ان كل هذه الايات
1:02:57صفة الكلام لله وان الله يتكلم كلماته لا تحصى وان القرآن كلامه. نعم وقال ولكن حقت كلمة كلمة العذاب على الكافرين. وقال ان الذين حقت عليهم كلمات رب ربك لا يؤمنون ولو جاءتكم كل اية العذاب الاليم. عندك كلمات الكلمة نعم
1:03:27عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ايه. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. وقال كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا اخبرنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسن
1:03:57احمد بن محمد بن عبدو قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا القعنبي في اقرأ على ما لك عن ابي الزناد عن عن نعم عن ابي الزناد ابي الزناد نعم
1:04:17حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا
1:04:37الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجل او غنيمة. رواه البخاري في الصحيح عن اسماعيل ابن ابي اويس وغيره عمان
1:04:57واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا دعلج ابن احمد السجزي. السجي السجزي قال قال حدثنا جعفر بن محمد الترك ومحمد ابن عمرو الجرشي وابراهيم ابن قالوا حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن
1:05:27بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالى من جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيل الله. وتصديق كلمته بان يدخله
1:05:47جنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه. مع ما نال من اجر او غنيمة. رواه مسلم في الصحيح عن يحيى ابن يحيى بكلمته او التصديق بكلماته هذا هو الشاهد نعم
1:06:09الكلمات. نعم. قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف الاصفهاني قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد ابن زياد البصري بمكة قال حدثنا سعدان بن نصر المخرمي المخرمي قال حدثنا
1:06:29ابو معاوية الضرير عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه سلم رجل فقال يا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية. ويقاتل
1:06:49فاي ذلك في سبيل الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي عليا فهو في سبيل الله عز وجل. ورواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره. عن ابي
1:07:09معاوية واخرجه البخاري من وجه اخر عن الاعماش قال اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف وهو الاخرم قال حدثنا ابي قال تحدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اتينا جابرا
1:07:36ابن عبد الله رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله في حج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء. فانكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن
1:07:56بكلمات بكلمة الله. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره عن حاتم. قال اخبرنا ابو علي الحسين بكلمة الله يدخل فيها انكحوا ما طابوا ما باذن اهلهن
1:08:44نعم قال اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الرودباري قال اخبرنا ابو بكر مداسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا داوود داوود ابن ابن امية قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن
1:09:05عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند جويرية رضي الله عنها وكان اسمها وكان اسمها برة. فحول اسمها فخرج وهي وهي في مصلاها. فرجع
1:09:25وهي في مصلاها فقال صلى الله عليه وسلم لم تزلي في مصلاك هذا؟ قالت نعم. قال صلى الله عليه وسلم قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن
1:09:45سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. رواه مسلم في الصحيح عن ابن ابي عمر وغيره عن سفيان ابن عيينة قال الشيخ وكلمات الله تعالى ولا تنتهي الى امد ولا تحصر بعدد. قال الشيخ هذي لك عدة
1:10:12قال الشيخ اقول خلك عند اهل البيت. نعم. بس اختم. قال الشيخ وكلمات الله تعالى لا تنتهي الى ابد ولا تحصر بعدد. وقد نفى الله تعالى عنها النفاد كما نفى عن ذاته الهلاك. والمراد
1:10:32الخبر ضرب المثل دلالة على الوفور والهجرة والمراد بالخبر ضرب المثل دلالة على الوفور على الوفور والكثرة والله اعلم. الله المستعان محمد من يقصد الشيخ صالح؟ وشو؟ من يقصد بالشيخ نفسه ولا اي
1:11:03يقولون او يقوم من او يكون من من الكاتب الناقد قال ابو جعفر ابو جعفر. قال ابو محمد الجواب الكافي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:11:56العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وفي المسند ايضا من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:10اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون غطت السماء وحق لها ان تئط فيها موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
1:12:28وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله عز وجل قال ابو ذر والله لوددت اني شجرة تعظد وفي المسند ايضا من حديث حذيفة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهى
1:12:52الى القبر قعد قعد على شأفته فجعل يردد فجعل يردد بصره تأتيه كذا؟ نعم على شأفته تخريج نعم في المسند رواه احمد نبي الله نعم نعم انتهينا الى القبر قعد على شأفته فجعل يردد بصره فيه ثم قال
1:14:02كانه على على حافتي هذا هو المناسب للسياق صعد على حافة القبر اما على ساقيمة على حافتي يمكن يعبر عن مثل شفا البير يا شيخ على شفا جرم. شفاوة الطرب
1:14:29فهذه قريبا اي على حافته. كهيئة النبي شو؟ يمكن يكون هيئته عليه الصلاة والسلام ولما انتهينا القبر قعد هو على الساقين في اصلي وجعل يردد بصره فيه ثم قال فجعل يردد بصره فيه في القبر
1:15:02يردد بصره في القبر. نعم ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله. ويملأ على الكافر نارا والحمائل عروق الانثيين وفي المسند ايضا من حديث جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن معاذ حين توفي
1:15:27فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه سبح رسول الله صلى نعم سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا. ثم كبر فكبرنا. فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت
1:15:48فقال لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج الله عنه وفي صحيح البخاري لا حول ولا قوة وكل هذه يعني فيها دلالة على عظم عظم الامر وانما امام الانسان امور هائلة
1:16:14امور هائلة عند الاحتضار وعند وفي البرزخ وبعد ما فيه الا الراحة التامة بدخول الجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز فهذا حقا هذا الفوز العظيم يا الله
1:16:46وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة. اعوذ بالله. اعوذ بالله. نعم
1:17:06ان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ اعوذ بالله. يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق وفي مسند الامام احمد وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اله نعم
1:17:45هذا في كتاب الجنائز طيب تفضل. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ويزاد في حرها كذا وكذا. تغلي منها الرؤوس كما تغلي القدور. يعرقون فيها على قدر خطاياهم
1:18:07منهم من يبلغ الى كعبيه. ومنهم من يبلغ الى ساقيه ومنهم من يبلغ الى وسطه. ومنهم من يلجمه العرق. وفي عن ابن عباس هذا عند من؟ مسند الامام احمد الصحيح
1:18:28الصحيح. نعم. والحديث ثبت عن المقداد ابن الاسود عند مسلم واذا وضعت الجنازة يقول البخاري ذكرنا البخاري وفيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته يسمع متى
1:18:55يؤمر فينفخ فقال اصحابه كيف نقول؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. على الله توكلنا وفي المسند ايضا عن ابن عمر يرفعه من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله فيه مشيت احسن الله
1:19:15هيئة هيئة نعم. نعم. من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما
1:19:36خلقتم وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار. يا الله! يا الله الزكاة من
1:19:56وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك. حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة الى هنا الى هنا الشيخ مستمر في سياق هذه المعاني نعم يا محمد
1:20:17الله يحسن لنا ولكم الخاتمة لا اله الا الله الله المستعان لا اله الا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان ظلال النصارى في جعل عيسى عليه السلام
1:20:52ابن لله انما حصل لهم لما ترجموا كلام عيسى الى لغات وكانت كلمة رب في لغة عيسى عليه السلام تحتمل معنى الرب وتحتمل معنى الاب نترجم قوله ربي وربكم بابي وابيكم فظلوا بذلك. فهل هذا الكلام صحيح
1:21:22لا اله الا الله احنا شايفين دين دين المسيح الذي جاء به المسيح هو دين الله الحق وان هذا الباطل الذي اعتقدوه فقد دخل عليهم قد دخل عليهم كما دخل على هذه الامة هذه الامة كانت في عافية في عهد الصحابة. من اين جاءهم
1:21:55جاءتهم البدع الى بعد ان يعني اتصلوا بالامم وترجمت والله تعالى يقول وكانت اليهود عزير وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يظاعون قول الذين اتبعوهم من قبل. فيظن ان هذا
1:22:15يعني في في في الجملة صحيح ان ان الكلام دخيل عليها. صحيح ما ابتدعوه من رؤوسهم يعني فكر واحد منهم وقد يكون يعني هذا وهذا. يعني مما دخل عليه من نقل آآ مما دخل عليهم من
1:22:43امم الضالة الوثنية الامم الوثنية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بالنسبة للكلام الذي لم يتضح في الجواب الصحيح من قول شيخ الاسلام ولم ولم يكلم الله احدا من هؤلاء من بشر حل فيه
1:23:25اي ان الله عز وجل لم يكلم رسله السابقين بطريق حلوله في انسان ثم يأتيهم ويكلمهم فلو فعل هذا بالحول كان تكريمه لهم اكمل من تكريمه لرسله السابقين. فهل فهمي لذلك صحيح؟ لعله كذب. نعم
1:23:45احسن الله اليكم في يقول السائل بالنسبة لتغيير اثاث المسجد من فرش وكراسي وغيرها. ايش؟ بالنسبة لتغيير اثاث المسجد. من فرش وكراسي واضاءة وغيرها. هل هناك ظابط في الجدة او او قدم الاثاث الموجود لتغييره
1:24:14واحيانا قد لا يأتي متبرع اخر الا اذا صارت سيئة منفرة ينفل عنها الناس. اما اذا كانت صالحة بس انها قديمة هذا لا يكفي في تغييرها. لانه اضاعة مال والمساجد ما ما اسلفت يعني للترف والرفاهية
1:24:40والمبالغة في اذا صارت يعني كريهة ومشوهة ممكن تغييرها بس عيبه انها قديمة هذا لا يكفي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بماذا جاءت التاء في قوله تعالى وتمت كلمة ربك لاملأنت
1:25:10مربوطة وجاءت في قوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى جاءت مفتوحة وهذا كثير في القرآن. هل من فرق او حكمة في ذلك ام هو مجرد رصد اما الكلمة فمعناها واحد في الموضعين
1:25:29واما الرسم يحتاج الى تأمل من نكتب في الفرق بين هذه المرأة وهذا موجود كما ذكرت السائل موجود في بعض المواضع يعني اختلاف في الرزم مع انه ليس هناك فرق في المعنى والله اعلم. نعم
1:25:49احسن الله اليكم. يقول السائل رجل طلق امرأة فتزوجت آآ فتزوجت رجلا اخر انجبت منه بنات فهل فهل يجوز للاول ان يكون محرما لهن؟ الجمهور على انهما والقول الاخر انها لا يكون محرما محرما لهن لانهن لم يكن في حجره وجمهور اهل العلم
1:26:20ترون ان قوله تعالى الاتي في حدودكم انه وصف اغلبي وانه لا مفهوم له. ولهذا نقول ان مثل هذه البنات يعني من المشتبهات فلا ينكحن ولا يكون محرما لا ينكحهن لا نقول باباحة
1:26:45نكاحهن لان من من اه يرى انه اه ان هذا قيد وان له يجوز له ان يتزوج ببنت امرأته التي طلقها ببنت امرأته من غيره لكن نحن نقول ما دام هذا واقع فينبغي فلا ينكر
1:27:15ولا يكون لها محرما نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل يخطر في بالي ونفسي احيانا ايات قرآنية وانا في الحمام اثناء قضاء الحاجة هل اثم بهذا؟ لا لا والله. نعم
1:27:43احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث هل المحدث الذكر ام تنزيله كثير من عبارة المفسرين يقولون تنزيله ولكن في هذا البحث. نعم
1:28:00احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين اعتقاد كل من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية في كلام الله تعالى. هذا سؤال يحتاج الى ان تلقى فيه محاضرة ان شاء الله. نعم
1:28:18احسن الله اليكم. الجميع المعتزلة ليس بين بينهم فرق في كلام الله. يعني كلهم يقولون كلام الله المخلوق وكلهم يقولون ان الله لا يتكلم بكلام يقوم به. واما الاشاعرة والقلابية فيقولون ان الله يتكلم لكن
1:28:38ليس بمشيئته ولا يسمع منه وليس بحرف ولا صوت وانما هو كذا معنى في نفسي اعني النفس قديم لا تتعلق به المشيئة ولهذا يقرب قولهم من قول الجهمية لانه يصير هذا القرآن لم يسمعه
1:29:04جبريل من الله وان كلام الله لا يسمع منه اي كلام. فاين خطابه للملائكة يعني هذا يلزم بنا ان الله خلق كلاما في الشجرة. وان الله لم يلزم كلام الله من الله
1:29:23الفرق في كلام الله عندهم يعني تخبط واقوال متضاربة وعصم الله السلف ومن تبعهم من هذه وهذه آآ الاقاويل المتناقضة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كثير من المطلقات اليوم اذا
1:29:52يحتفلن ويظهرن السرور بطلاقهن وهذا عكس مقصود الشارع فما نصيحتكم لمن يشجع على الطلاق انه ما يبتدي هذي المطلقة المظلومة التي عاشت مع زوج في حياة نغص ونكد لو عبرت عن فرحتها بالخلاص من هذا الظالم ماذا؟ اما مجرد انه طلق قال ما
1:30:27لا يكون هذا يعني يمكن كثير من المطلقات آآ تعيش حزنا وازى وقلقا طويلا هذا كلام لعله ليس بمجتمعنا. هذا يتكلم في مجتمع اخر نعم احسن الله اليكم. هذا من وين جايك يا شيخ؟ اه من داخل المسجد
1:30:55نعم موجود هنا. نعم. يعني تقيم احتفال بالطلاق. وهي غير مظلومة ردة فعل حتى لا لا يشمتوا في اذا كان من النوع اللي ذكرت يمكن يصير الوجه. اما بدونه فهو من العبث
1:31:24الاصل انه ليس مما يفرح به. اما المظلومة نعم. المظلومة تذهب للمحكمة تتقدم تطلب الخلاص يعني موجود هذه كظاهرة يا شيخ؟ نعم اشبه ان تكون الظاهرة حتى في انواع من الحلويات خاصة بهذا الموضوع
1:31:46ها الامر دخيل الامر جاي من برا الامر جاي من برا ما دام في حلويات مخصصة. حلويات الطلاق. نعم الله المستعان احسن تأخذها قبل قبل الطلاق حتى تطلق نعم احسن الله اليكم. ترهات كثيرة. الترهات والهزليات والسخف. هذا من السخف. نعم
1:32:27احسن الله اليكم يقول السائل اقترظت من شخص في اليمن قبل الازمة مبلغ ثلاثة الاف ريال سعودي وكانت تساوي مئة وخمسين الف ريال يمني. وقال لي اردها لي مئة وخمسين ريال مثل
1:32:59ما اقرضتك اياها لانه ما كان يملك بالريال اليمني واصبحت مئة وخمسين الف ريال يمني تساوي الف وخمس وخمس مئة ريال سعودي. فطلب مني ورددتها له مئة وخمسين الف ريال يمني
1:33:19لكن هنا حصل الخلاف بان المبلغ لا يساوي ثلاثة الاف ريال سعودي. فهل علي سداده السعودي مع اختلاف السعر ام بالمثل ام بمثل ما اخذت مئة وخمسين الف ريال مئة وخمسين الف
1:33:39يمني ارجعها مئة وخمسين الف. يعني يحتاج الى قراءة اخرى ان شاء الله نعم اه اختم انتهى