درس فجر الاثنين 1439/4/28 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كذبت قبلهم قوم نوح وعاذوا وفرعون ذو الاوكاد. وثمود وقوم لوط واصحاب اولئك الاحزاب ان كل الا كذبهم حق عقاب. اعوذ بالله ما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة
0:20وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. اعوذ بالله. اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود بالايدي انه اواب. ان سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والابكار. يسبحن بالعشي والاشراق
0:43الطير محشورة والطير محشورة كل له اواب. وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب لا اله الا الله يخبر تعالى عن الامم الماضية وانهم كذبوا الرسل. وفي هذا التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
1:21وتهديد للمكذبين من قريش ومن تبعه كذبت قبلهم هذا يأتي في مواضع من القرآن الذكر تكذيب الامم السابقة كذبت قبلهم قوم نوح اول الرسل وعاد قوم هود كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
2:03وفرعون الاوتاد وثمود قوم صالح نزلت قبره قوم نوح وعاد ويفهمون واصحاب الايكة نعم والثمود وقوم لوط واصحاب واصحاب لا اله الا الله كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاهجان اصحاب
2:45ازيك يا عمر قوم شعيب يقال يذكرون باصحاب مدين وتارة يذكرون باصحاب الايكة شجرة التي كانوا يعظمونه كذبت قبلهم قوم نوح وعاد فرعون من اوتاد والهمود وقوم لوط اصحاب الايتك. اولئك الاحزاب
3:13يعني هذه الامم اولئك الاحزاب ان كل الا كذب الرشد. كلهم ما منهم الا من كذب الرسول فحق عقاب الله عليهم فحق عقاب فحق عقابي فحق عليهم عقابي يعني بحذف الياء مثل فذكر بالقرآن من يخافه وعيد يعني وعيد
3:47فحق عقاب اولئك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل بحق عقاب وما ينظر هؤلاء هذه الاشارة الى الى قوم النبي صلى الله عليه وسلم الى الكفار الذين كذبوه. ما ينظر هؤلاء ما ينظر يعني
4:14ننتظر ما ينتظرون الا صيحة واحدة تأخذه وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وهي النفخ في الصور الذي يصعق عنده ارض السماوات والارض صيحة طويلة ما لها من فراق
4:48وما ينظر هؤلاء ينظر يعني ينتظر. مثل هل ينظرون الا تأويله وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة واحدة ما لها من فواق. وقالوا ربنا هذا من من جهلهم يقولون ربنا عجل لنا قطنا يعني من العذاب او تحدي مثل ما يقولون ائتنا بما تعدون
5:18ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصابرين وقالوا ربنا وقالوا اشد من هذا قالوا واذ قالوا اللهم ان كان هذا والحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. كل هذه
5:32من جهلهم وتعنتهم واصرارهم على الكفر والتكذيب والعناد. نسأل الله العافية. اعوذ بالله نسأل الله العافية عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب يريد اعطنا نصيبنا قطنا نصيبنا من من العذاب
5:56قبل يوم الحساب. الان الان عجل في القرآن ذكر استعجالهم ومطالبتهم بان يأتيهم الرسول بما اخبر عنه قطنا قوم يقول تعالى لنبيه اصبر على ما وهذا يأتي في القرآن الكريم يأمر الله نبيه بالصبر
6:37لان هذا من يعني هذه الاقوال وهذا التأنف يؤذي الرسول ويظيق صدره بسبب ذلك. يظيق صدره والله يصبره اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد يعني ذا القوة ذا الايد انه اواب
7:02ونعلم في هذا ارشاد الى النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يقبل على العبادة والتسبيح والذكر تأتي بداوود عليه السلام وهذا مما يهون عليه يعني ما يجد من من ضيق الصدر ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من
7:32ساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين كان في ففي التسبيح وفي الصلاة وفي وفي الاقبال على الذكر ما يهون آآ ما ما هون المصائب ويهون ما يعانيه المسلم من من آآ ظيق الصدر بسبب يعني
7:58الاعداء واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب. انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق. سبحان الله اه هل من من ايات الله العظيمة وجاء ابن داود عليه السلام يقرأ الزبور ويرفع صوته وكان صوته يعني جميلا
8:31وحزنا حتى انها يعني آآ تتجاوب معه الطيور والجبال. ولقد اتينا داوود منا فظلا يا جبال معه والطير. والنا له الحديد القرآن يفسر بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا انا سحرنا الجبال معهم يسبحن يسبحن بالعشي والاشراق. هو يسبح
9:08عند طلوع الشمس او قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فتتجاوب معه الجبال يسبحن العشي والاشراق والطير كذلك والطير كما قال في سورة سبأ الطير محشورة كل له ابواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب
9:37وكان داود ملك كما كان ابنه سليمان بعد ذلك جددنا ملكه واتيناه الحكمة العلم والعمل الصالح والقول الصائب والحكم العادل وفصل الخطاب عليه السلام وعلى سائره وعلى نبينا وسائر النبيين والمرسلين. نعم يا محمد. احسن الله اليك
10:11بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كذبت قبلهم
10:36وفرعون ذو الاوكاد. الايات يحذرهم تعالى ان يفعل بهم ما هذا بالامم من قبلهم الذين كانوا اعظم قوة منهم وتحزبا على الباطل. الله المستعان كما ذكرت تحذير للكافرين والمكذبين وتسليح للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
11:08وتحزبا على الباطل قوم نوح وعاد وعاد قوم هود. افرعون ذل اوتاد اي الجنود العظيمة والقوة الهائلة وافهموا قوم صالح وقوم لوط واصحاب العيكة اي الاشجار والبساتين الملتفات. وهم قوم شعيب اولئك الاحزاب
11:39الذين اجتمعوا بقوتهم وعددهم وعددهم. على رد الحق. فلم تغني عن شيئا ان كل من هؤلاء الا كذب الرسل فحق عليهم عقاب يا الله وهؤلاء ما الذي حط عليهم قيعة. صلها صلها نعم. فحق عليهم
12:09عقاب الله. وهؤلاء ما الذي يطهرهم ويزكيهم؟ الا يصيبهم نار اصاب اولئك فلينتظروا صيحة واحدة ما لها من فواق. كقوله في سورة القمر باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز اكفاركم خير من اولئكم
12:40املك براءة في الزهر عندكم يعني صك انه انكم لا تعذبون ولا ولا يأخذكم ما اخذ الامم الماضية املك براءة في الزمر نعم صيحة واحدة ما لها من فواق اي من رجوع ورد واي من رجوع ورد تهلكهم
13:13وتستأصلهم ايش؟ اي من رجوع ورد اله الا الله من رجوع نعم تهلكهم وتستأصلهم. شف الاية ذي ما ينظر هؤلاء الى نعم وتستأصلهم اذا قاموا على ما هم عليه قال الله تعالى
13:49وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون. اي قال هؤلاء المكذبون من جهلهم ومعاندتهم والحق مستعجلين للعذاب. ربنا عجل لنا ويستأجرونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم
14:15ولا يأتينهم بغفلة. نعم ان قال هؤلاء المكذبون من جهلهم ومعاندتهم الحق مستأجرين للعذاب ربنا عجل لنا قطنا وما قسم لنا من العذاب عاجلا قبل يوم الحساب. يعني على تقدير هذا صحيح
14:43جماعة هم لا يؤمنون بعذاب ولا حساب كما تقول هات هذي من ان كان هذا هو الحق من عندك وامطر علينا الحجارة ليس المراد انهم يقرون بعذاب يوم القيامة. ويقولون عجل
15:09لنا نصيبنا منه. لا هذا تعبير او مبالغة في الفتن في التكذيب مبالغة في التخريب نعم ربنا عجل لنا قطنا اي قسطنا وما قسم لنا من العذاب عاجلا قبل يوم الحساب ولجوا في هذا القول وزاموا انك يا محمد ان كنت صادقا
15:42علامة صدقك ان تأتينا بالعذاب فقال لرسوله اصبر على ما يقولون كما صبر من قبلك من الرسل ان قولهم لا يضر الحق شيئا ولا يضرونك في شيء وانما يضرون انفسهم
16:07قال الله تعالى واذكر عبدنا داوود ذالايدي انه اواب. الايات لما امر الله رسوله بالصبر على قومه. امره ان يستعين على الصبر بالعبادة لله وحده. ويتذكر ترى هذا العابدين كما قال في رعاية اخرى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
16:36قبل غروبها ومن اعظم العابدين نبي الله داود عليه الصلاة والسلام. ذو الايدي اي القوة العظيمة على عباده الله تعالى في بدنه وقلبه انه اواب اي رجاع الى الله في جميع الامور. بالانابة اليه
16:56الحب والتألف والخوف والرجاء وكثرة التضرع والدعاء رجاع اليه عندما يقع منه بعض الخلل بالاقلاع والتوبة النصوح. ومن شدة انابته لربه وعبادته ان سخر الله له الجبال معه. تسبح معه
17:16وبحمد ربها بالعشي والاشراق اول النهار واخره. وسخر الطير محشورة معه مجموعة كل من الجبال والطير له تعالى اواب. امتثالا لقوله تعالى يا جبال او بما هو الطير هذه منة الله عليه بالعبادة. ثم ذكر منته عليه بالملك العظيم. فقال وشددنا ملكه اي
17:46بما اعطيناه من الاسباب. وكثرة العدد والعدد التي بها قوى الله ملكه ثم ذكر منته وعليهم بالعلم. وقال واتيناه الحكمة اي النبوة والعلم العظيم وفصل الخطاب. اي الخصومات الناس وما ينظرون
18:22جاء اشراطها اي فقد اقتربت ودنت وادبت التي يأمر الله اسرائيل ان يطولها لا يبقى احد من اهل السماوات والارض فزع الا من يحبنا الله عز وجل لا اله الا الله
18:48سبحان الله والحمد لله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسماعيل اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال قال
19:31ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك عليه هذا الفصل تقدم انه
19:59عقده للنوع السادس عشر السادس ولا السابع ها السادس احسبه السادس عشر وهو حكاية اجماع العلماء بعد حكاية اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام بجاهل العلماء من من طوائف اهل السنة
20:28كلهم مجمعون على اثبات قلو بالله على خلقه واستوائه على عرشه وصار ابن القيم يعني تحقيقا لما اشار اليه صار يشير الى الاثار المروية عن السلف بدأ بابن عباس واصحابه
20:54وثم ثنى بفلان وفلان كالامام مالك وغيره وهنا يذكر الامام الاوزاعي عالم اهل الشاب ادركنا كذا وكذا سبعين من التابعين كلهم يقول ان الله في السماء نعم. احسن الله اليك. وكذلك اوزعي ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان
21:28من قرنه والتابعين جميعهم. ايش؟ من قرنه والتابعين جميعهم كافرين وهم اولو العرفان. الله اكبر يعني نقل عن علماء عصره وعن التابعين قبله. نعم ايمانهم بعلوه سبحانه فوق العباد وفوق ذي الاكوان. نعم
22:00فذاك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني. نعم. حق قضى الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق العبدان. هذا قول الشافعي يعني قضى بالخلافة لابي بكر رضي الله عنه قضى بذلك
22:30من فوق سبع سماوات كما قالت رضي الله عنها ام المؤمنين زوجني الله من فوق سبع سماوات نعم اعد فذاك قال الشافعي نعم احسن الله اليك ما شاء الله عليكم الحاكم. ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن سبوري صاحب مستدرك عسى
23:11حاكم نعم ماشي ايش رأيك حقا قضى الله الخلافة قول الشافعي. نعم. حقا قضى الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق العبادان. اصدق العبدان من امة محمد بعد نبيها من؟ الصديق
23:39العبداني يعني عبيد الله. اصدق اصدق عباد الله سبحان الله ابن القيم اقول مقدرة على التصرف كلمات وتركيب الكلمات نعم. حبوا الرسول وقائم من بعده بالحق لا فاشل ولا يا متواني. رضي الله عنه وعن الله. اعد البيت. حقا قضى الله الخلافة ربنا فوق
24:18فوق السماء لاصدق العبادان. الله المستعان. الرسول وقائم من بعده بالحق لا فاشل ولا رضي الله عنه وارضاه نعم. فانظر الى المقضي في ذي الارظ لكن في السماء قضاء ذي السلطان
24:46في الارض والقضاء في السماء. المقضي هو الواقع الذي حصل في الارض وهو استخلاف الصديق خليفة رسول الله صلى الله هذا المقضي وهذا القضاء فرق بين القضاء والمقدر القضاء هو حكم الله. والمقضية هو مقتضاه. واثره
25:12المقضي مطابق للقضاء. نعم. فانظر الى المقضي في ذي الارض لكن في السماء قضاه قضاء. نعم. قضاء ذي السلطان نعم. وقضاء قضاء الله يعني. نعم. وقضاؤه وصف له لم ينفصل عنه وهذا
25:44البراني. قضاء الله ووصف له القضاء هو الحكم حكم سبحانه وتعالى حكمه قائم به اما ان يكون كلاما او كتابة كما يشاء سبحانه وتعالى وكما وكما وكذلك النعمة قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعمان. نعم النعمان ابو حنيفة
26:24نعمان ابن ثابت رحمه الله ابن القيم طوف على الائمة واعيان الامة نعم. من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان هذا موضوع قول ابي حنيفة ويعقوب الذي هو ابو يوسف. نعم. ويقر ان الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجس
26:59ويقر ان الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجس لا يخفى عليها. ما توسوس به النفوس. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس. لا اله الا ونعلم ما توسوس به نفسه
27:25اليم بذات الصدور تبدو ما في انفسكم تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قل انطقوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله يعلمه الله نعم لا اله الا الله نعم زمان
27:56نعم يعني مضمون قول ابي حنيفة ان من لم يقل بان العرش فوق السماء وان الله فوق العرش فهو كافر ابن القيم يذكر مولانا ما نقل عن ابي حنيفة. رحمهم الله نعم
28:19هذا الذي في الفقه الاكبر عندهم وله شروح عدة لبيان. نعم. وانظر مقالات احمد ونصوصه في ذاك تلقها بلا حسبان. نعم. فجميع قد صرحت بعلوه وبالاستواء وبالاستواء والفوق للرحمن وله نصوص واردات لم تقع لسواه من فرسان هذا الشأن
28:59احمد اقوال كثيرة في هذا الشأن. اقوال كثيرة وحق له فهو الذي امتحن في هذا الشأن وكثر سؤاله كثر سؤاله وكثرت جواباته وكلها متظمنة لإثبات العلو علو الله على خلقه استوائه على عرش نعم. احسنت
29:32فجميعها قد صرحت بعلوه وبالاستواء والفوق للرحمن. الله المستعان. وله سبحان الله سبحان الله. من العجب سبحان الله مع ما تظافر وتنوع الادلة فان علو الله قد قامت عليه الادلة بكل انواعها. الكتاب
29:59السنة واجماع سلف الامة ودل عليه العقل والفطرة فتظافرت على اثبات هذا هذا المعنى تظافرت عليه كل انواع الادلة الادلة السبعية والادلة العقلية. لا اله الا الله فله العلو بكل معانيه
30:36وموضع ومحل النزاع بين اهل السنة وغيرهم هو العلو. علو الله بذاته. علو الله بذاته فالمخالفون يقولون انه في كل مكان حال في كل مكان. او يقولون ما هو اقبح وابعد للعقل
30:56انه لا داخل العالم سبحان الله لا داخل العالم ولا خارجه والذي دل عليه العقل والفطرة انه تعالى بذاته فوق العرش هو نفسه فوق العرش وليس حالا في شيء من مخلوقاته نعم. احسن الله اليك
31:16وله نصوص واردات لم تقع لسواه ومن فرسان هذا الشأن. نعم اذ كان ممتحانا باعداء الحديث وشيعة التعطيل والكفران. يعني هذا سبب كثرة ما اجر عنه سبب كثرة ما اثر عنه انهم طعن في هذا الشأن
31:45نعم واذا اردت نصوصه فانظر الى ما قد حكى الخلال ذو الاتقان. نعم وكذلك اسحاق الامام فانه قد قال ما فيه هدى الحيران. نعم. وابن مبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان
32:17وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان. نعم قالوا كيف نعرف نعرف ربنا قال بانه فوق السماء كيف نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماء بائن من خلقه كما قال
32:48عندكم سيأتي في الابيات صحيح. نعم وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان. قالوا له ما هذا كنعرف ربنا حقا به لنكون زائيما. فاجاب نعرفه بوصفه فوق السماء بائن من خلقه نعم. وبانه
33:25له حقا على العرش الرفيع فجلدوا السلطان نعم هذا مضمون الكلام نعم مضمون كلامي ان الله تعالى في السماء فوق العرش كائن من خلقه ناس وهو الذي قد شجع ابن خزيمة اذ سل سيف الحق والعرفان. نعم. وقضاء
33:56بقتل المنكرين علوه بعد استتابتهم من الكفران. الله اكبر. ابن خزيمة المعروف الملقب بامام الائمة ايضا هو في هذا الشأن اقوال وله وكان شديدا على المعطلة كان شديدا على وله كلام
34:28مضمون ان ان من انكر الله وانكر وانكر وقال ان القرآن مخلوق حقه ان يقتل ولا يدفن في مقابر المسلمين. بل يطرح في بعيد عن الناس حتى لا يغنيهم بنتنة نعم
34:54وقضى بقتل المنكرين علوه بعد استتابتهم من الكفران. وبانهم يلقون هنا بعد القتل فوق مزابر الميتات والانتان. فشفا الامام العالم قبر الذي يدعى امام ائمة الازمان اقول ما خلى شي
35:24نعم ولقد حكاه الحاكم العدل الرضا في كتبه عنه بلا نكران. نعم. وحكى ابن غير جبان وحكى ابن عبد حكى ابن عبد البر في تمهيده وكتاب الاستذكار غير جبان اجماع اهل العلم
35:56علمي ان الله فوق العرش لم ينكره ذو ايمان. الله اكبر. سبحان الله. نعم. واتاهن بما شفى اهل الهدى لكنه مرض على العميان الله اكبر واتى واتى الله اكبر. واتاهناك بما شفى اهل الهدى لكنه مرض على العميان
36:25نعم. وكذا علي الاشعري فانه في كتبه قد جاء بالتبيان اني من موجز وابانة ومقالة ورسائل للثغر ذات بيان ما شاء الله نعم. واتى بتقرير استواء الرب فوق العرش بالايضاح والبرهان
36:58نعم. واتى بتقرير العلو باحسن التقرير فانظر كتبه بعيان الله المستعان سبحان الله انه لعجب من العجب العجاب ان اكثر المنتسبين لمذهبه على خلاف قوله يأخذون بما كان عليه يوم يوم كان مع مع المعتدلة. ولم
37:33يعتبر رجوعه ومصنفاته الواضحة المتأخرة رحمه الله هذا من العجب العجاب سبحان الله العظيم كثير من من من الاشاعرة يلتزمون للاشعري في بما ذهبوا اليه وهم غالطون في نسبة مذهبهم الى الاشعري
38:09فلم يثبت ما اثبته ازمة الخبرية الوجه واليدين والعينين وغير ذلك والمشهور من مذهب الى شاعر المتأخرين كلام عن المتأخرين لم يثبتوا الا الصفات السبع المعروفة عندهم وهكذا سبحان الله العظيم
38:50وفي اتباع الائمة من من سلك هذا السبيل اعني يعني يعني يعني المذاهب بعض المذاهب الكلامية مذهب الاشعري او او غيره او ابن كلاب او السالمية نعم والله ما قال المجسم مثلما قد قاله ذا العالم الرباني. فارموه
39:33قوموا بما ترموا به هذا المجسم يا اولي العدوان لا اله الا كان يقولوا في يعني يقولوا في في الاشعري الذي انتم تنتسبون اليه هو قولهم كقول من تسرفونه بالتجسيم وتقولونه مجسم وترمونه وتسبونه تتنقصونه
40:07لانه هو قائل لاثبات هذه الصفات التي ترمون بالتجسيم والتشبيه من اثبتها نعم عين نعم والله ما قال المجسم مثل ما قد قاله ذا العالم الرباني فارموه ويحكموا بما ترموا به هذا المجسم يا اولي العدوان. نعم. او
40:41قولوا ان ثم حزازة وتنفس الصعداء من حران. فسلوا اله شفاء ذا الداء العظى لمجانب الاسلام والايمان. نعم وانظر الى حرب واجماع حكى لله درك من فتى كرمان وانظر الى قول ابن وهب او احد العلماء مثل الشمس في الميزان
41:22نعم. وانظر الى ما قال عبد الله في تلك الرسالة مفسحا ببيان من انه سبحانه وبحمده فوق العرش والاكوان. سبحانه وبحمده سبحان الله العظيم نعم وانظر الى ما قاله في شرح لتصنيف امرئ رباني. وانظر الى
41:54للذي هو شرحه فهو ما الهدى حيراني نعم. وانظري الى تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في دشان. احسن الله اليك. عبد عبد ابن حميد نعم. تعليق او شرح الشرح الهراس
42:21نعم. احسن الله اليك لا اله الا الله. نعم. لا اله من الاوزاعي نعم قال ان الشارح رحمه الله تعالى رحمه الله نعم. وكذلك الاوزاعي امام اهل الشام. نعم. غير منازع يحكي عن
42:46من جميع علماء عصره في سائله خير منازع. غير منازع عالم اهل الشام غير منازع. احسن اليك. نعم غير منازع يحكي عن عن جميع علماء عصره في سائر البلدان. والتابعون يومئذ متوافرون جميعا يؤمنون
43:05بانه تعالى فوق عرشه وفوق العوالم جميعا. وروى الحافظ البيهقي صاحب التصاريف المشهورة التي منها كتاب الاسماء والصفات ودلائل النبوة والسنن. وكذلك روى شيخه في الحديث الحاكم ابي عبد الله ابن
43:25البيع. البيع. نعم. احسن اليك. ابن البيع عن الامام الشافعي انه قال ان خلافة ابي بكر قد قضاها الله في السماء فهو حب الرسول كما جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من احب الناس اليك؟ فقال ابو بكر
43:45والقائم بعده بالحق ونصرة دين الله بكل ونصرة دين الله بكل ما امكنه غير خوار ولا مقصر فحارب مرتدين ومانع الزكاة. والشاهد هنا في قول الشافعي ان الخلافة قضاها الله في السماء. فهو دليل على ان الله في السماء لان قضاءه
44:05وصف له لا ينفصل عنه بخلاف المقضي به فانه في الارض. وقال رحمه الله تعالى وكذلك قال الامام ابو حنيفة في كتابه المشهور المسمى بالفقه الاكبر. وقال صاحبه ابو يوسف القاضي صاحب كتاب الخراج. ان من لم يقر
44:25بان الله عز وجل فوق عرشه وانه مع ذلك لا يخفى عليه شيء من خلقه حتى مات تهجس به ضمائرهم فهو كافر لا شك في كفره. واما الامام احمد رحمه الله فان نصوصه في ذلك لا حصر لها. وكلها تصرح بعلوه تعالى
44:45اي وفوقيته على خلقه. وقد جاء في ذلك بما لا يسبق اليه نظرا لاشتغاله بالرد على ائمة التعطيل والكفر من الجامية ومن اراد الاطلاع على تلك النصوص فعليه بكتاب السنة للخلال وكتاب احمد في الرد على الزنادقة والجهمية. وقال
45:05قال رحمه الله تعالى وكذلك قال الامام اسحاق ابن راهويه الذي يقول فيه الامام احمد بن حنبل لم يعبر الجسر الى خراسان مثله قال في هذا الشأن ما فيه هدى لكل حائر ضال. واما عبد الله بن مبارك المحدث الفقيه الزاهد فقد قال لمن سأله
45:25نعرف ربنا نعرف بانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه. فقيل له بحد او بغير حد قال اي اي والله بحد وهذا الذي اجاب به ذلك الامام الجليل هو الذي شجع امام الائمة ابن خزيمة على ان يسل
45:45الحق على المعطلة المارقين فافتى بان من انكر ان الله فوق عرشه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا وقد شاف هذا الامام الحبر بفتواه صدور قوم مؤمنين. وارسلها سيفا مصلة على رقاب الزنادقة المنحلين. وقد حكى ذلك
46:05في كتبه الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري صاحب المستدرك بما لا يدع مجالا لشك ولا انكار. واما قول قال نعم انه تعالى فوق سماواته ليس حالا يعني تسعة ثانيا في في الوجود
46:38له حد وما لا حد له هو الثاني الذاهب في كل في كل جهة الله تعالى ليس ذاهبا في كل جهة بذاته يمين وشمال وفوق وتحت لا هو فوق سماواته على عرشه
47:12السماوات والعرش والسماوات والعرش دونه سبحانه وتعالى وهو فوقها فوق كل شيء وليس فوقه شيء. هو فوق كل شيء وليس فوقه شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. نعم وكذلك قد حكى ابن عبد البر في اهم كتبه وهما كتاب التمهيد والاستيعاب. الاستذكار الدائم
47:44وكتاب الاستذكار اجماع اهل العلم الذي الهراج وش قال التمهيد والاستيعاب والكتاب والاستذكار يا جماعة واهل العلم الذين يعتد باجماعهم على ان الله فوق عرشه بذاته. موظحا ذلك بالبراهين القاطعة التي فيها شفاء لاهل الهدى
48:14ولكنها مرض لاهل الجهل والعمى. وكذلك ابو الحسن الاشعري في كتبه المعتبرة مثل الموجز والابانة والمقالات. وكذلك في رسائله لاهل الثغر قد قرر ذلك احسن تقرير واهداه. واثبت علوه بالادلة الواضحة وقال في هذا الباب اكثر مما قال شيخ الاسلام
48:34ابن تيمية الذي يرميه هؤلاء المتأخرون من الاشاعرة بالتجسيم. فليرموا اذا شيخهم الاشعري بذلك الذي رموا به شيخ الاسلام من التجسيم بل هو حق والا فليصرحوا بمن طوت عليه نفوسهم من حقد وحزازات على شيخ حران وحجة الزمان ويسأل الله
48:54شفاء هذا الداء العيان الذي لا يليق باهل الاسلام والايمان. وقال رحمه الله لله در المؤلف فقد ذكر لنا انفا وفيما يأتي سجلا حافلا باسماء بعض ائمة الهدى واعلام السنة. وذكر ما لهم من كتب ورسائل واقوال في اثبات العلو لله
49:14تعالى مما لا يدع مجالا للشك في ان ذلك هو الحق المبين. ومن اجمع الكتب لهذه الاقوال كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية. على غزو المعطلة والجامية للمؤلف وقد بدأ المؤلف هنا بذكر الامام حرب وهو من ابرز تلاميذ الامام احمد رحمه الله وابن وهب مشهور
49:34وعبدالله المراد به ابن مبارك والبقية كلهم من المشهود لهم بسعة العلم وسلامة العقيدة وصحة الايمان انتهى ما شاء الله وصلت رقم كم النظم الف واربع مئة وثلاثة الف واربع مئة واخر الفصل كم
50:09اخر الفصل الف واربع مئة وستة وتسعين لا اله الا الله ستة وتسعين. نعم يا حسين والان اربع مئة وثلاثة. نعم. يعني باقي ثلاثة وتسعين الله لا اله نعم يا محمد
50:49كم اخذت اليوم؟ يعني من اثنين وخمسين ثمان وخمسين فيها ثمان واربعين ثلاث واربعين اربعين وثلاثة نعم نعم اه في بعض الاسئلة. نعم الله اليكم يقول السائل هل ابن القيم لخص كتابان من كتبه في النونية؟ نعم اية
51:47يقول هل ابن القيم لخص كتابان من كتبه في النونيات والله استطيع اقول انه يعني لخصت كتاب اه الصواعق في الجملة يعني في حدود القدرة في النبض النبض ما يتيسر فيه
52:06استيعاب يا حسد في هذا الكتاب هو كتابه كذلك لاجتماع الجيش الاسلامية في المعطلة الجهمية وكذلك كتاب حاد الارواح في الفصول الاتية في صفة الجنة نعم الله اليكم يقول السائل صليت خلف رجل
52:36اه يقول اه ان الله في مكان قال اه يقول وبينت له بالادلة وش معنى يقول له وظح خطك ايه احسن الله اليكم. يقول السائل في الشبكة ما الفرق؟ هل اللي قرأت معنا؟ نعم هو يعلم
53:10احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين المقارنة والمقابلة لا اله وقال انه هو المقابل مقارنة عبر عنها بالموازنة بين شيئين في بيان وجوه الاتفاق ووجوه الخلاف مقارنة او موازنة موازنة توازن بين شيئين
53:49يعني لمعرفة حالهما او معرفة خيرهما او ما اشبه ذلك. توازن بين شيئين بين عملين ايهما من الافضل الى اخره هذا هو حقيقة المقارنة او الموازنة المقابلة ان يتقابل الشيئان
54:20بحيث كل منهما يكون وزان الاخر قد يعبر عن ذلك بالتعارض يعني هذا يقابل كذا. حجة هذا تقابل حجة الاخر ايه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يضبط طالب العلم باب الاسماء والصفات
54:45وباي كتاب تنصحون به المبتدئ يقرأ كتاب الله فيه الاسماء وليس وليس بواجب ان يحيط الانسان بكل ما يتدبر كتاب الله ويعرف ما تيسر له من السنة ومن اجمع الكتب التي الفت في احصاء الاسماء وتفسيرها كتاب
55:18الفاضل عبد العزيز ابن عبد الرحمن الجليل عنوانه ولله الاسماء الحسنى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتكرر في القرآن حكاية ربنا عن تكذيب الامم لقوله كذبت قبلهم هل هو اخبار بمعنى التهديد؟ اي نعم
55:53اخبار والمقصود منه التهديد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الحبوة في خطبة الجمعة وما حكم حبوى النهي عن الاحتباء لانه سبب الانسان يتعرض للحدث. نعم احسن الله اليكم
56:32يقول السائل يذكر التسبيح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هل هذا افضل وقت للتسبيح الا هو افضل وقت. هم ولكن المقصود اعظم ما يكون من التسبيح صلاة صلاة الفجر وصلاة العصر
56:56هذاني مقصودان وما يتبعهما من الذكر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة يقول السائل ما حكم تحية المسجد في اوقات النهي يا اخي بعض اهل العلم يرى انها لا تجوز
57:23يعني عمل باحاديث النهي عن الصلاة صلاة النافلة في هذه الاوقات المعروفة التي نهي عن الصلاة فيها ومن اهل العلم من يخص ذوات الاسباب فتحية المسجد الوضوء وصلاة الكسوف وما اشبه ذلك
57:48نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل من لم يصلي سنة الفجر ان يصليها بعد الفجر ام بعد الشروق بعد الشر ان كان ان كان يأمن من فواتها لان الانسان اذا
58:07يمكن ينام ثم آآ يحتاج الى وضوء وقد لا وقد لا ينشط في ذلك التعجيل بها له يعني يعني له جانب نعم يقتضي التقديم نعم احسن الله اليك. يعني المبادرة الى فعلها بعد الصلاة اضمن لها. نعم
58:44احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه ما نصيحة لمن يقع في اعراض المسلمين والمسلمات في وسائل التواصل الاجتماعي. هذا يجب عليه ان يتوب الى الله ويكف عن تجريح اه عباد الله
59:06بل على المسلم ان ينصح لاخوانه ويدعو لهم ويذكرهم بمحبة محاسنهم وفضائلهم ويكف عن ذكر مساوئهم ان كان ان كان والذي يتكلم في اعراض المسلمين قد يكون مغتابا وقد يكون باهتا. ولهذا قال الصحابة ان كان في اخر مرة
59:37ما اقول؟ قال فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. والبهتان اشد من الغيبة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للرجل ان يأخذ بعض شعر حاجبه اذا كثر
59:55لم يدخل في حديث اللعن النامس لا لا اذا طارقوا الصفوف نعم السلام عليكم السلام عليكم مثل السائح مسألة الحد مسألة الحج اللي مرت معنا قبل قليل قول ابن مبارك
1:00:48ايوه ايهما افضل الذي سيصلي جالسا اذا كان يستطيع السجود متربعا وان جلس مفترشا او آآ مستوفزا او المهم قاعدة