درس فجر الأحد 1439/5/11 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الوهاب الله اكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار
0:20واذكر اسماعيل واليسع وذي الكفل. كل من الاخيار ايش واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار. نعم. الى هنا. رضي الله عنه لا اله هؤلاء ستة من انبياء الله
1:03وسعهم بالذكر بعدما امر سبحانه نبي ان ينكر فلان وفلان داوود وسليمات ايوب ايها النبي اذكر في هذا الكتاب اذكر عبادنا وصفهم بالعبودية وخاصة تشريف تشريف فيها فيها شرف العبودية الخاصة تتضمن الشرف
1:36اما العبودية العامة لا تقتضي شرفه فان كل البر والفاجر كلهم عبيد لله اكفر الكبد عبد لله مذلل معبد واذكر عبادنا ابراهيم عليه السلام ابراهيم الخليل افضل الرسل والنبيين بعد محمد صلى الله عليه وسلم
2:19واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ابنه ويعقوب ابنه وهو اسرائيل يعقوب هو هو الملقب او المسمى باسرائيل فبنو اسرائيل كلهم يرجعون الى يعقوب ابن اسحاق وكلهم اذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب. اولي الايدي والابصار. يعني اولي القوة
2:58الاعمال العظيمة الصالحة واولي الابصار اولو البصائر والعلم ووصفهم بالقوة والعلم بالعلم والقوة على العمل الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا الله اكبر انهم عندنا لمن المصطفين
3:33الاصطباع الاختيار. يعني من العبادة الذين اختارهم الله وفضلهم على من سواهم وانهم عندنا من المصطفين الاخيار اي ثناء انه لامر عظيم. رب السماوات والارض يثني على هؤلاء الصفوة يخصهم بالذكر ويصفهم بالعبودية
4:21وبالاصطفاء وبالاحتياط اخيار جمع خير فهم اخيار ثم قال واذكر اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم وميزه وافرده اسماعيل وقد قال في سورة مريم واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادقا الوعد وكان رسول نبيا
4:54واذكر اسماعيل وليشع ولا الكفر اليسع كلاهما وكل من الاخيار كلهم اذكرهم بالثناء عليهم. اذكرهم بالثناء عليهم لهم انبياء واخيار صالحون وكل من الاخيار الله اكبر نسأل الله من فضلك. نسأل الله من فضلك
5:29فالعباد اخيار واشرار الاخيار هم المؤمنون المتقون وخيرهم الانبياء والمرسلون المؤمنون المتقون اولياء الله كلهم وهم اخيار كلهم اخيار. لكن هم على مراتبهم وخير اولياء الله المتقين خيرهم الانبياء والمرسلون وهم ايضا يتفاولون
6:04ولا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كذب الله. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. واتينا داوود نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الله المستعان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
6:31هذه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واذكر عبدنا واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولو الايدي والابصار الايات. يقول تعالى واذكر عبادنا الذين اخلصوا لنا
7:04عبادة ذكرا حسنا. ايش؟ يقول تعالى واذكر عبادنا. الذين اخلصوا العبادة ذكرا حسنا ابراهيم الخليل وابنه. واسحاق وابن وابن ابنه يعقوب اولي الايدي اي قوة على عبادة الله تعالى. والابصار اي البصيرة في دين الله
7:38ووصفهم بالعلم النافع والعمل الصالح الكثير انا اخلصناهم بخالصة عظيمة. وخصيصة جسيمة وهي ذكرى الدار جعلنا ذكر الدار الاخرة في قلوبهم. ايش؟ جعلنا ذكر الدار ادي الاخرة في قلوبهم ان الدار المراد الدار الاخرة
8:17والذكر ذكرها في قلوبهم يذكرونها ومن ومن الفضل ان يذكر الانسان امر الاخرة ولا ينسى ذلك اليوم وهذه الدار بل تكون على على باله لا لا يغفل يتعلق قلبه في
8:52في هذه الدنيا وزخرفها والاخرة دائما تكون امامه وعلى باله كان معنا قول الشيخ عثمان بخالصة واجعلنا ذكر الدار الاخرة في قلوبنا. نعم والعمل لها صفوت صفوت وقتهم. والاخلاص والمراقبة لله وصفهم الدائم
9:22جعلنا ذكرا الدار الاخرة في قلوبهم. نعم. والعمل لها صفوة صفوة وقتهم والاخلاص والمراقبة لله وصفهم الدائم. وجعلناهم ذكر الدار يتذكر باحوالهم المتذكر ويعتبر بهم المعتبر. ويذكرون باحسن الذكر. وانهم عندنا
9:55من المصطفين الذين اصطفاهم الله. من صفوة خلقه الاخيار الذين لهم كل خلق كريم قال الله تعالى واذكر واذكر اسماعيل واليساء الاية اي واذكر هؤلاء الانبياء باحسن الذكر عليهم احسن الثناء. فان كل منهم من الاخيار الذين اختارهم الله من خلقه. واختار لهم اكمل الاحوال
10:28اخواني من الاعمال والاخلاق وصفات حميدة والخصال السديدة. قال الله تعالى هذا احسن الله اليك. الله المستعان الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
11:04في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب في ان الانتصاب بعد الركوع فرض الانتصاب الاعتدال الاعتدال بعد الركوع واجب. يعني ما يكفي ان يرفع الانسان رأسه ثم يهوي. لا
11:38هذا قد دلت عليه دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم وفعله الذي لا لا يعتدل لا تصح صلاته لان لان الرسول عليه الصلاة قال للمسيء ثم ارفع حتى تعتدل قائما
12:07وقال في السجود كذلك ثم ارفع حتى تطمئن حتى تطمئن جالسا اذا رأى الانسان من لا يعتدل يعلمه ينكر عليه انه لا بد من الاعتدال ودي اعتدل انتصاب مع شيء من الطمأنينة
12:49نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيموا صلبه بين ركوعه وسجوده. شيقول؟ لا ينظر الله الى لا ينظر الله
13:11الى صلاة رجل الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه سجوده. رواه احمد وعن علي ابن شيبان ان رسول الله صلى الله عليه وعن علي وعن علي ابن شيبان ان رسول
13:36الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقم صلبه يقيم لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود. رواه احمد وابن ماجة. وعن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئوا صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه
14:06في الركوع والسجود. رواه خمسة وصححه الترمذي وكل هذه الاحاديث فيها الدلالة على انه لابد من الاعتدال بعد الركوع والسجود فيها التصريح بجن من يفعل ذلك بذمه ان الله لا ينظر الى صلاته
14:44وان صلاته لا تجزئ وهذا كله موافق كما جاء في حديث المسيء ان الرسول امره بان يعتدل ولا حتى تعتزل حتى تعتدل قائما حتى تطمئن جالسا وهكذا كان النبي في صلاته
15:20كان يعتدل ويطمئن بل ويطيل القيام بعد الركوع والجلوس بعد السجود وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم باب هيئات السجود وكيف الهوي اليه؟ الله اكبر الله المستعان السجود احد اركان الصلاة
16:01الله يقول اركعوا واسجدوا من هو افضل اركان الصلاة لانه هو الذي يتضمن كمال الخضوع ظاهرا وباطنا سجود من سجود اه يعني هيئة او هيئات بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله
16:46نسجد على سبعة اعظم ويجافي عوضيه عن جنبيه وهكذا يكون السجود نعم عن وائل بن حجر قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وما ركبتيه قبل يديه عد او عن وائل بن عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله قال
17:24رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. هذا فيما اذا سجد من قيام اذا سجد من قيام يضع ركبتيه قبل يديه هذا هو الافظل هذا هو هذه يعني الهيئة
17:53الحسنة الوالدة التي دل عليها فعله صلى الله عليه وسلم نعم واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. رواه خمسة الا احمد. وعن ابي هريرة قال اذا سجد احدكم فلا يضرب كما يبرك الجمل
18:26وليضع يديه ثم ركبتيه. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وقال الخطابي ابن حجر اثبت من هذا. وعن عبد الله ابن على كل حال هذان الحديث ان في الظاهر ظاهرهم التعارض لان الاول يدل على تقديم الركبتين
18:53وهذه يدل على تقديم اليدين على الركبتين عند السجود القيام ولهذا صار في هذا الشأن اختلاف رجح الاكثر الاول تقديم الركبتين وهو المناسب لكن اذا اذا ركع اذا اراد يركع
19:24ما يبرك كما يبرك البعير يطيح. انتم تعرفون البعير اذا اذا يعني برك فانه يبرك على يديه لكن بقوة المصلي لا ينزل يعني ينزل آآ الهوينا حتى يظع آآ ركبتيه على الارظ دون ان يسقط من فوق من
20:00من علو من قيام يطيح على ركبتيه لا يضع ركبتيه بسهولة ويسر ثم يدعيه واحيانا يشق على الانسان فيقدم عقبتيه. والامر في هذا واسع عن عبدالله بن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده
20:37اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى. وضحوا ابطيه. متفق عليه. هل معنى انه يجافي عضديه عن جنبيه. حتى يرى بياض ابطيه لانه اذا كان عليه نداء كان لابسا للقميص لا يرى
21:06لان لان الغالب في لباسه صلى الله عليه وسلم الازار والرداء والذي عليه الرداء اذا جنح يظهر ابطه اما اذا كان لابس قميص ونحوه فلا وهذا يعني لبيان آآ شدة تجنيحه ومجافاة عضديها
21:38نعم اعد الحديث احسن الله اليك عن عبدالله بن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى ما وضحوا ابطيه. بياض الوضع البياض نعم. متفق عليه
22:01نعم وعلى نسنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم الكلب رواه الجماعة هذا ايضا من اداب السجود نسجد على سبعة اعظم ويرفع يرفع مرفقيه وجراحيه
22:27الا يبسط ذراعيه وهو ساجد. فاعلم هذا لا يجوز لان الرسول نهى عنه بل بالكلب من يفعل هذا فليبسط احدهم ذراعيه انبساط الكلب اذا اذا ربظ يعني يبسط الزراعي وكلبهم باسط ذراعه سبحان الله
22:52وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط من رصيد الله اكبر نعم اعيد حديث انس نعم وعلى النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا في السجود اصبروا فاذا الانسان وضع زراعية ينحني ظهره
23:26لكن اذا رفع يعني يراعيهم الفقيه ظهروا معتدلا وظهره منحدرا من علو له. نعم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. رواه الجماعة عن ابي حميد في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد فرج بين فخذيه اي حامل
24:01بطنه على شيء من فخذيه. رواه ابو داوود. كذلك من اداب السجود تفريق بين الفخذين وهاي بعظها قريب من بعظ اذا بسط ذراعيه نزل بطنه على فخذيه لكن لا يرفع
24:21الفقايه ويصير يعتمد على كفيه يكون يتحامل على كفيه وعلى جبهته ويرفع الباطن عن الفخذين سجوده معتدلا نعم الله عليك. كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من العرب ونحى يديه عن جنبيه فوضع كفيه حذو منكبيه. رواه ابو داوود والترمذي
25:03وصححه كل هذه يعني يبين يتضمن بيان هيئة السجود كل راو يأتي بشيء من ذلك مجموع الروايات تدل على ان اللواء المشروع ان يسجد على سبعة اعضاء فمن سيأتي يمكن جبهته من الارض ما هو بس تلامس
25:35يعني ما يكفي انك تلامس لأ اعتمد عليها كأنه يتحاشى آآ يعني ان ان تصيب جبهته الارض وتمكن منها اذا مكنها يعلق فيها التراب والرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى في بعظ ليالي رمظان وكان
26:03وقف المسجد لما روي على جبهته وانفه اثر الماء والطين وكان ليمكن جبهته وانفه من الارض في السجود والان المساجد ما شاء الله مفروشة احدهم ياتي بسجادة حتى لا تصيب التراب
26:49نعم بعض اعضاء السجود اللهم صلي وسلم وبارك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
27:31قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الجنايات عن ابن مسعود رضي الله عنه يقول كتاب الجنايات جنايات جناية من جنى عليه يجني اذا اعتدى عليه
28:01وهو اخص بالجنايات التي تكون على النفس على البدن واعظم الجنايات القتل ثم قطع الاطراف ثم الجراحات الدامية والله تعالى قد ذكر يعني احكامها في في الكتاب وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام
28:37لماذا عقد العلماء هذا الكتاب لبيان احكام الجنايات وما يجب بها كتاب الجنايات نعم. احسن الله اليكم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
28:57دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاثة ثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق الجماعة متفق عليه. دل على الحديث على ما دل عليه القرآن من تحريم قتل النفس بغير حق
29:20وان القتل العمد للعدوان يوجب القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص من القتلى الاية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية في سورة المائدة وفي هذا الحديث لا يحل دم امرئ مسلم المسلم الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا
29:55ومعصوم الدم لا يحل دمه لا يجوز قتله فقتله من اكبر الكبائر ومن يقتل مؤمنا متعمدا الاية ومن قتل نفسا بغير حق بالشروط المعروفة المكررة المأخوذة من دلالات الكتاب والسنة
30:31فانه يحل دوت قصاصا لا يحل دم امرئ مسلم الا بيده. السيد الزاني يعني المحصن اذا زنا المحصن اذا زنا حل دم فان حده الرجم حتى يموت السيد الزاني السيد
30:55والذي قد قد احسن ووطئ في نكاح صحيح والنفس بالنفس. هذا يحل دم المسلم يحل على وجه القصاص يحل قصاصا اذا قتل نفزا حل دم القاتل. حل دمه قصاصا. لكن الاول السيد الزاني
31:22الحق فيه لله فلابد من اقامة الحد والثاني الحق فيه للاولياء فامر قصاص الى الاولياء فان شاءوا اختصوا اقتادوا من القاتل وان شاء عفوا مجانا او الى الدية. للاية الكريمة
31:49فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان السيد الزاني والنفس بالنفس. لدينه المفارق للجماعة وهو المرتد فالردة توجب القتل فما فمن ارتد بعد الاسلام حل دمه بعد ان كان معصوم الدم
32:15لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث المفارق للجماعة والشاهد من الحديث لهذا الباب الشاهد والثاني النفس بالنفس نعم احسن الله اليكم رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلو قتل مسلم الا في احداث ثلاث خصال زان محصن
32:50فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب وينفى من الارض رواه ابو داوود والنسائي ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله. نعم. فيقتل او يصلب او ينفى من الارض رواه ابو داوود والنسائي. وصححه الحاكم
33:17وهذا مطابق لحديث ابن مسعود والحديث والحديث ابن مسعود انصح منه لكنه موافق له تماما لا اله الا الله لا اله كان اعظم الجنايات في حل من قتل معصوم من
33:47قتل مسلما معصوما حل دم القاتل اذا طلب ذلك الاولياء نعم وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى به الناس يوم القيامة في الدماء متفق عليه. الله اكبر
34:11اعظم انواع يعني اعظم الحقوق ما كان في مقابل الدماء سواء كان نفسا او طرفا ان دمائكم واموالكم حرام عليكم حرام وقوله ان دمائكم على تحريم الدم بغير حق يدخل في هذا اولا
35:12القاتل ثم ما يتبعه من قطع الاطراف هذا داخل في حكم الدماء يعني العدوان على النفوس يشمل العدوان بالقتل او العدوان بقطع طرف او العدوان بجراحة تسيل الدم وفي هذا الحديث دلالة على عظم شأن الدماء عند الله
35:44وان انه في يوم القيامة اول ما يقضى بين الناس يقضى بينهم فيما بينهم من الحقوق في امر الدماء قبل الاموات. النفوس والدماء مقدمة وهي مقدمة في الذكر لما ذكرها الرسول قال ان دمائكم ان دماءكم واموالكم
36:16عليكم حرام وبدأ بالدماء الدلالة على انه كذلك يوم القيامة يبدأ بها في القضاء بين الناس اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء الله اكبر يدل على عظم شأن
36:45الدماء وانها وهذا هو وهذا هو ما تقتضي به. يعني يعني النظر النظر والعقل والطبع لا شك ان العدوان على النفوس على الابدان اعظم من الاعتداء على الاموال هذا تتطابق عليه الشرع
37:14والطبع متطابقة الذي يعتدي القاتل اقبح من السائق لهذا فرق الله بينهم. السارق تقطع يده والقاتل يقتل ثمان القاتل اذا قتل قلنا ان الحق لمن الاولياء لكن قال ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق
37:50الحق لله وهذا لا يسقط الا بالتوبة وحق للاولياء وهذا لاحد الامر ان يسقط او يستوفونه اسكت بعفوهم او يستوون بالقصاص او الدين وحق للقاتل وذلك يستوفيه يوم القيامة اذا التوبة
38:24انما يسقط بها حق الحق الذي يذله لان القتل معصية كبيرة من كبائر الذنوب فيسقط بها الوعيد الذي توعد الله به القاتل. ومن يقتل مؤمنا فهذا الوعيد يسقط وآآ ويذهب عن القاتل بالتوبة النصوح
38:52والتوبة تقتضي يعني اه الشروط المعروفة الندم عزم على الا يعود والثالث الاقلاع عن عن هلأ الاجرام وعن اسبابه ولابد ان يسلم القاتل نفسه ما لم يسلم نفسه لا تصح توبته
39:23يسلم نفسه للاولاد لابد من التسليم لا اله الا الله طيب اه يقرأ شرح بشيء الدماء احسن الله اليكم. نعم. اذا اطلقت الدماء يعني يدخل فيها الجراحات والله هو الظاهر عندي
39:51ما هي بدماء؟ انهم في الشروح يعني اللي تكلم عنها الشيخ تكلم عن القتل يعني ما ما اتوا على الجراح اللي ما طرح البسام والصنعاني في القتل يذكرون الاحاديث. طيب والاطراف؟ ها؟ تأتي فيما بعد. ها؟ لها احاديث اخرى احسن الله اليك. الاطراف ما ذكروا لنا من
40:15يعني في شرح الدماء. ما ذكر هذا وهذا اللي يظهر البسام احسن الله اليكم قال قال في الحديث ايضا شأن دم الانسان فانه لم يبدأ به في الحديث عظم شأن دم الانسان. ايه. فانه لم يبدأ به يوم القيامة الا لكونه اهم واعظم من غيره. من
40:50مظالم العباد قال ابن دقيق العيد. ايش؟ قال ابن دقيق العيد. ايه. فيه تعظيم امر الدماء فان البداءة تكون بالاهم وهي بذلك فان الذنوب تعظم بحسب عظم المفسدة الواقعة بها
41:07او بحسب فوات المصالح المتعلقة بعدمها وهدم البنية الانسانية من اهم المفاسد ولا ينبغي ان يكون بعد الكفر بالله تعالى اعظم منه لان الكلام كله جمال ما تكاد اقول كلامه مجمع. صحيح ان ان الدم والدماء ينصرف للقتل. لانه اظهر شيء
41:35لكن قال الرسول ان دمائكم واموالكم دمائكم وامر عليكم حرام ها نقول هذا في القتل بس يدخل فيها القاتل وما في واحد من الجنايات على الابدان فيها كلها فيها دم
42:12اشدها واعظمها القتل خلاص. القتل يقضي على بنية الانسان كله قطع اطرافه نسألك قطع الاطراف قطع اليد والايدي والارجل هذا من العدوان عليه النفوس ولا على الاموال العدوان على النفوس يشمل
42:44اعلى القتل ودول الاطراف والجراحات الله المستعان الى هنا نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه. اما بعد قال رحمه الله اه
43:17الثاني والعشرون ان العقود على المنافع لابد ان يعين لها امدا معلوما واما عقد النكاح فلا يحل ان يعين له امد معلوم ان يعين له امد معلوم. ان العقود على هذا رقم كم؟ الثاني والعشرون. نعم. ان
43:37على المنافع لابد ان يعين لها امدا معلوما. هي عقود عن نافع يعني عقود الاجارة. عقود الاجارة وعقد النكاح هو من هذا النوع. لكنه يختلف عنه في الحكم. عقد العلاء يعني المنفعة
43:57منفعة لكنها سبحان الله تختلف اختلاف كثير واظنه مرظ بعظ الفروق يعني يعني هذه المنفعة بين الرجل والمرأة. كل منهما يقضي وطنه. نعم. واما عقد واما عقد النكاح فلا يحل
44:23ان يعين له امد معلوم. يعني ما يكون مؤقت. ولهذا حرمت المتعة. المتعة حرم متاح الان الذي استقر استقرت عليه الشريعة تحريم نكاح المتعة. لانه مؤقت السلام عليكم. فلو فعل صار نكاح المتعة المحرمة في السنة الصحيحة. بل ابد النكاح مدة العمر مع الاتفاق
44:54او طال ومدة الاتفاق اذا حصل قبل الموت فراق ويترتب عليه الثالث والعشرون ان الاعواض المؤجلة قل لها لابد فيها من اجل معلوم مسمى الا النكاح فانه اذا اجل الصداق او اجل بعضه جاز ان يكون الاجل
45:14معلومة وجاز ان يطلق في تأجيله واذا اطلق صار حلوله الفراق بموت او طلاق او فسخ او ونحوه والسبب فيه العلة السابقة ان العوض مجعول وسيلة لا مقصودا واغرب منه العوض
45:34ان العوظ مجعول وسيلة لا مقصود اول شيء هو مقصود نعم. هو وسيلة ومقصود ولهذا لا يحل التواطؤ على عدمه اجورهن اتوا النساء صدقاتهن فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا بريئا
46:05نعم السلام عليكم. واغرب منه الرابع والعشرون ما قاله الاصحاب رحمهم الله انه اذا عين اجله بموت او لم يصح وانه اذا عين اجله بموت او فراق لم يصح. وان اطلق صح
46:26وصار ذلك اجله. وفي هذا نظر والله اعلم الخامس والعشرون ما قال الرابع والعشرون ما قاله الاصحاب رحمهم الله انه اذا عين اجله بموت او فراق لم يصح. وان اطلق صح وصار ذلك اجله. وفي هذا نظر. والله اعلم
46:58الخامس والعشرون ان السيدة اذا ملك عبده شيئا فله ان يسترده منه متى شاء وله ان يتصرف فيما ملكه الا في النكاح فانه اذا زوج عبده ملك العبد منافع الزوجة وابقائها وارسالها. وصار الفراق بيده ملك
47:24ملك العبد لا ملك العبد منافع الزوجة وابقاءها وارسالها. وصار الفراق بيده لا بيد سيده. حتى ولو باعه السيد فالنكاح باق السادس والعشرون ان من وجد بما عاوض عنه عيبا فله الفسخ وحده وليس لاحد ان
47:49بالفسخ اذا كان رشيدا الا النكاح فان من تزوجت معيبا ولو رظيته ولو رظيته ولو رظيته فلوليها ابا كان او غيره الفسخ. والفرق ان عقود المعارضات يختص نفعها وضررها المالك. والنكاح يتصل نفعه
48:09طلبوه بالاولياء السابع والعشرون. اطلاق المعاملة مع الكفار في جميع العقود الا النكاح. فلا يتزوج كافر مسلمة ابدا ولا يتزوج المسلم من الكفار الا الكتابيات. والحكمة فيه قوله تعالى اولئك يدعون الى النار والله
48:29ادعو الى الجنة والمغفرة باذنه. فاتصال المسلمة بالكافر والمسلم بالكافرة يدعو الى هذا الضرر الديني. الثامن والعشرون الله اكبر الله اكبر ان جميع العقود لا اله والمحسنات من الذين اوتوا الكتاب
49:00قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولا تنكروا المشركين حتى يؤمنوا مخصوص بهذه الاية في اية المائدة وهي متأخرة والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وابيح والله اعلم
49:40يعني قوله تعالى اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه انه يظهر انه انه ابيح ان ينكح المسلم الكتابية وان كانت كافرة لكن الاصل ان الزوج له سيادة. له سيادة على المرأة
50:10وهي في الجملة تؤمن بجنس الرسل والانبياء اللي هي كافرة يجب عليه ان يبغضها في الله يبغضها في الله. وان كان يحبها بمقتضى الطبع احب اقول لها طبعي محبة الطبيعية
50:38ولكنه يجب عليه ان يبغضها في الله. لانها كافرة وعليه كذلك ان يدعوها للاسلام ثم مع يعني بعض السلف النصرانيات تراها ولكن الان يعني آآ يخشى على من يتزوج منهن ان
51:14يؤثرن عليه لان صارت الكافرات كثير منهن مثقفات ومتشبعات بافكار سيدات تزوج آآ تزوجها المسلم وهي مثلا يعني كل فاتنة وجميلة وتعلقت بها نفسه يخشى عليهم من ان تعسر عليه حتى تفسد عليه دينه. او تجره الى النصرانية او الالحاد نسأل الله العافية
51:43لهذا ما ينبغي نكاحهن الان اللهم انا اذا تزوج من صنف من من الكافرات يعني يمكن ان يؤثر عليها بسيادته وبحكم قوامته عليها ولا تؤثر عليه نعم السلام عليكم الثامن والعشرون ان جميع العقود الفاسدة لا تحتاج الى فسخ لفسادها بل يصير وجوده كعدمه الا النكاح. فانه اذا
52:25فعقد عليها عقدا فاسدا فيه خلاف فانه يلزم بطلاقها ويجبر على ذلك. لاجل زوال ما تعلق بها او ظن ان تعلقه بها من هذا العاقد ولان لا ينفذه من يرى جوازه. فهذه ثمانية وعشرون فرقا بين النكاح
52:45وغيره من العقود يسرها الله تعالى وذكر في ضمن كل واحد منها احكام مهو الخاصة. فصارت مع افادتها الفرق المذكورة مشتملة على المهم من احكام النكاح الذي لا يستغني طالب العلم عن معرفته. وبالله التوفيق وله المنة. رحمه الله رحمه وقد
53:05من ابدع واحسن فيها في هذه الحروب جزاه الله خيرا ورحمه نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما الفرق بين بين الارش والدية ماشي ما الفرق بين العرش والدية
53:39لا اله الا الله. العرش هو عوض الجناية التي ليس بها مقدم ما فيها مقدر. مثل الفرق بين الحق والتعذير التعزيز في العقوبات هي عقوبات غير مقدرة والارج غير مقدر يقدره آآ القاضي والحاكم
53:59فهي مقدرة شرعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شاب توفي وكان مصاب بمرض السكر ويفطر اياما ويصوم اياما وعليه قضاء من رمضان الماضي والذي قبله فماذا على اهله؟ علما بانه تأتيه نوبات سكر قوية. لا يستطيع الصيام معها مطلقا
54:32القلب لا اله الا الله الله المستعان ان كان قد مرت به ايام يستطيع ان يقضي بيسر ما هو يقضي بتكلف اذا كان مرت بي ايام يستطيع ان يقضي بيسر ولم يقضي فاقضوا عنه تلك
55:08وان كان ما مرت به ايام بهذه الصفة فلا شيء عليكم ولا عليها رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الزواج بنية الطلاق؟ لا يجوز. عندي حرام
55:26وهو وهو يشبه نكاح التحريم. نعم احسن الله اليكم يقول الشبكة لدينا مصاحف ممزقة في المسجد فهل لنا ان نذهب بها الى من يصلحها ثم هم يتولون توزيعها. اي نعم يجوز. هذا اصلاح. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
56:01الشبكة عملت عملية في بطني وقال لي الطبيب لا تركع ولا تسجد لمدة شهر فكيف يكون ركوعي وسجودي؟ وهل اجلس للسجود على كرسي ام العرض اللي تقدر عليه ولا تعرض نفسك للخلل في العملية لا تعرض نفسك للاخلال
56:31كل ما يخالف ارشاد الطبيب الثقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يشترط عدالة الولي في النكاح نعم بادر احسن الله اليكم يقول السائل اخ سلفي لديه اخ صوفي
56:54امام وامام وخطيب وخطيب مسجد ويدعو الى البدع والخرافات الصوفية ونصحه مرارا فهل له ان يهجره بالا يظن الناس اذا رأوه مخالطا له انه معه على بدعته ولو ادى ذلك الى غضب الوعد
57:14لا اله الا الله قدام والديه يزجره ويغلظ عليه قدام والديه. يناصحه بينه وبينه. وينكر عليه فيما اذا يعني كان في مقام يخشى ان يساء به الظن آآ يهجره يقول يهجره لا لا هجر يهجره ايه لا زجر
57:53لا اله الا اذا كان هجره يرجو منه صلاح فيهجره. وان كان لا يرجو منه صلاح. وان كان لا يرجو منه مناصحته تذكيره بالله وتذكيره لسوء عمله لعل الله يهديه على يده. نعم
58:23احسن الله اليكم. يقول السائل من بداية فصل الشتاء لم تسقط الامطار الا مرة واحدة. شيقول؟ يقول من في فصل الشتاء لم تسقط الامطار الا مرة واحدة. فهل عدم سقوط المطر لكثرة المعاصي
58:43نرجو التوجيه حتى نسلم ونكون من عباده. الله اعلم سقوط الامطار او القحط والجلب يكون ابتلاء ويكون عقوبة والمعاصي اجمالا على سبيل الاجمال لا شك انها سبب للحرمان. سواء في على
59:03يعني باعتبار الفرض او باعتبار المجتمع والوضع يعني وضع يعني العاب فيه يعني كثير ومعاصي ومجاهرة ببعض الذنوب. فعلى الجميع الواجب على الجميع ان يتوبوا الى الله. وان يستغفروه وان يبشروا بالاستغفار
59:23ولنا ولا نقول ان هذا يدل على اه يدل على اه يعني على وجود اسباب ومثل هذه الامور تكون عقوبات وتكون ابتلاء ونبلوكم الله يقول ولا خطاب للمؤمنين ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات
59:54وبشر الصابرين ويقول سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. هذا وهذا نعم على العباد التوبة الى الله دائما دائما الواجب على العبد والواجب على الجماعة المسلمة ان
1:00:19توبوا الى الله وان يحاسبوا انفسهم وان يدعوا ربهم وان يحسنوا الظن بالله كما ان المطر اذا جاء لو جاءت امطار هذا العام قل ما شاء الله هذا يدل على رضا الله عن الناس
1:00:40يكون ابتلاء وقد يكون بسبب عفوه سبحانه وتعالى ولطفه ورحمته نعم. اه انت