درس فجر الثلاثاء 1439/4/29 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهل اتاك نبأ الخصم اذ تشاوروا المحراب؟ اذ دخلوا على ففزع منهم. قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض. فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط
0:20ان هذا اخي لو تسعون نعجة والي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال لنعيتك الى نعاجه. وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
0:39وقليل ما هم وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. غفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مئاب يا الله لا اله يقول الله
1:07لنبيه وهل اتاك نبأ الخصم ومثل هذا يقول المفسرون المعنى وقد اتاك هل اتى على الانسان وهل اتاكنا صيف ابراهيم اتاك وهل اتاك نبأ الخصم والخصم للمتخاصمين ولو كانوا جماعة وقالوا لهم خصم
1:47ويقال للواحد خصم وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب تصوروا يتسلقوا على داود جاءوه المحراب والمكان الذي يصلي فيه داوود نبي الله اذ تسوروا المحراب دخلوا على داوود ففزع منهم. هذا يفهم منها انه انهم دخلوا عليه فجأة
2:21بدون بدون استئذان وبدون فاجأوه عليه السلام فزع منهم قالوا لا تخافوا يعني جاءوا للتحاكم وهو يحكم بين الناس بينهم نبي الله بني اسرائيل يحكمون كما قال الرائعون بالتوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا
2:59وداوود من انبياء بني اسرائيل السلام عثماني بغى بعضنا على بعض بين للحق هذا مطلب عظيم اذا حكمت سوف يعقب بالحق لا يعقوب الا بالحق ثم يذكران القضية القضية يقول ان هذا اخي له تسعة وتسعون نعجة
3:42نعجة واحدة فقال اكفنيها المقصود انه يقول اعطنيها يريد يكمل المئة الى تسعة وتسعين وهذا عنده وحدة وعزني في الخطاب يعني الح عليه. الح عليه بانه يعطيه يعطيه هذه النعجة
4:07لا اله في هذا الموضع ذكر المفسرون قصة اسرائيلية لا يعول عليها ولا يليق نسبتها الى نبي الله داود ان هذا ان هؤلاء خصوم ارسل الى داوود من اجل التنبيه هو انه
4:36وانه هو الذي كان له كذا وكذا من النساء تسعة وتسعين امرأة وانه كذا وانه يعني عمل على انه يضم اليهن امرأة في احدى كان اصحاب لاحد اصحابه ذكروا قصة اسرائيلية
5:04لا يعول عليها وان ذكرها بعض المفسرون ورووها والله اعلم المضمون ولا يليق بنبي من انبياء الله سبحان الله الناس من يسوقها تبعا لغيره ومنهم من ينبه على لا تهديك وتصح
5:33رواية اسرائيلية الذين لا يثبتون يقولون بل هؤلاء خصوم حقيقة يعني ما هي المسألة تمثيل لتنبيهه تنبيه داوود عليه السلام لا خصومة حقيقية اذلال بينهم خصومة في امور عادية على موجب القصة اني عبارة عن النساء
6:08المرأة بالنعجة لقد ظلمك بسؤال نعجته ليكون ليستولي على نعجتك ويلح عليك الظلمة ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجك وهكذا الخلطاء يقولون العادة الخلطاء يعتدي بعضهم على بعض يعني اللي عندهم مثلا
6:44غنم ولادة وكذا يمكن بعظهم يظوي على بعظ ان كثيرا من الخطايا لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم الذين امنوا لكن الاغلب كثير
7:11وقد ظلمك الى نهادك وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه يعني يعني علم داوود انه قد ابتلي الفتنة في
7:35لغة القرآن الابتلاء وظل داوود كانه عرف انه ابتلي بارسالها هؤلاء الخصوم انما فتناه فاستغفر ربه وخرر فاغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب وما وما ذنب داوود
8:07لا ندري اما موجب القصة فهو عمله على يعني آآ ظم امرأتي ذلك الرجل هذا الذنب وهو حسب ما في القصة اما القرآن فليس فيه شيء منه ظن داوود وانما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب
8:41وهذا الصحيح انه موضع سجدة تجده سجدها النبي صلى الله عليه وسلم عملا بقوله تعالى فغفرنا له ذلك وان له لداوود عليه السلام وان له عندنا لزلفى فهو من المقربين
9:13من انبياء الله المقربين عليه السلام اتاه الله العلم والحكمة والشجاعة قتل داوود جالوت اتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء الايات في سورة البقرة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
9:43الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى قول الله تعالى المحراب الايات لما ذكرت هذا انه اتى نبيه داوود الفصل في الخطاب بين الناس. الفصل
10:16اتيناه الحكمة فصل الخطاب الصحيح ان فصل الخطاب يعني الحكم قول الذي يقطع الخصومات ليس كما قال بعضهم انها الفصل في الكلام كلمة الفصل بين الافتتاح والشروع في المقصود وهي اما بعد. يقول فصل الخطاب هي اما بعد
10:47هذا لا يستحقه هذا التنويه العظيم اتيناه الحكمة وفصل الخطاب نعم وكان معروفا بذلك مقصودا. ذكر تعالى نبأ خصمين اختصما عنده. الذكر ذكرت هذا نبأ خصمين اختصما عنده في قضية
11:16زادهم الله فتنة لداوود وموعظة لخلل ارتكبه لخلل ارتكبه لسبب. نعم. احسن الله اليك كتاب الله عليه وغفر له وقيض له هذه القضية وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
11:48تصوروا على داوود المحراب اي محل عبادته من غير اذن ولا استئذان. ولم يدخلوا عليه من بعد. فلذلك ما دخلوا من فوق ولذلك لما دخلوا عليه بهذه الصورة فزع منهم وخاف وقالوا له نحن
12:22خصمان فلا تخف بغى بعضنا على بعض بالظلم احكم بيننا بالحق اي بالعدل ولا تملي مع احدنا. ولا تمل ولا تمل مع احد ولا تسقط واهدنا الى سواء الصراط والمقصود من هذا
12:46ان خصمين والمقصود من هذا ان الخصمين قد عرف ان قصدهما الحق الواضح الصرف واذا كان واذا كان ذلك فسيقصان عليه نبأهما بالحق فلن يشمئز نبي الله داوود من وعظهما له
13:10ولم يؤنبهما فقال احدهما انها يعني اذا قال الخاصم للقاضي احكم بيننا بالعدل احكم فلا بأس ان شاء الله ابشر ان شاء الله. نسأل الله السداد. نسأل الله التوفيق قيل مثل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم
13:37ولم ينكر على من قال له احكم بيننا بكتاب الله. احكم بين نعم اه واذا كان ذلك فسيقصان عليه نبأ ما بالحق نبي الله داود من وعظهما له ولم يؤنبهما فقال احدهما انها
14:07هذا اخي قصة للاخوة في الدين او النسب او الصداقة لاقتضائها عدم البغي. وان وان اعظم من غيره. ايش وان نعم. وان بغيه الصادر منه اعظم من غيره له تسع وتسعون نعجة
14:43اي زوجة وذلك اي زوجة بدأ نعم وذلك خير كثير يوجب عليه القناعة بما اتاه الله ولي نعجة واحدة فطمع فيها وقال اكفلني اياها وقال اكفلني اياها. اها. اي دعا اي دعها لي
15:15وخلها في كفالتي وعزني في الخطاب اي غلبني في القول حتى ادركها او كاد. ايش؟ فلم يزل بي حتى ادركها او او كاد ان فقال داوود لما سمع كلامه فقال داؤود لما سمع الكلام نعم
15:49لما سمع كلامه ومن المعلوم من السياق السابق من كلامهما ان هذا هو الواقع. لهذا لم يحتج ان يتكلم الاخر فلا وجه للاعتراض بقول القائل لم حكم داوود قبل ان يسمع كلام خصم
16:17اخر لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وهذه عادة الخلطاء والقرناء الكثير منهم فقد وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض لان الظلم من صفة النفوس. والظلم من شيم النفوس. هذا مثل الظلم من شيم النفوس
16:50وهذه عادة الخلطاء والقرناء الكثير منهم فقال وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم بعضهم على بعض لان الظلم من صفة النفوس الا الذين امنوا وعملوا الصالحات انما معهم من الايمان والعمل الصالح
17:24امنعهم من الظلم وقليل ما هم كما قال تعالى قليل من عبادي الشكور. وقليل ما هم. كما قالتها له. قليل من عبادي الشكور وظن داوود حين حكم بينهما ان ما فتناه اي اختبرناه اختبرناه او ابتليناه
17:52الابتلاء والاختبار. وظن داوود ان ما فتناه يعني اختبرناه وابتليناه ناه اي اي اختبرناه ودبرنا عليه هذه القضية يتنبه فاستغفر ربه لما صدر منه. وخر راكعا اي ساجدا واناب لله تعالى بالتوبة النصوح والعبادة. فاغفرنا له ذلك. الذي صدر منه واكرمه
18:24الله بانواع الكرامات. فقال وان له عندنا لزلفى. اي منزلة عالية منا وحسن اي مرجع. وهذا الذنب الذي صدر من داوود عليه السلام لم يذكر الله بعدم الحاجة الى ذكره. التعرض له من باب التكلف ايش؟ وهذا الذنب
18:54الذي صدر من داوود عليه السلام لم يذكره الله لعدم الحاجة الى ذكره فالتعرض له من باب التكلف وانما الفائدة ما قصه الله علينا من لطفه به وتوبته وانابته. وان
19:19لو ارتفع محله فكان بعد التوبة احسن منه قبلها. يا داوود انتهى ولم يذكر القصة ولم يشر اليها الا انه قال ان الذنب الذي اضيف الى داوود فاستغفر ربه لم يذكره الله ولم ينبه عليه فلا حاجة الى ان نبحث ماذا
19:50رن داوود ان ما قتلناه فاستغفر ربه وخر راكعا وانام وهذا من في الحقيقة ومن حسن نظر الشيخ رحمه الله انه اعظم عن هذه القصة لكن لو انه يعني اشار الى ان المفسرين ذكروا قصة كذا وكذا
20:14وانها الاسرائيلية وانه لا يعول عليها وما اشبه ذلك كان حسنا لا اله الا الله الله لكن الشيخ في الاول انها تسعة وتسعين نعجة يعني زوجة الله المستعان يا رب
21:22شفت تفسير ابن كثير يا محمد الشهر الثاني يعول على ابن كثير كثير في هذا الموضع كأنه لم يتابعه وهل اتاك نبأ خصم عندك اه نعم لحظة بس ادور الكلمة بالضبط
23:28تريد من بداية طيب يقول اه قال رحمه الله قد ذكر مفسرون هنا قصة اكثرها مأخوذ من الاسرائيليات. نعم. ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ولكن روى ابن ابي حاتم هنا حديث لا حديثا لا يصح سنده لانه من
23:55رواية يزيد الرقاشي عن انس. من رواية يزيد الرقاشي عن انس. ايه. ويزيد وان كان من الصالحين لكن انه ضعيف الحديث عند الائمة الاولى ان يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة. وان يرد علمها الى الله عز وجل فان القرآن حق
24:18وما تضمن فهو حق ايضا. وقوله اذ دخلوا على داوود ففزع منهم انما كان ذلك لانه كان في محرابه. وهو واشرف مكان في داره وكان قد امر الا يدخل الا يدخل عليه الا يدخل عليه احد ذلك اليوم. فلم يشعر الا
24:38شخصين قد تصوروا علي المحراب اي احتاط به يسألانه عن شأنهما وقوله وعزني في الخطاب اي غلبني يقال يعز اذا قهر وغلب وقوله وظن داوود ان ما فتناه قال علي بن ابي طلحة نعم عن ابن عباس
24:58نعم يا محمد. وقوله وقرر كان ساجدا. واناب ويحتمل انه تقاطع الشيخ تسمع ولا لا؟ انه ركعة قول ان شا الله. ان شا الله. قل ان شا الله بس. طيب
25:14ثم خلوه يقرا بس نعم. ويحتمل انه ركعة اولا ثم سجد بعد ذلك وقد ذكر انه استمر ساجدا اربعين اربعين صباحا فغفرنا له ذلك اي ما كان منه. مما يقال فيه ان حسنات الابرار سيئات المقربين
25:35وقد اختلف الائمة رضي الله عنهم في سجدة صاد هل هي من عزائم السجود على قولين؟ الجديد بمذهب الشافعي رحمه الله انها ليست من عزائم السجود بل هي سجدة شكر
25:49والدليل على ذلك كما رواه الامام احمد حيث قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن ابن عباس انه قال في السجود في صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها ورواه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي في تفسيره من حديث
26:09وقال الترمذي حسن صحيح وقال النسائي ايضا عند تفسير هذه الاية اخبرني ابراهيم ابن الحسن هو المقسمي حدثنا حجاج بن محمد عن عمرو بن ذر عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صاد وقال
26:29قال سجدها داوود عليه السلام توبة ونسجدها شكرا. تفرد بروايته النسائي ورجال ورجال كلهم ثقات. وقد اخبرني شيخنا الحافظ ابو الحجاج المجزي قراءة عليه. وانا اسمع اخبرني ابو اسحاق المدرجي اخبرني
26:49زاهر بن ابي طالب الثقافي اخبرنا زاهر بن طاهر اخبرنا ابو سعيد قال اخبرنا ابو العباس سراج قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن خنيث عن الحسن ابن محمد ابن ابن عبيد
27:06الله ابن ابي يزيد قال قائل ابن التريج يا حسن حدثني جدك عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني رأيت فيما يرى النائم كأني اصلي خلف شجرة فقرأت السجدة فسجدت فسجدت
27:26شجرة لسجود. فسمعتها تقول وهي ساجدة اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت كما قبلتها من عبدك داود. قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام فقرأ السجدة ثم
27:46سجد فسمعته يقول وهو ساجد كما حكى الرجل من كلام الشجرة. رواه الترمذي عن قتيبة وابن ماجة عن ابي بكر بن خلاد مع محمد ابن يزيد ابن خنيث نحوه وقال الترمذي قريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقال البخاري عند تفسيرها ايضا
28:06حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن العوام قال سألت مجاهد عن سجدة صاد فقال سألت ابن عباس من اين سجدت؟ فقال اوما تقرأ ومن ذريته داوود او سليمان؟ اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى. فكان داود عليه السلام ممن
28:26امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به. فسجدها داوود عليه السلام فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر هو ابن عبد الله المزني انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رأى
28:46روي انه يكتب صاد فلما بلغ الى التي يسجد بها رأى الدواء والقلم وكل شيء بحضرته انقلب ساجدا. قال فقصها قال النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها بعد. تفرد به الامام احمد. وقال ابو داوود حدثنا احمد ابن صالح حدثنا ابن وهب اخبرنا
29:06عن سعيد ابن ابي هلال عن عياض ابن عبد الله ابن ابن سعد ابن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قرأ رسول الله وسلم وهو على المنبر صاد. فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه. فلما كان يوم اخر قرأها فلما بلغ السيل
29:26تشزن الناس للسجود. وقال انما هي توبة نبي. ولكني رأيتكم تشنزنتم فنزل وسجد وسجد تفرد به ابو داوود واسناده على الشرط الصحيح. وقوله وان له عندنا لزلفى وحسن معاد. اي وان له يوم
29:46القيامة لقربة يقربه الله عز وجل بها وحسن مرجع وهو الدرجات العاليات في الجنة لتوبته وعدله التام في ملكه. كما جاء في الصحيح المقصدون على منابر من نور عن يمين الرحمن. وكلتا يديه يمين الذين يقسطون في
30:06وقال الامام احمد حدثنا يحيى ابن ابي ادم حدثنا فضيل عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الناس الى الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل. وان ابغض الناس من الله يوم القيامة واشدهم عذابا امام جائر
30:26ورواه الترمذي من حديث فضيل وهو ابن مرزوق العغر عن عطية به وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا عبدالله بن ابي زياد حدثنا سيار. قال سمعت مالك ابن دينار في قوله وان له عندنا لزلفى
30:46حسن معاذ. قال يقام داود يوم القيامة عند ساق العرش ثم يقول يا داوود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيص الذي كنت تمجدني به في الدنيا فيقول وكيف فكيف وسلبته؟ فيقول اني ارده
31:06اليوم قال فيرفع داوود بصوت يستفرغ نعيم اهل الجنان يا داود انا جعلناك يا داوود عرفنا بهذا ان ابن كثير ايضا قد اعرض عن القصة الاسرائيلية اشار اليها نبه الى انها اسرائيلية واثر الا يسوقها وعرفنا بهذا ان الشيخ السعدي قد
31:35اتبع ابن كثير في هذا وقد احسنا رحمهم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله
32:03قال تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية. وانظر الى تفسير كعبد ما الذي فيه من الاثار في ذا الشأن. الله اكبر يريد عبدي بن حميد له تفسير شهير
32:29وينقل عنه ابن كثير في تفسيره ما يسوق اثار بسند رحمه الله يعني وقد روى اثارا في تتضمن ما يتعلق فلتتضمن اثبات علو الله على خلقه والسواي على عرشه وانظر الى تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في دشان. نعم
33:10وانظر الى تفسير ذاك الفاضل الرضا المتضلع الرباني ذاك الامام ابن الامام والشيخه وابوه سفيان فرازيان. وانظر انظر الى النسائي في تفسيره هو. مرة احسن اليك وانظر الى تفسير ذاك الفاضل الرضا المتضرر الرباني. ذاك
33:48الامام ابن الامام وشيخه وابوه سفيان فرازيان. المهم انه يشير الى عبد الرحمن ابن ابي حاتم وله كثير كذلك وكل منهما هو وابوه من اهل العلم الكبار المشاهير في العلم
34:22في الحديث والتفسير وهكذا ايضا ابن كثير ينقل عنه انقل من تفسير ابن ابي حاتم. ابن ابي حاتم. عبدالرحمن ابن ابي حاتم. نعم ها ايش الجيش سنيان وعندك ايش ؟ سفيان. لا لا سنيا. ما له مناسبة لسفيان
35:03ولهذا اني استغربت سنيان رازيان رازياني. نعم. ماشي وانظر بالتحقيق ها ثلاث نسخ سفيان وهو تحريم قال ولعل سبب ولا سيما والده ايضا ان لابيه معاصرا اسماعيلية في الكنية والنسبة
35:44وهو ابو حاتم الرازي المتوفى سنة ثلاث مئة واثنين وعشرين صاحب كتاب الزينة المقصود اه ليس يعني هذا تعذير والله سني يعني يمكن تجي بعض الكلمات ليستقيم النظم نعم نعم. انظر الى وانظر الى النسائي في
36:16النسائي الى الى النسائي. انظر الى النسائي. نعم يا حسين. النسائية. نعم وانظر الى النسائي في تفسيره هو عندنا سفر جليل معاني نعم. واقرأ كتاب العرش للعبسي وهو محمد المولود من عثمان
36:45السروال عبسي ما واقرأ لمسند عمه ومصنف اتراهما نجمين بل شمسان عثمان ابن ابي شيبة وابو بكر ابن شيبة نعم واقرأ كتاب الاستقامة للرضا ذاك ابن اصرم حافظ رباني. نعم
37:24واقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضا في السنة العليا فتى الشيباني نعم ذاك ابن الامام احمد او غيره. اي نعم. نعم. ذاك ابن احمد او احد الحفاظ قد شهدت له الحفاظ بالاتقان
37:53نعم. واقرأ كتاب الاثرم العدل الرضا في السنة الاولى امام زمان. نعم كذا الامام ابن الامام المرتضى حقا ابي داوود ذي العرفان. نعم تصنيفه نظما ونثرا واضح في السنة المثلاهما نجمان. ابن ابي داود
38:24صاحب القصيدة المشهورة في الحقيقة السنة نعم واقرأ كتاب السنة الاولى الذي ابداه مطلع من الايمان ذاك النبيل ابن النبيل كتابه ايضا نبيل واضح البرهان اقول مقدرة اقول على التركيب الكلام رحمه الله
39:13نعم وانظر الى قول ابن اسباط الرضا وانظر الى قول الرضا سفيان. نعم. وانظر الى قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الامام الثاني. حماد وحماد. حمادان محمد ابن سلمان نعم
39:38وانظر الى ما قاله علم الهدى عثمان ذاك الدارمي ذاك الدارم الربان الله اكبر. نعم في نقضه والرد يا لهما كتابا سنة وهما لنا على مان هدمت قواعد فرقة جهمية خرت سقوفهم على الحيطان. نعم. وانظر
40:11عثمان بن سعيد مشهوران الرد على الجهمية والرد على بشر المليكة خاصة. نعم وانظر الى ما في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشأني نعم. من رده ما قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان. نعم. وانظر
40:45الى تلك التراجم ما الذي في ضمنها ان كنت ذا عرفان. نعم. وانظر الى ما قاله في الشرح الذي هو عندكم سفران. اعني الفقيه الشافعي ان قال لك ان لا لك اعني الفقيه الشافعي الان لك ان لا ان لا لك
41:15الليلة اعني الفقيه الشافعي الالكائي المسدد ناصر الايمان انظر الى ما قاله علم الهدى التيمي. نعم. وانظر الى ما قاله علم الهدى ذاك الذي هو صاحب الترغيب والترهيب ممدوح بكل لسان وانظر الى ما قاله في السنة الكبرى سليمان هو
42:02وانظر الى ما قاله شيخ الهدى يدعى احسنت واجره من تحرير واجره من تحريف ذي بهتان. ذي بهتان وكذلك القاضي ابو بكر هو ابن الباقلان قائد الفرسان قد قال في تمهيده ورسائل والشرح ما فيه جلي بيان
42:52في بعضها حقا على العرش استوى لكنه استولى على الاكوان. واتى بتقرير الجامي يقول استولى لام زائدة الاصل استوى فزاد ولا في تأويلهم واستوى على العرش استو واتى بتقرير العلو وابطل اللام التي زيدت على القرآن. من اوج
43:38من اوجه شتى وذا في كتبه باد لمن كانت له عينان. وانظري الى قول ابن كلاب وما كلا وانظر الى قول ابن كلاب وما يقضي به لمعطل الرحمن اخرج من النقل اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبتان
44:15ليس الاله بداخل في خلقه او خارج عن جملة الاكوان. يعني من قال انه تعالى لا داخل العالم. تعالى الله هذا خارج عن موجب العقل والشر خارج عن موجب العطف
44:36اما خروج عن موجب النقل فظاهر فان النصوص متظافرة في اثبات الله السواء على عرشه العقل فان ما لا ما ليس بداخل العالم ولا خارجه هو في الحقيقة حكمه في العقل العدم
44:59ما ليس بداخل العالم ولا خارجه هذا لا يكون موجودا سبحانه وتعالى وهذا جمع بين النقيضين كيف يكون الشيء لا داخل ولا خارج هذا لا يكون اخرج عن النار اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبهتان ليس
45:33بداخل في خلقه او خارج عن جملة الاكوان. وانظر الى ما الطبري في التفسير والتهذيب قول معاني. شنو هذا؟ عندنا اهل البيت باقي وصلنا مئة الف واربع مئة وتسعة وثلاثين
46:07واخر فصل كم؟ ستة وتسعين والان كم؟ تسعة وثلاثين يحصل ايش؟ تسعة وثلاثين؟ نعم باقي تقريبا سبعة وخمسين وانظر الى ما قاله الطبري في التفسير والتهذيب قول معاني. وانظر الى ما
46:39اله في سورة الاعراف مع طه ومع سبحاني وانظر الى ما قاله تغوي وفي تفسيره والشرح بالاحسان في سورة الاعراف عند الاستواء فيها وفي الاولى من القرآن. وفي الاولى وفي الاولى من القرآن. نريد البقرة يعني
47:14عندكم بالبقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض ثم استوى الى السماء فسواهن. نعم وانظر الى ما قاله ذو سنة وقراءة ذاك الامام الداني. وكذاك سنة الاصبهاني ابي الشيخ الرضا من حيان
47:41وانظري الى ما قاله ابن وانظر الى ما قاله ابن سريج ذاك البحر الخضم الشافعي وانظر الى ما قاله علم الهدى ان ابا الخير الرضا النعمان وكتابه في الفقه وهو بيانه يبدي مكانته من الايمان
48:12وانظر الى ما قاله على من هدى اني ابا الخير الرضا النعمان. وكتاب فسروها ابو حنيفة ها الامام النعمان في نسخة ال عمران وعندنا هنا النعمان ترجموا ها ها فلان من هو
49:03ابو الحسين يحيى بن ابي من عمران قرية في اليمن شيخ الشافعية باليمن ولد سنة تسع وثمانين واربعمئة كان الامام زاهد خيرا عارفا يعني عندكم اه النصح ايش في نسخة كذا وكذا في الف وباء العمران. ايه
49:31فقط طيب كمل يا ابو حنيفة يجي بعد خلص وكتابه في الفقه وهو بيانه يبدي مكانته من الايمان وانظر الى السنن التي قد صنف العلماء بالاثار والقرآن. زادت على منها مفردا اوفى من الخمسين في الحسبان. منها لاحمد عدة
50:18فينا رسائل الى الاخوان. واللائي في ضمن التصاريف التي يعني الذين صنفوا في السنة منهم من صنف نبات مفردة السنة عدد من المصنفات ومنها من ذكر هذا الباب ضمن الكتاب مثل ابي داوود وغيره
50:53عقد كتاب السنة ضمن السنن والبخاري ذكر كتاب التوحيد في الصحيح وغيرهم المصنفون في هذا الباب منهم من صنف مصنفات مفردة ومنهم من ذكر يعني ما يتعلق بهذا الباب باب الاسماء
51:18واثبات العلو ضمن مؤلف جامع. نعم واللائي في ضمن التصاريف التي شهرت فلم تحتج الى حسبان. فكثيرة جدا فمن يك راغبا فيها يجد فيها هدى الحيران. اصحابها هم حافظ الاسلام
51:44يا اصحاب دم حافظ الكفران. وهم النجوم لكل عبد سائر يبغي الاله وجنة الحيوان وسواهم والله قطاع الطريق ائمة تدعو الى ما في الذين حكيت حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بظمان
52:14بل كلهم والله هذا هذا في سبيل الحنابلة وان تحمل يا ابن القيم هو يقول ما فيهم حنبلي يعني لابد يريد اه يعني جمهور من ذكر نعم ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلة لاحظ انفا يعني الذي ذكر واخيرا ما هو ولا ذكر في
52:47نعم. الامام احمد وابن الامام احمد واصحاب احمد لكن لاحظ كلمة انبا تبين انه يريد من عدهم اخيرا. نعم ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بضمان. بل كلهم والله
53:12شيعة احمد فاصول. فاصوله واصولهم سيان. وبذاك في كل كتب لهم قد صرحوا واخوا العناية ما له عينان. واخوه واخو العماية. العناية ايش يا هالعمى يا المضبوطة بالفتح والكسر. لا بأس. نعم
53:44اتظنهم لفظية جهلية؟ هل تظنهم؟ اتظنهم لفظية جهلية مثل حمير تقاد بالارصان. يعني اتظنهم يعني قائلون بالتفويظ وآآ انهم ان نصوص القرآن في باب اسماء الله وصفاته. الفاظ لا معنى لها ولا يفهمها احد ولا تتدبر
54:15يعني تصبح يعني لا لا فائدة فيها ولا يهتدى بها ولا ينتفع بها من يقرأه. اتظن لفظية نعم حاشاهم من ذاك بل والله هم ال العقول وصحة الاذهان. فانظر الى
54:41لعلوه بالنقل والمعقول والبرآن. عقلان عقل بالنصوص مؤيد قياد ومؤيد بالمنطق اليوناني. والله ما استوى يا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان. رحمه الله يعني مستحيل ان ان يلتقي هذان الطريقان طريق من يعول على النصوص
55:18والمعقول الصحيح ومن يعول على منطق اليونان نظريات الكلامية والفلسفية نعم. اعد البيتين حسنة. افتقذفون هؤلاء والله عقلاني عقل نصوص مؤيد ومؤيد بالمنطق اليوناني. والله ما استويا وليت لا ايا حتى تشيب مفارق الغربان. الى هنا ايش بعدها؟ افتقذفون اولئك
55:55افوهم من سادة العلماء كل زمان. بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع تضليل والبهتان. يا قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه اخوتي الشيطان يا قومنا اعتبروا بمصرع من خلا من قبلكم في هذه الازمة
56:25لم يغني عنهم كذبهم ومحالهم وقتالهم بالزور والبهتان والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان وش بعده؟ وبدا لهم عند انكشاف غطاءهم تعريف الشيخ الهراس طيب في توضيحات نعم. احسن الله اليك
57:15لا اله الا الله احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى بدأ المؤلف هنا بذكر عبد الله بن الامام احمد بن حنبل وله كتاب السنة. وهو كتاب حافل بحجج اهل السنة على النفاة ثم ذكر
57:45جملة من ائمة السنة الى حماد بن زيد وهو مشهور وقال رحمه الله اول من ذكر هنا هو عثمان بن سعيد الدارمي وكتبه كان لها اثر فعال في زلزلة بناء النفاة عند ظهورها
58:00في عالم المطبوعات والبخاري صاحب الصحيح وكم في تراجم ابوابه من غصة للنفاة والعلكة اي هو الامام ابو القاسم احد ائمة اصحاب الشافعي رحمه الله. وله كتاب في السنة وهو من اجل الكتب. والتيميه هو الامام اسماعيل ابن محمد ابن الفضل
58:20الاماما للشافعية والطرمنكي هو ابو عمرو وله كتاب في الاصول والطحاوي هو ابو جعفر امام الحنفية في وقته. في الحديث والفقه ومعرفة اقوال السلف وله كتاب نفيس العقيدة الطحاوية وله ولها شروح عدة. والباقي اللاني هو القاضي ابو
58:40ابو بكر الاشعري له كتاب التمهيد. وقال رحمه الله تعالى اول من ذكر هنا ابن ابن كلاب وهو من ائمة المتكلمين وامام الطائفة الكلابية والطبري هو الامام محمد ابن جرير امام اهل التفسير والبغوي هو الحسين ابن مسعود محيي السنة وقد اجتمعت على تلقي
59:00تفسيره بالقبول. وختم المؤلفين القدماء الاشاعرة يثبتون علو الله سواه على عرشه يعني على منهج ابي الحسن الاشعري ولكن ان انما انحرف المتأخرون هم الذين يعني نحو منحة النفات تضمن مذهبهم نفي علو ونفي حقيقة الاستواء
59:36ويغلب على كثير منهم الجنوح والتفويض الجنوح الى التفويض لان فيه تخلص من الانكار عليه نعم وختم المؤلف هذا السجل الحافل بابن بابن سريج وهو ابو العباس. امام الشافعية في وقته. ونحن نحيل القارئ الى الكتب التي
59:58سردها المؤلف اذا اراد الاطلاع على ما فيها. ليرى بنفسه اجماع سلف الامة وائمتها على هذه المقالة دون نكير. حتى لا يغتر اهل التعطيل وشبههم الفاسدة. وتأويلاتهم الباردة فليسع كل مؤمن ناصح لنفسه ما وسع هؤلاء الائمة الاعلام. الذي
1:00:18انهم اكملوا هذه الامة علما وعملا وارضاهم دينا نسأل الله ان يوفقنا لاتباع سبيلهم بمنه وكرمه. انتهى وقال رحمه الله بعد ان اراد المؤلف هذه المصنفات الكثيرة في السنن والاثار وتفسير القرآن وبين تظافرها على اثبات صفة العلو له سبحانه
1:00:38وعلى ما تقتضيه النصوص الصريحة القطعية من الكتاب والسنة. قال ان اصحاب هذه المصنفات هم بحق حملة الاسلام الحافظون له الذين ورد فيهم الاثر القائل يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله خلف خلف. يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف
1:00:58وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. وهم رضي الله عنهم نجوم الهدى يهتدى بهم يهتدي بهم كل سائر الى الله. يبغي اخوانه وجنته. واما سواهم من اتباع جهم وشيعتهم من اهل التعطيل فهم قطاع طريق. يصدون عن سبيل الله الحقة ويبغونها عوجا وهم
1:01:18ائمة تدعو الى النار يعني الى الاسباب الموجبة لها من المروق والتعطيل والالحاد. ويقول المؤلف ردا على خصوم الحنابلة الذين يتهمونهم بالحشو والتجسيم انه ليس في الذين حكى اقوالهم وسرد مصنفاتهم انفا حنبلي واحد. ولكنهم مع ذلك
1:01:38شيعة احمد المتفقون معه في الاصول. مئة احمد ابن حنبل يعني. احسن اليك. نعم. فان الاصول لا يسع احد خلاف فيها. وكلمة قتال الحق فيها متفقة كما صرحوا جميعا بذلك في كتبهم. وينكر المؤلف على هؤلاء الجهمية رميهم هؤلاء الائمة الكبار بالالقاب الشنيعة
1:01:58مثل قولهم انهم لفظية يعنون بذلك انهم يقفون عند ظواهر الالفاظ. ولا يتعمقون في فهم ما تحتمله من تأويلات هذا كلام الخصوم نعم. وقولهم انهم جهلية نسبة الى الجهل وحشوية يعني انهم من طغام الناس. وحاشاهم رضي الله عنهم مما قال
1:02:22السفهاء ولمز الاغبياء بل هم اهل العقول الراجحة والاذهان الصحيحة والفطرة السليمة المستقيمة. وقال رحمه الله فانظر ان شئت دليلا على سمو علومهم وجودة اذهانهم الى تقريرهم لعلوه سبحانه ببراهين النقل والعقل. ولكن العقل الذي يستعمله
1:02:42هو العقل السليم المؤيد بالنصوص الصريحة. لا عقل الجهمية المؤيد بقضايا المنطق اليوناني الفاسدة. ثم يلتفت المؤلف لها المشترين على ائمة السلف مقالة السوف يقول لهم افترمون هؤلاء ممن ذكرنا واضعاف من سادة العلماء في كل
1:03:02في زمان لما هم منه براء من الجهل والتشبيه وغيرهما. ولا تتقون الله في اسلامكم الذي افسدتموه بعوامل الهوى والعصبية الشيطان كأنكم لم تعتبروا بمصارع من قبلكم من المارقين الكاذبين. الذين لم يغني عنهم كذبهم وزورهم ولا ترويجهم لبدعهم
1:03:22بالتدليس والتلبيس عند العامة وعند الحكام والسلاطين وكان الشيخ يشير بذلك الى مصرع المعتزلة في عهد الخليفة بعد ما كان لهم من صولة في عهد المأمون والمعتصم من قبله. والله ولي التوفيق. جزاك الله خير واحسنت
1:03:44انتهيت الى اي الى اي رقم احسن الله اليك الف واربع مئة وسبعين ها وينتهي بثلاثة وتسعين ستة وتسعين خير ان شاء الله نعم في بعض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا تحرز الامام ابن القيم من ذكر مؤلفات حنابلة؟ وهو وهو
1:04:17قد ذكر الاثرم وحرب الكرمان قال قال انفا انا قلت يعني اللي ذكرهم اخيرا ما يريد كل من ذكره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة يقول هل كتابة القلم للقدر
1:04:43تكون الى يوم القيامة فقط ولا يكتب ما بعده. هذا الذي جاء هذا الذي ورد فنقف عندما وقفت عنده الادلة القرآنية. هكذا الكتابة الى الى قيام الساعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
1:05:10هل يكون العقد باطلا اذا تولى اخانا المرأة عقد زواجها بحضور ابيها اذا تولى هم. خال المرأة هم. عقد زواجها بحضور ابيها. لا اذا وكله قال تولاه. خلاص صح اما بدون
1:05:40ويبدو انه اذا صار مثل هذا انه اذن له. كيف يتولى الخال والاب حاظر في الغالب انه اذا وقع هذا فانه يكون باذنه وهذه وكالة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
1:06:04اه ورد اه في حديث في النساء الكاسيات العاريات العنوهن فانهن ملعونات فما توضيح ذلك؟ جزاكم الله خيرا ورد في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار يقول عليه لم ارهما نساء كاسيات عاريات هذا هو الذي في صحيح مسلم
1:06:32لفظة فالعموهن فانهن ملعونات فهذا ليس هو في رواية صحيح مسلم والعصاة يجوز لعنهم على الاجمال لا على وجه التعيين. فلو رأينا شارب خمر ما نقول هذا ملعون او نقول لعنك الله
1:06:52فقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا. ولو رأينا امرأة متبرجة لا نقول لها انت ملعونة او لعنة الله. لا فانصح صح هذا اللفظ فالعنوهن لا فانهن ملعونات اه نقول لعن الله
1:07:17العاريات بس ولا نعين ولا نخص واحدة منه النبيين بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من شبكة طلب شخص خدمة من موظف في قسم غير قسمه وسيعطيه مبلغا من المال على هذا العمل
1:07:41هل هذا جائز شرعا الذي يبدو انها رشوة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول سالم من الشبكة هل زواج الرجل دون علم والديه يعتبر عاقا اذا لم يكن له عذر صحيح ما ندري. ولا الاصل ان هذا من الامور التي اه ينبغي اطلاع الوالدين عليها. الا اذا كان
1:08:20هناك عذر فيه اهمال للوالدين وعدم مبالاة بهما واحتقار لهما يتزوج ولا يعلم والداه كان له عذر والسائل لم يذكر له عذر في عدم اه اطلاع والديه على حاله. نعم. وهو
1:08:50كذلك احسن الله اليك قال او او اذا كان والداه ما يرغبان في تلك المرأة له وتزوجها ايضا هذه الحال ينظر فيها. مثل هذه الامور تحتاج الى ان يسأل الانسان مباشرة لا ندري ما الحامل
1:09:11لديه على عدم يعني رضاه رضاهما بزواجه من هذه المرأة فيه اجمال وفيه يعني ليس بواضح فلا يمكن يعني الحكم على بالخطأ والصواب على ما وقع. نعم. احسنت كما يقال ما نعرف الملابسات المتعلقة بهذا الموضوع نعم. يقول السائل والدي متوفى وعمي
1:09:47انا ابن عمي ليكون وكيلا لتزويجي. فهل ابن عمي يكون بمثابة الولي لي عن القاضي تقول السائلة ايه والدي متوفى نعم وعمي وكل ابن عمي نعم ليكون هنا وكيلا لتزويج
1:10:15فهل ابن عمي يكون بمثابة الولي لي؟ عن القاضي؟ اي نعم اي نعم. ما دام يعني ما دام عمك هو وليك. نظرا الى ان وفاة والدك. عمك هو القائم مقام ابيك
1:10:36وما دام انه وكل ابنه فهو يقوم مقاما فيصح لابن عمك ان يزوجك ويتولى العقد وكيلا عن ابيه