درس فجر الخميس 1439/5/1 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب. قد عرض عليه بالعشي الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. ردوها علي فطبق مسحا بالسوق
0:20والعناد ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب
0:39الشياطين والشياطين كل اواب وغواصة ليش؟ والشياطين كل كل بناء وابواص. واخرون مقرنين بالاصفاد. هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب. وان له عندنا لزلفى وحسن مآب ويخبر سبحانه وتعالى
1:12عن عبده ونبيه سليمان وان الله اكرم داوود من اعطاه سليمان هبة وهب له سليمان. ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب ثناء من الله على سليمان كما اثنى على ابيه من قبله
1:49واذكر ربنا داوود ذا الايد انه نواب ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب الى الله ادعو عليه بالعشي اذ عرض عليه يعني حين عرض عليه وهذا ايضا هذا شيء من ثناء الله على سليمان
2:44شيء من ثناء الله على سليمان ببعض طاعات وببعض يعني حالة من الحالات رجوعه الى الله اذ عرض عليه بالعشية الصافلات عن الخيل الجياد عرضت عليه بالعشي اي في اخر النهار
3:21اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يذكر المفسرون هنا شيء ايضا فيه ما فيه من الغرابة والاشكال يذكرون انه ان معنى هذا انه انشغل نظره للخيل لانها
3:54فهو يحبها لانه وسيلة ومظهر من مظاهر العزة والملك والقوة وانه انشغل بها حتى تأخر عن صلاة العصر وتوارت الشمس فوجد من ذلك يعني اسفا فقال ردوها علي الخيل. ردوا الي علي الخيل
4:34فطفق مسحا بالسوق والاعناق هكذا يقول يعني شرع يقتلها ويمسحها بالسيب في سوقها في قوائمها وفي اعناقها هكذا ذكروا وبعض اهل العلم اذكروا هذا ويقول يعني ما ذنب الخيل؟ وكيف يفعل هذا وفيه ما فيه من الائتلاف اتلاف هذه
5:20النعمة العظيمة وهذه المراكب العظيمة وطفق مسحا بالسوق والاعناق اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجهاد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يعني معنى كلامهم انه انه يقول اني انشغلت بحب الخير
5:59التي الذي منه الخير الخيل معقود فيها. الخير الى يوم القيامة عن ذكر ربي يعني انشغلت عن ذكر ربي ثم قال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق والمخالفون المستنكرون لهذه
6:34ولهذه القصة تكون هذه اسرائيلية لا يعول عليها وان الظاهر الايات انه يعني عرضت عليه واعجب بها وانه يعني اهتم بها لان الله تعالى يعني رغبه في هذا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
7:18وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. يعني احببتها عن امر الله وذكره وتذكيري مسحا بالسوق والاعناق. يعني شرع يعني يتمتع بالنظر اليها. ويمسح على اعناقها سقيا وهل ما يفعله هو محب مثلا
7:48من الانعام او من الخيل يمسح على اعناقها وعلى زواها وعلى قوائمها. لانها اية من ايات الله ونعمة من نعم الله مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان ابتلينا سليمان حصل له ابتلاء في ملكه
8:19والقينا على كرسيه جسدا الله اعلم وعند المفسرين فيها كلام اخبار اسرائيلية وان ابتلي في ملكه وآآ بسبب تسلط بعض الشياطين والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب سليمان اناب الى الله وتوجه اليه
8:58على كرسيه جسدا ثم انا قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي رد الله عليه ملكه وزاده زاده سخر له الريح سخر له الشياطين تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين تعمل له اعمالا
9:23من من شؤون الملك الشياطين كل بناء يبنون يعني اشياء كما فصل ذلك في سورة سبأ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان فالجواب وقدور الرأسيات اعملوا على الشياطين كل بناء وغواص يغوصون في في البحر ويستخرجون اللؤلؤ
9:58واخرين مقرنين شياطين مقرنين بالاطفال مسلسلين ولعل هذا لانهم يعني عندهم يعني تمرد وعدم انصياع للطاعة واخرين في الاصفاد والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقربين في الاصفاد هذا عطاؤنا فمن او امسك
10:39فالله اباح له ان يتصرف في هؤلاء المسخرين. قال الله في الاية الاخرى ومن يزغ منهم عن امرنا نرزقه من عذاب والجن دائمون في العمل حتى انه لما مات ما دروا عن موته
11:07حتى مرت علينا فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المبين المهم اية من ايات الله ان ان سخر الله لسليمان هذه الامور العظيمة. سخر له الريح في الاية الاخرى ولسليمان ابن عاصم
11:31عاصفة تجري بامره وهناك الرخاء والظاهر انها تارة تكون رخاء وتارة تكون عاصفة وقوية عندما ويذكر الله المفسرون اشياء وان سليمان يعني اذا اراد الانتقال هناك يعني يعني بساط عظيم يصطف عليه الجنود
12:14وتحمله الريح تحملهم الريح حيث اراد سخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب وكذلك ممن الشياطين الجن سخرهم له يطيعونه ولا يستطيعون ان يخالفوا امره. ومن يخالف يعاقب الله اكبر
12:54اما غير سليمان من من يدعون انهم يتعاملون مع الجن وان الجن يطيعونه بل الغالب انهم هذا الغالب انهم ان الجن يطيعونهم لان الانس يشركون بهم ويتقربون اليهم فالجن يطيعونهم
13:15وهذا ما اشير اليه في قوله ويوم يحشرهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤه من الانس. ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال فالجن يستمتعون
13:39يستمتع الانس يستمتعون بالجن بخدمتهم واحضار بعض ما يريدونه او ينقلونهم من مكان الى مكان والجن يستمتعون بطاعتهم وعبادتهم لهم وطاعتهم في معاصي الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
14:17قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب ايات لما اثنى الله تعالى لما اثنى الله تعالى على داوود
14:46وذكر ما جرى له ومنه اثنى على ابنه سليمان عليهما السلام. فقال وهبنا لداود سليمان. اي انعمنا به عليه به عيناه. الله اكبر نبي ابن نبي كما وهب لموسى اخاف هارون نبيا
15:20نبي واخو نبي نعم العبد سليمان عليه السلام فانه اتصف بما يوجب المدح فانه اتصف بما يوجب المدح بما بما يوجب المنع انه اواب انه وهو انه اواب. نعم. اي رجاع الى الله في جميع احواله بالتأله
15:58انابة والمحبة والذكر والدعاء والتضرع والاجتهاد في مرضات الله السلام انبياء الله صفوة الله يسر لي من الملائكة رسلا من الناس مصطفون واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب بالايدي والابصار الناقصناهم بخالصة للذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار
16:33نعم احسن الله اليك انه هو رجاء الى الله في جميع احواله بالتاله والانابة والذكر والدعاء والتضرع والاجتهاد في مرضات الله. وتقديم هذا كل شيء ولهذا ما عرضت عليه الخيل الجياد عرضت ولهذا
17:06هذا لما عرضت عليه الخيل الجياد الصافيلات. اي التي من وصف من وصفها صابون وهو رفع احدى قوائمها عند الوقوف. وكان لها منظر رائق وجمال معجب خصوصا للمحتاج اليها كالملوك. فما زالت تعرض عليه حتى
17:36الشمس في الحجاب. فالهته عن صلاة المساء وذكره. فقال نادما على ما وتقربا الى الله بما الهاه عن ذكره وتقديما لحب الله على حب غيره اني احببت حب الخير وظمن احببت
18:06معنى اثرت اي اثرت حب الخير الذي هو المال عموما وفي الموضع المراد الخيل. عن ذكر يا ربي حتى توارت بالحجاب عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. ردوها توارت في الشمس يعني. نعم
18:33فردوها فطفق فيها مسحا بالسوق والاعناق اي جعل لا يعقرها بشيء. يعقرها بالسيف. نعم. هم بسيفه في سوقها واعناقها. ولقد فتنا سليمان. هذا هذا مضمون ما يذكره المفسرون وفيه ما فيه. نعم
19:08ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه. ولقد فتى الناس سليمان اي ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه. وانفصاله عنه بسبب خلل اقتضته الطبيعة البشرية. والقينا على كرسيه جسدا اي شيطانا قضى الله وهو قدر ان يجلس على كرسي الا يقول المفسرون ان بتدبير وبحيلة الشيطان
19:48وكأنه سليمان وراح سليمان ما ما له امر كذا يقول صار الشيطان قالوا ايضا ملك سليمان له ارتباط بخاتمه وانهى لشيطانه تحتال حتى يعني صار الشيطان صار الخاتم معه وصار
20:17يعني مظاهر الملك آآ مدار هذا الشيطان الجالس على كرسي سليمان ثم ان الله ابطل كيد هذا الشيطان رد الى سلمان ملكه قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
20:46والكلام في ذلك الذنب الذي يعني تشير اليه الاية القول فيك القول فيما تقدم في شأن داوود امور طواها الله عليه يفصلها لنا فلا نتكلف في البحث عنها. نعم والقينا على كرسيه جسدا اي شيطانا قضى الله وقدره ان يجلس على كرسي ملكه
21:18تصرف في الملك في مدة فتنة سليمان ثم انا سليمان الى الله تعالى الى الله تعالى وتاب. فقال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. استجاب الله له وغفر اراد ان يخصه. يعني ان تكون
21:48كرامة له وليس من قبيل الحسد عليه السلام لكنه اراد ان يكرمه ويميزه الملك الخاص رغبته ان ان يعطى عطاء يتميز به على غيره حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام راعى هذا الامر لما عرض له الشيطان وهو في صلاة
22:37يعني ان اقدره الله على انه يأخذ الشيطان ويأسره ولكنه لم يفعل عليه الصلاة والسلام يعني متذكرا ومراعيا قول سليمان هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي نعم وقال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فاستجاب الله له وغفر له
23:11ورد عليه ملكه. وزاده ملكا لم يحصل لاحد من بعده. وهو تسخير الشياطين له يبنون ما نريد ويغوصون له في البحر يستخرجون الدر والحلي. ومن عصاه منهم قرنه في الاصفاد
23:31واوفقه وقلنا له هذا عطاؤنا فقر به عينا فمن على من شئت او امسك من شئت بغير حساب لا حرج عليك في ذلك ولا حساب. لعلمه تعالى بكمال عدله وحسن احكامه
23:53ولا ولا تحسبن هذا هذه سليمان في الدنيا دون الاخرة. بل له في الاخرة خير عظيم قول وان له عندنا زلفى وحسن ماء هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب ثم قال وان له عندنا لزوفا وحسن مآب كما قاله
24:16يعود ابيه نعم ولهذا قال ان له عندنا لزلفى وحسن مال. اي هو من المقربين عند الله من راميين بانواع الكرامات لله. فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم. في الفلاح
24:40الله المستعان لا اله الا الله سبحان الله العظيم داوود سليمان ذكر الله قبرهما في عدة سور في سورة النمل وقد اتينا داود سليمان علما وقال الحمد لله الذي فظلنا
25:27على كثير من عباده المؤمنين وذكر في سورة النمل يعني اشياء من من مظاهر الملك عاش سليمان جنوده من الجن والانس والطير وهم يرجعون وقصة الهدهد وما جاء به من نبأ جئتك من سبأ بنبأ يقين
25:58وكذلك اشير الى شيء من ذلك في سورة سبأ وكذلك في هذه الشورى وفي سورة الانبياء اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم قوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمنا سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. سخرنا
26:30مع داوود الجبال سبحان الله وربك يخلق ما يشاء ويختار نعم يا شيخ حسين احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
27:02يا جماعة اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. اللهم صلي وسلم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية قالوا لنا لما دعوناهم الى هذا مقالة ذي هوى من الان. قال
27:32قالوا لنا لما دعوناهم الى هذا مقالة ذي هوى من ان. هذه ذي هوى ملآن. وقالت لي هوى نعم ملآن. ملآن. نعم المقطع الذاهب لذلك تقرأه جنة تطلع كما يقول
28:20قال رحمه الله تعالى السابع عشر. هذا هو الوجه السابع عشر من الوجوه الدالة على علوه تعالى فوق خلقه وما هو ما اخبر به سبحانه في كتابه عن كريم موسى عليه السلام عن عن كليمه نعم موسى عليه
28:54السلام على عدو فرعون للتكذيب والطغيان. فقد اخبر سبحانه ان فرعون كذب موسى عندما قال له انه مرسل من الله الله الذي في السماء وقال ما حكاه عنه القرآن يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات
29:14فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. ومن المصائب ان الجهمية يعكسون المسألة ويجعلون قائد الفوق من رأي فرعون ذي الكفران لم يسمعه من موسى. وان كل من اعتقد الفوق فهو من شيعة فرعون وحزبه. اعوذ بالله
29:34سبحانك اعوذ بالله من اقبح التلبيس ومن اقبح الضلال نعم. وهذا والله من وهذا من اعظم الكذب والبهتان. وذلك يظهر بادنى تأمل في القصص التي الله فيها مقالة امام المعطلة فرعون كما سيأتي. وقال رحمه الله تعالى يعني ان الله تعالى جعل الضلال في الاقتداء
30:08اي بفرعون جعل الضلال في الاقتداء بفرعون وملأه الذين هم ائمة الظلال الداعون الى النار. كما قال الا وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا يبصرون. وهم انما يدعون الى النار اشياعهم في الجحد
30:28والتعطيل فامام كل معطل في نفسه هم هؤلاء الثلاثة. فرعون وهو لقب لمن ملك مصر. ونمرود وهو لقب كنعاني وهامان هو وزير فرعون. فاولهم وهو فرعون انما طلب الصعود الى السماء. وامر هامان ببناء
30:48تكذيبا منه لموسى عليه السلام حين اخبره ان الرب في السماء. فان موسى حين اخبره بانه رسول من رب العالمين. سأله عما تاني واين هو؟ فاخبره انه في السماء. فقال ما قال وكذلك كذبه حين اخبره. انما كذبه حين
31:08اخبره ان الله ناداه وكلمه من وراء حجاب دون رؤية. وبذلك يكون فرعون قد انكر تكليم الله لموسى وفوقيته على عرشه كما انكرهما الجهم وشيعته. فمن اذ ان اولى بفرعون واحق بالانتساب اليه منا ومنكم. لا شك ان
31:28اولى الناس به هم من وافقوه على الجحد والتعطيل. وقال رحمه الله تعالى بعد ان اورد المؤلف هذا الوجه وقرره هذا التقرير الحسن التفت الى هؤلاء النفاة المعاندين مبينا لهم ان الادلة على ثبوت الفوق لله عز وجل قد بلغت من الكثرة ان صارت
31:48دليل بل الفين وهي ادلة متنوعة. فمنها ما يرجع الى العقل الصريح ومنها ما يرجع الى النقل الصحيح ومنها ما يرجع الى الفطرة الاولى التي فطر الله عباده عليها. ومنها ما يفهمه العلماء الراسخون من اساليب القرآن باذواقهم السليمة. وكل واحد من هذه الادلة
32:08كافرة يكفي وحده لاثبات ذلك المطلوب. وهو ان الله فوق عرشه مباين لخلقه. فهل يعقل بعد ذلك ان يترك اهل الحق هذه الادلة القاطعة التي هي اوضح من الشمس في رائعة النهار. من اجل تشغيب هؤلاء المعطلة وتمويهاتهم الباطلة
32:28وقد حكموا عقولهم الفاسدة في امور نطق بها صريح الوحي ولم يترك فيها مجالا لرأي فما هم على شيء من الدين حتى سينزعوا عن غرورهم ويرجعوا الى وحي ربهم ويذعنوا له ويحكموه في كل دقيقة وجليل من امور الدين. ثم يرضوا بحكم
32:48ويسلموا له تسليما. وقال رحمه الله يشير المؤلف بهذه الابيات الى الاية الكريمة التي في سورة النساء نعم. والتي نزلت في شأن المنافقين الذين احتكموا الى الطاغوت واعرضوا عن حكم رسول الله
33:08صلى الله عليه وسلم. اعني قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فقد اقسم الله في هذه الاية الكريمة بنفسه ان هؤلاء لا
33:28فيكونون مؤمنين ابدا حتى يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما ينشب بينهم من خصومات. ثم لا يقابل حكمه بالحرج وضيق الصدر بل يرظوا به ويذعنوا وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم انما يكون التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
33:48فلا يتم ايمان احد حتى يحكمهما وحدهما. ويسلم للذي يحكمان به كما قال تعالى فان تنازلت فزعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن
34:08فهؤلاء المبتدعة من ارباب المقالات والمذاهب حكموا حكموا حكموا في دين الله عقولهم وقدموا كلام رؤسائهم وقادتهم في الظلال على حكم الله ورسوله. فاشبه هؤلاء المنافقين الذين حكى الله عنهم تحاكمهم الى الطاغوت وصدورهم
34:28عن حكم الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا ينشدهم بالله ولهذا ينشدهم المؤلف بالله العظيم. وبحرمة الايمان ان يراجعوا انفسهم وان يسألوها هل لا يزال فيها شيء من الايمان؟ وقال رحمه الله فاذا لم تشهدوا على
34:48انفسكم ببراءتها من الايمان بسبب معاداتها للوحي من السنة والقرآن فاعلموا ان الله وجنده من الملائكة ورسوله المبعوث قالوا كلهم يشهدون عليكم بانكم في كل زمان اعداء لمن شأنه التمسك بالسنة والقرآن. دالا فاخبروه
35:08هنا لماذا عاديتم؟ اخبروه. فاخبرونا لماذا عديتم امام اهل السنة وناصر مذهب السلف وقدوة اهل الحق في الثبات والصبر والجهاد لاعداء الله. احمد بن حنبل رضي الله عنه ولماذا كان اعدائكم دائما هم اهل الحديث وعسكر القرآن
35:28ثم لاي شيء عاديتم شيخ الاسلام؟ وعلم الاعلام غير منازع الذي بعثه الله على رأس المئة الثامنة نجدد لهذه الامة مارس من امر دينها ويشد ما وهي من عقد من من
35:48من عقد ويشد ما ما وهى من عقد نعم من عقد ويشد ما وهى من عقد ايمانها من نصر الله به السنة وقمع به البدعة واقام به على المارقين الحجة تقي الدين احمد بن عبدالحليم
36:08ابن تيمية الحراني الدمشقي الذي لم يأتي الزمان له بنظير في الجمع بين المعقول والمنقول وهل كان ذنبه الا انه جرد الدين من كل دخيل وازال ما لصق به من اوظار الشرك وظلمات البدع حتى رده سليما نقيا وانه جرد الوحي مما زاده المفترون
36:28كذابون هذا واعتذر للقارئ عن شرح البيت الاخير اعني قوله فتجرد المقصود عن قصد قصد الله الى اخره اني لم افهمه والله تعالى اعلم. شيقول؟ عجيب قل هذا واعتذر للقارئ عن شرح البيت الاخير. اعني قوله فتجرد المقصود عن قصد له الى اخره. فاني لم افهمه
36:54والله تعالى اعلم. الله يرحمه اقرأ البيت فتجرد المقصود عن قصد اللهو. اصبر قبلها بيتين. ايه. والله لم يكن ذنبه شيئا سوى. اه. تجريده لحقيقة الايمان اذ جرد التوحيد عن شرك كذا تجريده للوحي عن بهتان
37:38هذا يتكلم عن ابن تيمية نعم تكلم عن ابن تيمية احسن الله اليك حاول الشيخ ابو بكر له ال البيت قال الشيخ محمد رحمه الله قال فتجرد المقصود عن قصد الله. المقصود هو توحيد الله. وكذلك توحيد الرسول عليه الصلاة والسلام. الصلاة
39:05تجرد المقصود ها اما توحيد الله فهو بالاخلاص له واما توحيد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو متابعته. وعدم اتباع هدي غيره قوله لم ينصت الى انسان وفي نسخة لم ينصف وفي ثالثة لم ينظف. فاما على نسخة نسخة فلذاك لم ينصت الى
39:28هذه النسخة هي اصح النسخ واقربها للصواب وللمعنى يعني ان شيخ الاسلام رحمه الله ما انصت الى احد نعم. نعم ما انصت الى احد ولم يمنعه احد من نشر ما هو عليهم الحق ولم يتبع احدا فيقلده تقليد الاعمى
39:53ما ابد وعلى نسخة لم ينصف الى انسان. لم ينصت. ينصف. هذه الثانية ينصف. نعم سيدي هم. والانصاف يأتي بمعنى الخشوع يعني لم يخشع ولم يخضع لانسان. يوسف وهذا ايضا معنى صحيح. وعلى نسخة لم ينظف ولا ادري هل هذه النقطة زائدة او غير زائدة
40:21لكن ان كانت صحيحة فهو بالاضافة لم ينظف الى انسان يعني لم يتبع انسانا كما تقول ان ظاف هذا الشيء الى هذا الشيء لا اله الا الله البيت وتجرد المدخل. فتجرد المقصود مع قصد الله. معول عنه. مع. وفي نسخة عن
41:02عن المناسب عنه. نعم احسن وعندك مع في نسخة عندي عن هذه نسخة الشيخ ابو بكر ابو زيد اشرف عليها الشيخ رحمه الله. فيها مع اي نعم يتجمل المقصود مع قصد له
41:26فتجرد المقصود عن قصد اللهو فلذاك لم ينظف لم لم ينصت لم ينصت نعم لم ينصت الى الى انسان. مم. انتهت المقطع هذا. اي نعم صحيح. انتهى انت يا عم طيب اه كمل بس
42:11قال باقي سطرين فقط قال ويجوز ان يكون الشيخ قد اراد ان المقصود من التوحيد الوحي قد تجرد عما لصق به من زيادات ومحدثات حين قصد شيخ الاسلام الى تجريده. فلهذا عودي رحمه الله ولم ينصفه من الناس
42:41في احد قال قال المؤلف رحمه الله تعالى الناظم قال الناظم رحمه الله تعالى قالوا لنا لما دعونا الى هذا مقالة ذي هوى منان يعني ردوا لما دعوناهم الى تعقيب الكتاب والسنة
43:21قالوا هذي دعوة صاحب هوى الان من من آآ الهوى المذمومة وهذا طعن في يا اهل السنة الظاهر من الاولى باتباع الهوى الحائضون عن كتاب الله وسنة رسوله هم المتبعون لاهواء الكفار المشركون
43:56المبتدعون اما من يدعو الى كتاب الله وسنة رسوله فما دعا الى هوى بل دعا الى الهدى من دعا الى الكتاب والسنة لم يدعو الى هوى بل دعا الى الهدى
44:15فان لم يستجيبوا لكم فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. نعم. احسن اليك ذهبت مقادير الشيوخ وحرمة العلماء بل عبرتهم العينان عبرتهم نعم
44:43يعني من العبرة يعني بكت عليهم العينان مشوها نعم وتركتموا اقوالهم هدرا وما اصغت اليها منكم اذنان نعم. لكن حفظنا نحن ولم نعد الذي قالوا قد ربناني. الله اكبر. هذا هو
45:13والواجب الواجب يعني نقتدى بائمة الهدى. الاقتداء بائمة الهدى المحكمين في مذاهبهم كتاب الله وسنة رسوله الواجب اتباعه اتباعهم لا تقليدا لهم بل اتباعهم لانهم متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم. هم
45:45فالواجب على المسلم وطالب الحق ان يقتدي بهؤلاء المتبعين المهتدين المهتدين بامام المتقين صلى الله عليه وسلم. نعم. اللهم صلي يا قومي والله العظيم كذبتم واتيتموا بالزور والبهتان ونسبتم العلماء للامر الذي هم منه اهل براءة وامان. هم. والله
46:23وما اوصوكم وان تتركوا قول الرسول لقولهم بلساني. فانه لانه ينعى على يعني اتباع المذاهب الاربعة اتباع الائمة الاربعة يعني كثير من منتسبي المنتسبين الى مذاهبهم قد خالفوهم يعني وافقوهم في في مسائل الاحكام
46:54العملية وخالفوهم في مسائل الاعتقاد وهؤلاء المنحرفون عن طريق سبيل الائمة هؤلاء قد لم يعملوا بوصايا الائمة الائمة كلهم يوصون بتقديم كلام الله وكلام رسوله على قول كل احد اعن بالجنة وناسبتم
47:25العلماء للامر الذي هم منه ال بركة وامان. والله ما اوصوكم تتركوا قول الرسول لقولهم بلسان ان تتركوا قول الرسول لقوله ما اوصيكم بالحذر بل حذروا من مخالفة يعني مخالفتي
47:52اقوال الرسول لقولهم حتى يقول احدهم اذا خالف قولي قول الرسول فاضربوا بها عرض الحائط. هذا هو هذا هو الواجب فلا يجوز ترك قول الرسول عليه الصلاة والسلام لقول فلان او فلان
48:18نعم كلا ولا في كتبهم هذا بلاء بالعكس اوصوكم بلا كتمان. نعم. اذ قدح والعلم منهم انهم ليسوا بمعصومين بالبرهان. الله اكبر. كلا وما منهم احاط وبكل ما قد قاله المبعوث بالقرآن اولا الائمة يعني ليسوا بمعصومين
48:50يوم ان كانت لهم منزلة عظيمة وعالية في الدين والواجب يعني معرفة ذلك لهم وتعظيمهم واكرامهم لا يجوز اعتقاد العصمة في اقوالهم وانهم معصومون بل ولا يدعي احد انه احاط بكل ما جاء به الرسول
49:19اذا يجوز عليهم الخطأ اولا ليسوا بمعصومين. ثانيا انهم لم يحيطوا بكل ما جاء به الرسول يعني فمن بلغه فقد يترك شيئا من الحق لانه لم يبلغه دليله لم يبلغه دليله
49:45كما ذكر شيخ الاسلام في رسالته القيمة رفع المنام عن الائمة الاعلام. وذكر فيها الاسباب التي آآ من التي من اجلها يقع تقع المخالفة في بعض اعضاء الائمة في بعض الادلة
50:07يعني الطالب للحق والامام من هؤلاء لا يخالف الدليل الا الا اسباب اما انه لم يبلغه او بلغه من طريق ضعيف او او من او تأوله نعم كلا وما منهم احاط بكل ما قد قاله المبعوث بالقرآن صلى الله عليه وسلم
50:44نعم. فلذاك اوصوكم بالا تجعلوا اقوالهم كالنص في الميزان. الله! لكن زنوا وبالنصوص فان توافقا فان فان توافقها فتلك صحيحة الاوزاع لكنكم قدمتم اقوالهم ابدا على النص العظيم الشاني. الله
51:14هذا هو الضلال. تقديم اقوال واراء الناس على النصر من كتاب الله وسنة رسوله لكنكم نعم. لكنكم قدمتم اقوالهم ابدا على النص العظيم الشاني والله لا لوصية العلماء نفذتم ولا لوصية الرحمن. الله اكبر. وركبتم
51:43الجهلين ثم تركتمون نصين مع ظلم ومع عدوان. قل تركتم النص نص الكتاب والسنة وتركتم ايضا نصوص الائمة وظلمتم اتباعه يعني المتبعون لهم المحكمون من الكتاب والسنة وركبتم الجهلين ثم تركتم النصين مع ظلم ومع عدوان
52:21نعم. قلنا لكم فتعلموا قلتم اما نحن الائمة فاضل الازمان. هم من اين والعلماء انتم فاستحوا. اين النجوم من الثرى التحتاني؟ لم يشبه علماء الا انتم واشبهتم العلماء في الاذقان
52:50يعني باللحية ما اشبهتم العلماء في العلم في تحصيل العلم الصحيح وفي العمل به الاعمال الصالحة اشبهتموهم بالمظهر من لحية او ثياب او عمامة عمائم نعم والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروءة الانسان. نعم. عاملتم
53:30العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان. انس يا عمي عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان. لا ما في شيء عاملتم العلماء حين دعوكم للحق. للحق بل بالبغي
54:12العلماء عندكم تصويب والله لا علم ولا دين ولا عقل. هم. ولا بمروءة الانسان عاملته العلماء. ولا ولا بمروءة الانسان على الجيب لم تعامل العلماء بالمروءة هذا الشرح عندكم قاعد في البيت وهو عاملتم العلماء حين دعوكم للحق بل بالبغي والعدوان
55:18والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروءة لا والله والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا ببراءة الانسان عاملتموه والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا بمروءة الانسان عاملتم العلماء حين
55:52بل بل بالبغي والعدوان. لا بد منه نعم. ان انتم الا الذباب اذا رأى طعما فيا لمساقط الذبان. من فسى الذبان. نعم وفي نسخة نعم ها؟ القلب في اعلى وزن الغربان
56:30تخاف من ذبان ذباب غراب يجب على فعلا ذباب وغراب واذا رأى فزعا تطاير قلبه واذا رأى فزعا تطاير قلبه مثل البغاث يساق بالعقبان الطيور التي صاد ولا تصيد مساكم بالعقبان
57:45يا جماعة وهل عقب مثل يجب على فعلا كذلك ما قبله اعد واذا رأى فزعا تطاير قلبه مثل البغاث يساق بالعقبان اني واذا نعم. واذا دعوناكم الى البرهان كان جوابكم جهلا
58:19ابراني نحن المقلدة اباءهم في سالف الازمان كانهم يعني دعوناكم الى يعني الحجة والبرهان اجبتم بالجهل وقلتم لا نحن يعني مقلدون وجدنا علماءنا هكذا وهكذا ائمة الناس قلنا فكيف تكفرون وما لكم علم بتكفير ولا ايمان. هم. اذ اجمع
59:05علماء ان مقلدا للناس كالاعماهما اخواني. يشيل الى ان العلماء اجمعوا على المقلد ليس بعالم المقلد الذي لم يعرف الاحكام بدليلها ليس بحاجة العلم من عرف الحق وعرف الاحكام بدا بادلتها هذا هو العلم
59:38كتاب فقه تحفظه وتحكم هذا حلال وهذا حرام وهذا كذا وهذا كذا من غير ان تعرف يعني ادلة هذه الاحكام نعم اعد اذ اجمعنا اذ اجمع العلماء ان مقلدا للناس كلاماهما خان. والعلم معرفة
1:00:06الهدى بدليله. العلم معرفة الهدى بدليله نعم. ما ذاك والتقليد مستويان؟ هذا حسن يعني مما يحفظ نعم العلم نعم. العلم معرفة الهدى بدليله. والتقليد مستويان العلم معرفة الهدى بدليله ماذا والتقليد
1:00:35مستويا مما يحفظ نعم اشرنا بكم والله لانتم مع العلماء تنقادون للبرهان. كلا متعلمون فمن ترى تدعون نحسبكم من الثيران. لكن اها والله انفع منكم للارض في حرث وفي دوران
1:01:10كلمة تحقير لهؤلاء الجهال المتعصبون مقلدون متعصبون معجبون مغرورون ولهذا تنبهم بالشيران وفضلوا السيران عليهم اولئك كالانعام بل هم اضل. نعم نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهود من بغي ومن عدوان. الارض نالت من الثيران خيرا
1:01:45حرب وزرع وسقي نام فمن الذي خير وانفع للورى؟ انتم ام الثيران بالبرهان؟ نعم انتهى فصل فصل ايش هذا وثامن عشرها خلاص قف على هذا بكرة تعليق الشيخ رحمه الله ورحب الجميع وعفو لنا وله
1:02:10جزاهم الله عنا لا اله الا الله قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء الذين عاديتوهم من اهل الحديث وائمة الهدى مثل احمد وابن تيمية واضرابهما لم يدعو احد منهم الى مقالة مبتدعة. ولا تزيد في دين الله ما ليس منه. وانما دعوا الى الاخذ بالحديث وما يفهم من صريح
1:02:40كتاب واما انتم فتعرضون عن السنة والكتاب جانبا وتدعون لرأي فلان وفلان. مما يجوز عليهم الخطأ وليس بمعصومين فشتان ما بين الدعوتين دعوة الى هدى ودعوة الى ضلال وكفاكم هذا خذلانا. خذلان خذلان والعجيب من امركم
1:03:00انكم كلما دعاكم داع الى الرجوع الى الاصل الاول وهو كتاب الله. وسنة رسوله نفرتم منه نفر الوحش وقلتم له مقالة المغيظ المحنق لقد ازريت باقدار الشيوخ وانتهكت حرمة العلماء
1:03:20حيث حيث تدعون الى ترك اقوالهم وعدم الاصغاء لارائهم. واما نحن فقد حفظنا حرمتهم حيث نتجاوز اقوالهم ولم نعد ارائهم مقدار بنان اي طرف اصبع. وهذا الذي اشار اليه المؤلف هو دأب هؤلاء
1:03:40الجامدين في كل زمان يعدون كل من يدعو الى الكتاب والسنة. واخذ الدين منهما متهجما على الارض واخذ الدين واخذ الدين منهما متهجما على الائمة مزريا بمذاهبهم التي يجب في
1:04:00اتباعها واخذ واخذ الاحكام منها دون مناقشة. فبئس ما رضوا لانفسهم اه ان يحرموها ميزة الفهم والادراك التي جعلها الله خاصة الانسان. وقال رحمه الله يقسم المؤلف بالله العظيم ان هؤلاء المقلدة المتباكين على حرمة الائمة
1:04:20قد قد كذبوا على هؤلاء الائمة. ونسبوهم الى ما هم منه براء من دعوة الناس الى الاخذ بمذاهبهم. دون نظر في ادلة اهل الكتاب والسنة والله سبحانه ما امرنا في كتابه ان نترك قول الرسول لقول احد من الناس بل قال سبحانه وما اتاكم الرسول
1:04:40فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وكذلك الائمة رحمهم الله لم يدع احد منهم ان مذهبه هو الحق الذي يجب لم يدعي
1:04:59وكذلك الائمة رحمهم الله لم يدعي لم يدعي احد منهم ان مذهبهم ان مذهبه الحق الذي يجب اتباعه بل صح عنهم جميعا انهم يبرؤون الى الله من من كل قول لهم يخالف الحديث. وقد صح عن الشافعي
1:05:19رحمه الله انه قال اذا جاء الحديث يخالف ما قلناه فخذوا به ودعوا ما قلناه. وورد عن ما لك رحمه الله انه قال كل انسان ان يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر. واشار الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح عن احمد انه قال لا
1:05:39ايحل لاحد ان يأخذ بشيء من اقوالنا حتى يعلم من اين قلناه. وهذا هو اللائق بهم رحمهم الله. فانهم يعلمون انهم ليسوا بمعصية معصومين بل هم مجتهدون يصيبون ويخطئون ويعلمون كذلك ان احدا منهم لم يحط علما بكل ما قاله الرسول صلى الله عليه
1:05:59فلذلك جاءت وصيتهم جميعا بان لا تجعل اقوالهم مساوية للنص في الميزان. بل يجب ان توزن بالنصوص. فان وافق فهي صحيحة والا وجب اتباع النص. وقال رحمه الله لكنكم بالرغم من امر الله لكم ان لا تقدموا بين
1:06:19الله ورسوله ومن وصية الائمة لكم الا تقدموا ارائهم ومذهبهم على قول الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم قد خالفتم هذا كله وقدمتم اقوالهم على النصوص الصريحة من الكتاب والسنة. فلا انتم امتثلتم امر ربكم بالوقوف عندما جاء به الرسول عليه الصلاة
1:06:39فالسلام ولا انتم نفذتم وصية العلماء بترك اقوالهم اذا ظهر مخالفتها لصريح النص وركبتم الجهلين. جهلكم بالحق الذي يجب اتباعه والايمان به. وجهلكم انكم تجهلونه. وهذا هو الجهل المركب. ثم تركتم النصين من الكتاب والسنة
1:06:59ظلما وعدوانا واذا نصح لكل ناصح ان تتعلموا لان لانكم لستم على شيء غضبتم من من رميه لكم بالجهل وقلتم تبجحا وغرورا. السنا نحن الائمة الفضلاء والعلماء الاذكياء. كذبتم فاين انتم من هؤلاء او هؤلاء
1:07:19الم يبق في وجوهكم قطرة من حياء؟ فاين الثرى من الثريا؟ ام اين الارض من السماء؟ الم يبق مما يشبه العلماء الا انتم صدقتم ولكنكم اشبهتموهم في طول اللحى والاذقان. اما ما وراء ذلك فانتم لا علم ولا دين ولا عقل. ولا حتى مروءة
1:07:39امرأة انسانية. فقد كنتم لئاما حين عاملتم من يدعوكم من العلماء الى الحق بالبغي والكيد الدنيء. والاعتداء اثيب وكأنه يشير بذلك رحمه الله الى ما وقع عليه وعلى شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية من علماء عصرهم من الجهلة المتعصبين للمذاهب
1:07:59من ايذاء واعتداء على حين حين لا ذنب لهما الا الذب عن دين الله. ونصر السنة المطهرة والرجوع بالامة الى ما كان عليه سلفها الصالح قبل نجوم الخلاف وظهور البدع والمقالات. وقال رحمه الله تعالى يشبه المؤلف هؤلاء الادعية من ال التعصب
1:08:19والتقليد الاعمى في دنائتهم. وتهافتهم على حطام الدنيا بالذباب. اذا رأى طعما اي شيئا حلوا كالعسل كثر تساقطه فيه. وهم من ذلك جبناء رعاديد. اذا رأوا هيعة طارت طارت نفوسهم منها شعشعا
1:08:39وانخلعت قلوبهم كانهم ضخم تسوقه الصقور والعقبان كانهم كانهم رخم كأنهم رخم تسوقه الصقور والعقبان. واذا ناظرهم العلماء وطالبوهم بالبرهان لم يقدروا على وكان جوابهم هو جواب اهل التقليد في كل زمان انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون
1:09:09قيل لهم كيف تكفرون اذا من خالفكم؟ وانتم لاعلم عندكم بمواضع التكفير والايمان. وهل التقليد الاعمى في العقل والبصيرة يحمل المقلد على الانقياد لمن يقلده كالقياد الاعمى لمن يقوده. فاين هو من العلم الصحيح الذي يكون قائما على الدليل والبرهان
1:09:29شتان ما بينهما ثم شتان. ولقد تركتمونا في حيرة من امركم فلا ندري الى اي قبيل ننسبكم فلا انتم مع العلماء في بالدليل والبرهان ولا انتم ترضون ان تتعلموا لتزول عن انفسكم غشاوة الجهل والتقليد. فلا نظلكم الا امة من
1:09:49ايران التي لا تفقه ولا تعي على ان الثيران كذلك خير منكم وانفع فانها تحرث الارظ وتسقي الزرع واما انتم فما نالت بكم الارض الا شرا فقد اكثرتم فيها البغي والعدوان. فاصبحتم اخف وزنا حتى من الثيران. انتهى
1:10:09وبهذا ينتهي هذا الفصل ينتهي تنتهي الدورة اليوم بما قرأناه وتكلم يا محمد ناخذ بعض الاشياء نعم محمد في بعض الاسئلة الله اليكم يقول السائل من افضل في صلاة السنة البعدية
1:10:47هل يصلي الرجل في مكان مصلاه او يغيروا مكانه في المسجد ويصلي لا اله الا الله ان كان استعجل يغير وان كان لا يعني جلس واتى بما تيسر من المقصود لان المنهي عنه ان يصل الصلاة بالصلاة
1:11:23يا رسول الله نسأل الرجل صلاة من صلاة حتى يتكلم او يخرج نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة قول فرعون وزيره هامان ابني لي صرحا هل هو من باب السخرية والتهكم ام على الحقيقة
1:11:55يظهر انه تمويه تمويه على على سذج من قومه فاستخف قومه فاطاعوه يريد ان يوهم الاغرار من قوم الجهال يريد هو هو عنده عقل انه انه لن ينال السماء ولن يقدر هامان يبني له صلح. يصعد به الى السماء
1:12:28مجاهد عنيد مغالط قول ما علمت لكم من اله اليس موسى يقول له لقد علمت ما انزل هؤلاء من رب السماوات والارض. وقال تعالى وجحدوا بها واستيقظتها ظلما وعلوا. يعني جحدوا بها ظلما وعلوا. نعم
1:12:50الله اليكم يقول السائل اذا قام الامام للركعة الخامسة في الصلاة الرباعية استمر فيها ها انت؟ نعم يقول لها واستمر فيها ظنا اه منه ان انها الركعة الرابعة فماذا يفعل المأمومون؟ المأمومون عليهم ان يجلسوا حتى
1:13:23من صلاتي ويسلموا فيسلموا معه ولا ولو انفرد احد منهم وسلم لان الرجل مضى اذا سبحوا به واصر على صلاة الخامسة هذا الازهر انه لا يجوز ان ان يقوم من يعلم انها خامسة لا يجوز له ان يقول. ولو قام وهو يعلم انها خامسة
1:13:56وانه لا يجوز له بطل الصلاة الذي يقع ان ان الناس يجهلون. فمنهم من يقوم تبعا له. يظن انه تجب عليه المتابعة. ومنهم يعني ما من يجلس ولا يتابعه يجلس ولا يتابعه هذا هو هو الذي قد اصاب. فان انتظر حتى يسلم
1:14:29ولعل هذا اولى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل التسوق يكون باليد اليمنى او اليسرى؟ المعروف انه باليد اليسرى نعم والامر واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم
1:14:53يقول السائل يروى في سيرة الامام ابن القيم انه ولد في قرية ازرع وهي قرية من قرى حوران جنوبي دمشق بالقرب من قرية من قريش حوران طيب. جنوبي دمشق وهي بالقرب من مدينة نوى التي فيها الامام النووي
1:15:23وهذه القرية والمدن آآ على مذهب الامام الشافعي هل كان ابن القيم على مذهب الشافعي قبل قدومه الى دمشق واتصاله بشيخ الاسلام ابن تيمية الا انه اشار انه يعني قد وقع في بعظ الافكار
1:15:53البدعية او الاعمال البدعية. يقول لما ذكر بعض المذاهب يقول جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك ووقعت في تلك الشباك وكنت لا لا طيراني حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس يجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارض حران فيا اه
1:16:28بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي فسار فلم يرم. حتى اراني مطلع الايمان. اما المذهب الفقهي ما ما مر علي ابدا انه كان على يمكن انه يعني كان عنده بعض التأثر
1:16:48في بعض المذاهب الكلامية او الصوفية نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يبدأ طالب علم المبتدأ بدراسة الفقه هل يلتزم مذهبا في بداية الطلب يلتزم لا يلتزم بمذهب من من يثق بعلمه ودينه ويقلده
1:17:14حتى يتمكن يجتهد ويتحرى من هو يعني اقرب الى العلم والدين من يثق بعلمه ودينه ويستفتيه عن مسائله ولا يأخذ كتابا يحكمه على نفسه ويعقب به على غيره كتاب نعم
1:17:46احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم تعلم علم التجويد ومخارج الحروف خاصة هل هو من العلم الذي لا حاجة له لا لا بأس به وهو ينفع لكن التكلف التكلف
1:18:09هذا هو المنهوم اما معرفة خارج الحروف يحتاج اليها بعض الناس بعض الناس ما يحسن ولا ينطق بالكلمات والحروف النطقة المناشد لكن ينبغي ان لا نتكلم لا يقول الان هم يمنحون يقولون انك
1:18:31يمدحون اذا صار يحسن نطق العين يقولون فاصدع بما ايش فصدع واللي يبالغون في القوقلة او يبالغ في المدود يقدرون المجلس حركات وينطقونه ثمان حركات وعشر حركات هذا البعض يقول يعظمون
1:19:10يقرأ السمن بكم؟ يمكن يقراهم نصف ساعة نعم الله اليكم. يقول السائل الشبكة ما هي نصيحتكم لمن اراد فهم طرق مخالفي السنة والجماعة لا اله الا الله يقرأ كتب اهل السنة والجماعة ويعرف مذاهبهم
1:19:40لا يأخذ مذاهب الناس البدعية من من اه مؤلفاتهم بانه يمكن ان يقع في في بعض جهالاتهم وضلالاتهم نعم احسن الله اليكم يقول عرفنا ملهب الخوارج وعرفنا مذهب الجهمية والمعاطلة والاشاعرة عرفنا
1:20:08يعني مما ذكره علماء اهل السنة المطلعون العارفون المحققون المصدقون المعروفون بالعدل وعدم التعصب وعدم التحامل نعم احسن الله اليكم يقول السائل تحدثت عن شخص في غيبته ولكن السامعون الي لا يعلمون من هو هذا الشخص
1:20:46هل تعتبر هذه غيبة؟ اذا كانوا لا يعرفونه فارجو الا تكون الغيبة ارجو الا تكون غيره غاية الامر الى انك تعرفه وانت تعرفه سواء تكلمت به كما يقول الانسان فيه انسان فعل كذا وكذا
1:21:07وحصل له كذا وكذا او فعل كذا وكذا وهذا وهذا منكر او يعني فلان فعل كذا وكذا وانا نصحته. ما دام انه لا يعرف ولا يمكن التوصل اليه ده ازا كان يمكن التوصل اليه يعني اذا صار واحد فضولي راح
1:21:31يعني يستطيع يبحث ويعرفه فلا. نعم الله اليكم يقول السائل من ضابط في مسألة الجمع والقصر في السفر الظابط انك اذا كنت مسافرا فلك الجمع والقصر لكن القصر دائما الا ان تقيم اقامة
1:21:56يعني في في بلد ولا في موضع تزيد على اربعة ايام واما الجمع فالسنة اذا تراعي ظروف السير اذا كنت على ظهر سير فتؤخر الظهر للعصر او تقدم العصر والمغرب الى العشاء او تقدم العشاء
1:22:20اما اذا كنت نازلا فالسنة الا تجمع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الشخص عليه جنابة هل يجوز له ان يقول الاذكار مثل اذكار الصباح والمساء والذكر والتسبيح
1:22:43كل الاذكار الا القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لطالب العلم في هذا الزمان وما هي الكتب التي يبدأ فيها نصيحة لطالب العلم ان يخلص النية ويطلب العلم على
1:23:06تحر من يثق بعلمه ودينه يدرس عنده او يحفظ او يحفظ دروسه ويجالس اخواني الطيبين والكتب ميسرة ويمكن ان يسترشد لمن يحضر عنده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صليت الراتبة في الصف الاول خلف المحراب
1:23:41وكان بيني وبين الحائط ثلاثة امتار. وانا اضمن انه لا يمر انه لن يمر شخص امامي هل اضع سترة الاصل ان تكون قريبا تقرب من السترة هذا المكان اللي تقول بينك وبين
1:24:09ثلاثة امتار فتقدم احسن الله اليكم. يقول السائل ما السبيل؟ الى تحقيق محبة الله في قلب العبد تبينا تسأل ان تتذكر نعمه وتتذكر اسمائه وصفة وصفاته وربك ان يجعل احبته في قلبك اللهم اني اسألك حبك
1:24:40وحب من يحبك وما اشبهه اللهم حبب وقل اللهم حبب الي الايمان نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هناك وتظهر المحبة بايثار محبة تظهر يعني محبة العبد ربه بايثار محابه
1:25:13يعني بتقديم محابه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم الى طوله ومساءكم ترضون احب اليكم من الله ورسوله متى يكون هؤلاء احب من الله ورسوله اذا قدم هواهم وهوى نفسه على ما يحب الله ما يحب
1:25:39يحب الله ورسوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ لدينا في في بلدنا بئر يقصدها الناس استشفاء من المس والسحر مختلف طلاب العلم بين مانع ومجيد فما رأيك وما يقصد العلاج للاستشفاء. ايه. من المس والسحر. لا لا ما هي
1:26:11الظاهر انها خرافة اذا كان فيها المعروف العلاج بالمياه المعدنية الساخنة اللي تعالج بها يعني آآ يعني الاحوال جسدية والاعضاء يعني بالماء الساخن الطبيعي هذا هو اللي معروف ومعقول ونرجو انه لا بأس به
1:26:39بعض الابار او بعض العيون يظهر يظهر ماؤها حاميا وحاظا كانه دون الغليان. نعم احسن الله اليكم. اما مجرد انه بير كذا وان ما علاج من السحر والمس هذا خرافة. نعم
1:27:03خرافة احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا الحديث صحيح قوله عليه الصلاة والسلام ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض الى ان قال نعم آآ انزل شفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ
1:27:29وباذن الله فهل يعمل به؟ اي نعم يعمل بهذا حديث حسنه اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول من من الرقية من دعاء الرقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:27:49اه كيف اعرف ان هذا خلافا فيه مجال للاجتهاد وهذا خلاف ليس فيه مجال للاجتهاد. نسأل من هو اعلم منك اذا تمكنت وبلغت درجة من العلم يمكن ان تعرف اللي فيه ايه
1:28:15يعني اذا اخبر الصحابي عن عن امر غيبي غيب اخبر عن غيب هذا ليس للرأي في مجال اذا اذا ذكر حكما ان هذا مشروع او غير مشروع ممكن يصير موضع اجتهاد
1:28:33اما اذا اخبر عن امور غيبية فهذا مما ليس للرأي فيه مجال فاما ان يكون اسرائيليا اذا كان الصحابي ممن يأخذ عن بني اسرائيل او يكون مرفوعا حكما. يعني له حكم الرفع
1:28:55خلص انتهى يا محمد. اه باقي واحد نعم الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الموالاة والمداراة الموالاة المحبة والمداراة اللي فيها نوع من التقية الاتقية الشر يا ايها الذين امنوا
1:29:21يا ايها يقول الله تعالى الا ان يقول تعالى فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منه تقى. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منه تقى
1:29:51يعني التساهل والتسامح مدارات للشر شر الشرير هذا اسمه تداريه لتسلم من شره. وتتقي شره المدرك