درس فجر الثلاثاء 1439/5/13 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. استغفر الله استغفر هذا وان للطاغين لشر مآب. اعوذ ما يصلونها فبئس المهاد. اعوذ هذا فليذوقوه حميم وغشاق. اعوذ بالله. واخر من شكله ازواج. هذا فوج مقتحم معكم
0:20يا مرحبا بهم قالوا بل انتم يا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا ببئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار. امين. وقالوا ما لنا لا نرى رجالا
0:40كنا نعدهم من الاشرار. اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. ان ذلك لحق تخاصم قل انما انا الله اكبر. لا اله الا الله. لا حول ولا اعوذ بالله من النار
1:02لما ذكر الله ثواب وجزاء المتقين. هذا وان للمتقين هذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب بعد ذلك هذا وان للطاغين لشر ما ابى ولاية لحسن ما ابى وان للمتقين لحسن ما اكون
1:37وهنا يقول هذا وان للطاغين شر ما اب والمتقون هم خير البرية ولهم خير مآب وحسن المآب والطاغون هم شر البرية الكفرة اسأل الله لهم شر مآب هذا وان للطاغين شر ما اب
2:10ثم فسرها هذا المئاب هذا المآب الشر جهنم جهنم النار والله اعوذ بالله جهنم يسعونها فبئس المهاد اللهم العافية. اللهم اجرنا واياكم من النار. امين. هذا وان للطاغين لشر ما اب
2:41جهنم يصومها فبئس الميعاد هذا فليذوقوه حميم وغشاق واخر من شطر ازواجه هذا الشراب وازن وقابل بين جزاء الفريقين جهنم يصلون فبئس الميعاد هذا فلذوقوه. حميم وغشاق. واخر من شكله ازواج
3:24هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صانوا النار يلقون في جهنم افواج كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتوا بالنبي؟ افواج هذا فوج مقتحم معكم مقتحم مقتحم جهنم يدخلها
4:02يا مرحبا بهم انهم اصحاب النار. قالوا بل انتم يا مرحبا بكم. انتم قدمتموه لنا. هذا حوار بين الضالين والمضلين بين ائمة الكفر واتباعهم يتجادلون ويتلاعنون كلما دخلت امة لعنت اختها
4:29حتى اذا تداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتي بعذابا ضعفا من النار هل انتم لا انتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا
4:48هؤلاء المستضعفون الاتباع يدعون على من اظلهم يدعون على المستكبرين يدعون قم بمزيد من العذاب اعوذ بالله من النار ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار. وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار
5:19سبحان الله يقول اين الناس؟ اين الرجال اللي كنا يعني نعدهم نحتقرهم ونذمهم ونسبهم ونراهم اشرارهم الظاهر ان الايات يعني انهم يعني افتقدوا الرجال الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا. وهم المؤمنون اتباع الرسل
5:47اين هم قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاسرى. اتخذناهم سخرية ام زاغت عنهم الابصار؟ قال الله قال الله اتخذناهم سخرية ام زاغت عنهم الابصار قال الله ان هذا
6:16نعم ان ذلك لحق قال الله ان ذلك المشار اليه من اول الايات ان ذلك لحق امر واقع لا محالة. حق ان هذا لهو حق اليقين ان هذا له حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم
6:43ان ذلك لحق تخاصم اهل النار يعني تخاصم اهل النار امر واقع. يتخاصمون ويتجادلون ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار. واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا نصيب من النار
7:12قال الذين استغفروا ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد. يعني الايات والقرآن يفسر بعضها بعضا. وما في موضع يأتي مفصلا في نفس هذه الخصومة هي المذكورة فيه سورة المؤمن وفي غيرها وفي سورة
7:31ابراهيم وفي سورة سبأ خصومة بين الاتباع والمتبوعين ان ذلك ان ذلك لحق تخاصم اهل النار هذه حال الاشقياء هذه حالة ومن ايات الله سبحان الله يعني من ايات الله
8:08انهم في هذا الجحيم ومع ذلك يستطيعون ان ان يتحاوروا وان يتلاعنون وان يطلبون كذا ويطلبون التخطيط ويدعون الرسل وهم في غاية من من المعاناة وفي غاية من الالام يعني اذا نعلم ان ان يعني طبيعة العذاب في النار تختلف عن طبيعته. اه النار في الدنيا. في الدنيا
8:43ابدال ابدا يعني ابدا الناس لا تقبل يعني يعني يعني تحترق ويموت لكن في نار جهنم لا لا يموت فيها ولا يحيى. لا يموت فيها ولا يحيى مع انها كما جاء في الحديث ان النار انها قد فظلت على ناركم على هذه النار في الدنيا
9:13بتسعة وستين جزءا نعم. نعم يا محمد. امنت بالله ورسله. احسن الله اليك. لا حول ولا قوة اعوذ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين
9:37هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى هذا وانا هذا وان للطائيين الايات هذا الجزاء للمتقين ما وصفناه. وان للطاغين ايد متجاوزين المتجاوزين. نعم. هم. للحد في الكفر والمعاصي. لشر ما
10:07قيل شر اين شر مرجع؟ ايش؟ اي اي لشر ما اي لشر مرجع مرجع نعم. لشر مرجع ومنقلب. ثم فصله فقال جهنم التي جمع فيها كل عذاب واشتد حرها الله لا حول اعوذ بالله من النار
10:36نعم يصلونها ايها الذابون في عذاب يحيط بهم من كل وجه. لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم فبئس المي هذا المعد لهم مسكن ومستقرا نعم هذا المهاد هذا العذاب الشديد والخزي والفضيحة والنكهة فليذوقوه حميم ماء حار
11:13اشتد حره يشربونه امعائهم وغساق وهو اكره ما يكون من الشراب من قيح وصديد مر المذاق. كريه الرائحة لا حول اعوذ بالله واخر من شكله اي من من نوعه ازواج اي عدة اصناف. من اصناف العذاب يعذب يعذبون
11:44فيها ويخزون بها عند تواردهم على النار يشتم بعضهم بعضا. وعند تواردهم تواردهم على النار. يعني عند تواردهم داخلين. كلما دخلت امة الا عليه. نعم. يشتم بعضهم بعضا ويقول بعضهم لبعض هذا فوج مقتحم معكم النار. لا مرحبا بهم انهم
12:14قالوا النار قالوا اين الفوج المقبل المقتحم؟ اي الفوج؟ اي الفوج المقبل المقتحم؟ المقتحم هو هو الامة الاخيرة الاتباع يعني الاتباع يدخلون قبل المتبوعين هذا فوج مقتحم معكم. يا مرحبا بهم
12:40نعم بل انتم يا مرحبا بكم انتم قدمتموه اي العذاب لنا بدعوتكم لنا وفتنتكم بقوة تسببكم فبئس القرار قرار الجميع قرار السوء والشر. ثم دعوى على المؤوين لهم قالوا رب
13:02ثم ثم دعوا على المغوين لهم. قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقال في اية اخرى قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالوا وهم في النار ما لنا لا نرى رجالا
13:22لا نعدهم من الاشهر. اي كنا نزعم انهم من الاشرار المستحقين لعذاب النار. وهم المؤمنون اهم المؤمنون. نعم. نعم. نعم. تفقدهم اهل النار قبحهم الله. ايش يقول؟ تفقد اهم اهل النار قبحهم الله. هل يرونهم في النار؟ يقول وينهم وينهم اللي كانوا في الدنيا نعدهم من
13:52ام زاغت عنهم الابصار يعني الان ابصارهم زاغت عنهم لا نراهم نعم. اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. اي عدم رؤيتنا لهم دائر بين امرين اما اننا غارقون في عدنا اياهم من الاشهر. بل هم الى
14:22يارب وانما كلامنا لهم من باب والاستهزاء بهم. وهذا هو الواقع كما قال تعالى لاهل النار انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا ارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري. وكنتم منهم تضحكون
14:52والامر الثاني انهم لعلهم زاغت ابصارنا عن رؤيتهم معنى في العذاب. والا فهم معناهم ولكن ولكن تجاوزتهم ابصارنا فيحتمل ان هذا الذي في بهم فتكون العقائد التي اعتقدوها في الدنيا وكثرة ما ما حكموا لاهل
15:22الايمان بالنار تمكنت من من قلوبهم وصارت صبغة لها فدخلوا النار وهم بهذه الحالة. فقال قالوا ما قالوا ويحتمل انك كلامهم هذا كلام تمويه. تماما وهو في الدنيا موهواه ولهذا يقول اهلنا اهل النار اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمته
15:52ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. قال تعالى مؤكدا ما اخبر به وهو اصدق ان ذلك الذي ذكرت لكم لحق ما فيه شك ولا مرية. تخاصموا اهل النار وقل انما انت منذر قل انما انا منذر
16:21لا اله الا الله لا اله نعم سلام عليكم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله ثم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه
16:55فسيح جناته. في كتابه فتح الرحيم الملك العلابي في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله الواحد الاحد الف الواحد الواحد الاحد الفرد. هذه من اسماء الله الواحد
17:23وهو الواحد القهار الأحد وقل هو الله احد وكلاهما يدل على التوحيد وانه لا شريك له ولا شبيه والهكم اله واحد فهو واحد في الهيته وربوبية واسمائه وصفاته لا اله الا الله وحده لا شريك له
17:48هذان من اسمائه الحسنى فهو الواحد الاحد. اما الفرض فهو بمعنى واحد لكنه لا اعلم انه يعني ورد اطلاق الفرض على الله لكنه معنى هو صحيح ويدل على معناها الواحد والاحد. ولهذا جمعها الشيخ الواحد الاحد الفرد
18:16كذلك الوتر هذا جاء ان الله وتر يحب الوتر فهو وتر احسن الله اليكم اي هو الواحد المتفرد بصفات المجد والجلال المتوحد بنعول قتل العظمة والكبرياء والجمال. فهو واحد في ذاته وواحد في اسمائه. لا
18:53سمي له وواحد في صفاته لا مثيل له. نعم. وواحد في افعاله لا شريك له له ولا ظهير ولا عويل. وواحد في الوهيته فليس له ند في المحبة والتعظيم ولا ولا له مثيل في التعبد له في التعبد له والتأله. واخلاص الدين له
19:23يعني ومن هذا قال ومن هذا هذه المعاني وقال العلماء ان التوحيد ثلاثة انواع توحيد الالهية وهو اعتقاد ان الله هو الاله المستحق للعبادة وحده دون المنزل. توحيد الربوبية وهو الايمان
19:47لانه تعالى رب كل شيء ومليكه دون ما سواه وهو المالك ومن سواه مملوك وهو الخالق من سواه مخلوق. وهو الرب ومن سواه مربوب وهو الاله ومن سواه عبيد وتوحيد الاسماء والصفات
20:15وهو انه تعالى لا سمي له ولا شبيه له بشيء من اسمائه وصفاته هذه انواع التوحيد نعم وهو الذي عظمت لا اله الا الله تتضمن الثلاثة لا اله الا الله تتضمن
20:33انواع التوحيد الثلاثة وان كان المقصود الاول منها هو توحيد الالهية. نعم. احسن الله اليك وهو الذي عظمت صفاته ونعوته حتى تفرد بكل كمال. نعم. وتعذر على جميع الخلق ان
20:53بشيء من صفاته او يدركه شيئا من نعوته. لا اله الا الله. امنت بالله ورسله. نعم. فضلا عن ان يماثله احد احد في شيء منها فاحاديته تعالى تدل على ثلاثة امور عظيمة
21:13نفي المثل والند والكفؤ من جميع الوجوه. ثانيا واثبات جميع صفات الكمال بحيث لا يفوته منها صفة ولا نعت دال على الجلال والجمال. ثالثا وان له من كل صفة من من تلك الصفات اعظمها وغايتها ومنتهاها
21:44وان الى ربك المنتهى. ثم قال رحمه الله تعالى الصمد اي السيد العظيم الذي قد كمل في علمه اسأل الله اليك. نعم يا محمد نعم يا محمود سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه
22:15المودود باحكام المولود في الفصل في اتمام الفصل الثالث عشر. قال رحمه الله وقد ورد في حديث رواه سيف ابن محمد ابن اخت سفيان الثوري. سيف ابن محمد. نعم. ابن اخت. سفيان الثوري. ايه. عن هشام ابن
22:35تروى عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابويها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن صياد ولد مسرورا مشروع يعني مقطوع من السرة لا من السرور كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
23:16كان يظن انه الدجال نعم. قال عنه في الحاشية يا شيخ اخرجه ابن عدي في الكامل. ايه. وحكم عليه المحقق انه موضوع اول هو عشبة نعم. قال رحمه الله وسيف حكم عليه انه موضوع لا لا المحقق. لكن هو قال اخرجه ابن عدي في
23:41من طريق سيف به قلت سيف هذا قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب كذبوه استرحنا منه نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى وسيف مطعون في حديثه. وقيل ان قيصر ملك الروم الذي ورد عليه امرؤ القيس ولد كذلك
24:01ودخل عليه امرؤ القيس الحمام فرآه كذلك فقال يهجوه اني حلفت يمينا غير كاذبة لا ان لا انت الا ما جنى القمر. يعيره انه لم يختتن. وجعل ولادته كذلك نقصا. وقيل
24:21وجعل ولاية يعيره اي نعم يعيره انه لم يختتم وجعل ولادته كذلك نقصا مم وقيل ان هذا البيت احد الاسباب الباعثة لقيصر على ان سمى امرئ القيس فمات وانشد ابن الاعرابي في من ولد بلا قلفة فداك نكس لا يبظ حجره ذاك
24:56ميكس ها لا يبظ حجره مخرق البرظ حديد منصرة. في ليل كانون شديد خصره عض باطراف الزباني قمره. يقول هذا هو اقلف ليس بمختون الا ما منه القمر وشبه كلفته بالزبان بالزبان بالزبان نعم وهي قرنا العقرب
25:26من الاسماء بعض الكواكب نعم وكانت العرب الزباني يريد العقرب حقيقة وكانت العرب لا تعتد بصورة الختان من غير ختان. وترى الفضيلة لا تعتد بصورة الختام مم. من غير ختام. مم. وترى الفظيلة في الختان نفسه وتفخر به
25:58قال وقد بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم من صميم العرب. وخصه بصفات الكمال من الخلق والخلق والنسب كيف يجوز ان يكون ما ذكره من كونه ولد مختونا مما يميز به النبي صلى الله عليه وسلم ويخصص
26:19وقيل ان الختان من الكلمات التي التي ابتلى الله بها خليله صلى الله عليه وسلم فاتمهن واكملهن واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. وقد وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم الختان من الفطرة
26:39ومن المعلوم ان الابتلاء به مع الصبر عليه مما يضاعف ثواب المبتلى به واجره. والاليق بحال النبي صلى الله عليه وسلم الا يسلب هذه الفضيلة. وان يكرمه الله بها كما اكرم خليله. فان خصائصه اعظم من خصائص
26:59غيره من النبيين من النبيين واعلى وخطر الملك اياه كما رويناه اجدر من ان يكون من خصائصه واولى. هذا كله كلام ابن العديم. ابن نعم العديم. العديم. ايه نعم ويريد بقتل الملك ما رواه من طريق الخطيب عن ابي بكرة ان جبريل قتل النبي صلى الله عليه وسلم حين طهر قلبه
27:30وهو مع كونه موقوفا على ابي بكرة لا يصح اسناده فان الخطيب قال فيه انبأنا ابو القاسم عبدالواحد عثمان بن محمد البجلي قال انباءنا جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا محمد بن عبدالله بن سليمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن
27:50البصري قال حدثنا علي ابن محمد المدائني قال حدثنا مسلمة بن محارب ابن سليم ابن زياد عن ابيه عن ابي بكرة وليس هذا الاسناد مما يحتج به. وحديث شق الملأ وحديث شق الملك قلبه صلى الله عليه وسلم قلبه
28:10قلبه صلى الله عليه وسلم قد روي من وجوه متعددة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في شيء منها ان جبريل ختمه الا في هذا الحديث. فهو شاذ غريب
28:27قال ابن عديم وقد جاء في بعض الروايات ان جده عبد المطلب ختنه في اليوم السابع. قال وهو على ما فيه اشبه بالصواب واقرب الى الواقع مم. ثم ساق من طريق ابن عبد البر حدثنا ابو عمرو احمد بن محمد بن احمد قراءة مني عليه ان محمد بن عيسى حدثه قال
28:52قتل يحيى ابن ايوب ابن زياد العلاف قال حدثنا محمد ابن ابي السري العسقلاني قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن شعيب ابن ابي حمزة عن عطاء الخرساني عن عكرمة. عن ابن عباس ان عبدالمطلب قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه. وجعل له مأدبة
29:12وسماه محمد. صلى الله عليه قال يحيى ابن ايوب ما وجدنا هذا الحديث عند احد الا عند ابن ابي السري وهو محمد ابن متوكل ابن ابي السري والله اعلم الفصل الرابع عشر في الحكمة التي لاجلها يعاد بنو ادم غرلا. احسنت الله اكبر
29:36لا اله الا الله. سبحان الله. طويل. فصل هذا جديد اقرأوا قال رحمه الله الفصل الرابع عشر في الحكمة التي لاجلها يعاد بنو ادم غرلا لما وعد الله سبحانه وهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده. انه يعيد الخلق كما بدأهم اول مرة. كان من صدق
30:14في وعده ان يعيده ان يعيدهم على الحالة التي بدأها بدأه عليها. من تمام اعضائه وكمالها. قال الله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. وقال
30:34كما بدأكم تعودون. وايضا فان الختان انما شرع في الدنيا لتكميل الطهارة والتنزه من البول اهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون. فليس هناك نجاسة تصيب الغرلة. فيحتاج الى التحرز منها. والقلفة
30:54لا تمنع لذة الجماع ولا تعوقه. هذا ان ان قدر استمرارهم على تلك الحالة التي بعثوا عليها. والا فلا يلزم فلا يلزم من كونهم يبعثون كذلك ان يستمروا على تلك الحالة. فانهم يبعثون حفاة عراة بهما
31:14ثم يكسون ويمد خلقهم ويزاد فيه بعد ذلك. يزاد في خلق اهل الجنة والنار. والا فوقت قيامهم من يكونون على صورتهم التي كانوا عليها في الدنيا. ايش؟ والا فوقت قيامهم من القبور يكونون على
31:34التي كانوا عليها في الدنيا يعني عنا انشائهم النشأة يعني المناسبة للاخرة دور من الاطوال يكون بعد ذلك هل معنى كلامه هذا يحتاج الى الله اعلم كيف يكون قولي قولي على هذا ولد على هذا
32:19معنى هذا الكلام ان الاطفال يبعثون اطفالا الكبار الشيب الشيب والعجائز يبعثون على هيئاتهم التي والمريض الذي يعني نحل وصار انه يبعث هكذا وهذا فيه فيه تأمل ما هو يعني
32:54الله اعلم نعم والا فوقت قيامهم من القبور يكونون على صورتهم التي كانوا عليها في الدنيا. يعني اذا معنى كلامها التي ماتوا عليها التي ماتوا عليها وهم يموتون على احوالهم سورة
33:18يعني الناس اطوال وهيئات حسنة يبعثون يعني الهيئات التي ماتوا عليها وهم يموتون على هيئات هكذا متباينة يبعث هذا طويلا وهذا قصير وهذا وهذا الواجب التفويض فيه تفويض يا علام الغيوب. نعم. عفا الله عنك. وعلى صفاتهم وهيئاتهم واحوالهم. فيبعث كل عبد على ما مات عليه. ثم ينشئهم
33:56الله سبحانه كما يشاء لا اله الا الله لا حول ثم ينشئهم ثم ينشئهم الله سبحانه كما يشاء. وهل تبقى الغلة التي كملت خلقهم؟ كمل. كملت القهم في القبور او تزول يمكن هذا وهذا ولا يعلم ولا يعلم الا بخبر يجب المصير اليه والله سبحانه وتعالى اعلم
34:28احسن شيء انتهى. انتهى عفا الله عنك نعم يا محمد. نعم. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله
34:54وفي الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وبعد ان ذكر اقسام المدعى عليه وقال فيه ثلاثة اقسام ان المتهم اما ان يكون بريئا ليس من اهل تلك التهمة او فاجرا من اهلها وقد سبق الكلام عليهما. ثم قال الثالث
35:14ان يكون المتهم معروفا بالفجور. كالسرقة وقطع الطريق والقتل ونحو ذلك. ثم قال وينقل عن من اه شيخنا لا هذا بس اه من باب اه انا اقول يا شيخ قرأنا القسمين الاولين
35:32وهذا القسم الثالث وقفنا عليه قال القسم الثالث اذا قلت ثم قال الذي امنه القسم الثالث لاني اعرف انك تقرأ كتاب ابن القيم. احسن الله اليكم. فاذا قلت ثم قال فهمت ان هذا ابن ابن القيم يقول ثم قال. احسن الله اليك. نعم
36:00احسن الله اليكم. قال ابن القيم رحمه الله القسم الثالث ان يكون المتهم معروفا بالفجور. كالسرقة وقطع الطريق والقتل ونحو ذلك. فاذا جاز فاذا جاز حبس المجهول فحبس هذا اولى. قال شيخنا ابن تيمية
36:20وما علمت احدا من ائمة المسلمين يقول ان المدعي عليه في جميع هذه الدعوى ان المدعى احسن الله ان المدعى عليه في جميع هذه الدعاوى يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره. فليس هذا
36:40هذا على اطلاقه فليس هذا على اطلاقه مذهبا لاحد من الائمة الاربعة ولا غيرهم من الائمة ومن زعم ان هذا على اطلاقه وعمومه هو الشرع فقد غلط غلطا فاحشا فقد غلط احسن الله اليكم
37:00فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاجماع الامة مثل هذا الغلط الفاحش تجرأ الولاة على مخالفة الشرع. وتوهموا ان الشرع لا يقوم بسياسة العالم
37:20مصلحة الامة وتعدوا حدود الله وتولد من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج عنه الى انواع من الظلم والبدع والسياسة. جعلها وتولد من جهل الفريقين يعني اهل الحكم والسياسة واهل والمنتسبين للفقه
37:49نعم. احسن الله اليكم وتولد من جهة الفريقين بحقيقة الشرع خروج عنه الى انواع من الظلم والبدع والسياسة. جعل اه هؤلاء من الشرع وهؤلاء قسيمة له ومقابلة له. وزعموا ان الشرع ناقص لا يقوم بمصالح
38:13الناس وجعل اولئك ما فهموه من العموميات والاطلاقات هو الشرع. وان تضمن خلاف ما تشهد به واهد والعلامات الصحيحة. والطائفتان مخطئتان على الشرع اقبح خطأ وافحشه. وافحشه. وانما اوتوا ومن تقصيره وافحشه وافحشه نعم وانما اوتوا من تقصيرهم في معرفة الشرع الذي انزله الله على
38:43وشرعه بين عباده كما تقدم بيانه. فانه انزل الكتاب بالحق ليقوم الناس بالقسط ولم يسوغ تكذيب صادق ولا ابطال امارة وعلامة شاهدة بالحق. بل امر بالتثبت في خبر فاسق ولم يأمر برده مطلقا. حتى تقوم امارة على صدقه فيقبل. او كذبه فيرد
39:13فحكمه دائر مع الحق. والحق دائر مع حكمه اين كان ومع من كان؟ وباي دليل فحكم دائر مع الحق. والحق دائر مع حكمه اين كان ومع من كان. يعني اما الرسول او
39:33حكم الرسول او حكم الشرع دائر مع الحق نعم ومع من كان وباي دليل صحيح كان فتوسع كثير من هؤلاء في امور ظنوها علامات ظنوها علامات احسن الله اليكم. وامارات اثبتوا بها احكاما. وقصر كثير من اولئك عن ادلة وعلامات
40:04ظاهرة ظنوها غير صالحة لاثبات الاحكام. فصل ويصوغ ضرب هذا النوع من المتهمين كما امر النبي صلى الله عليه عرف بالفجور. نعم الله اليكم. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بتعذيب المتهم الذي غيب ما له حتى اقر به. في قصة
40:31ابي الحقير قال شيخنا واختلفوا فيه هل الذي يضربه الوالي دون القاضي او كلاهما او لا يسوغ ضربه على ثلاثة اقوال احدها انه يضربه الوالي والقاضي. هذا قول طائفة من اصحاب ما لك
40:51واحمد وغيرهم منهم اشهب ابن عبد العزيز قاضي مصر. فانه قال الوالي والقاضي القاضي واضح هو الوالي لانه الامير مثلا اليهودي التنفيذ يضربه القاضي لانه عند عند الحكم ليقر ولكن والثاني يضربه
41:25عقوبة يعني يسمعني اضربه القاضي والوالي جميعا اذ يضربه القاضي الوالي وقيل كل منهما اعد احسن الله اليكم. قال احدها انه يضربه الوالي والقاضي نعم. هذا قول طائفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم منهم اشهب بن عبدالعزيز قاضي مصر. فانه قال يمتحن
41:52بالحبس والضرب ويضرب بالسوط مجردا. والقول الثاني انه يضربه الوالي دون القاضي وهذا قول بعض اصحاب الشافعي واحمد حكاه القاضيان. ووجه هذا ان الضرب المشروع هو ضرب الحدود والتعزيرات. وذلك انما يكون بعد ثبوت اسبابها وتحققها. والقول الثالث
42:22انه يحبس ولا يضرب. وهذا قول اصبغ وكثير انه يعرف. انه يحبس ولا يضرب وهذا قول اصبغ وكثير من الطوائف الثلاثة. بل قول اكثرهم لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس المجهول. ثم قالت طائفة منهم عمر بن عبدالعزيز ومطرف بن المادشون انه يحبس حتى
42:52اموت ونص عليه الامام احمد في المبتدع الذي لم ينتهي عن بدعته انه يحبس حتى يموت. وقال ما لا يحبس الى الموت. فصل والذين جعلوا عقوبته للوالي دون القاضي والذين جعلوا عقوبته للوالي دون القاضي قالوا ولاية امير الحرب معتمدها المنع من
43:22الفساد في الارض وقمع اهل الشر والعدوان. وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولاية الحكم. فان مقصودها ايصال الحقوق الى اربابها واثباتها. قال شيخنا وهذا القول هو في الحقيقة قول بجواز ذلك في الشريعة. لكن كل ولي امر يفعل ما فوض
43:52واليه فكما ان والي الصدقات يملك من القبض والصرف ما لا يملكه والي الخراج وعكسه وكذلك والي حرب ووالي الحكم يفعل كل منهما ما اقتضته ولايته الشرعية. مع رعاية العدل والتقيد بالشريعة
44:12مم. واما عقوبة من عرف انه الحق عنده. وقد جحده فمتفق عليها بين العلماء. لا جاع بينهم ان من وجب عليه حق من عين او دين وهو قادر على ادائه وامتنع منه انه يعاقب
44:32حتى يؤديه ونصوا على عقوبته بالضرب ذكر ذلك الفقهاء من الطوائف الاربعة. وقال اصحاب احمد اذا فاسلم وتحته اختان او اكثر من اربع امر ان يختار احداهما او اربعا فان ابى حبس قال وقال اصحاب احمد اذا اسلم وتحته اختان. طيب. او اكثر من
45:02او اكثر من امر ان يختار ان يختار ان يختار احداهما من الاختين نعم او اربعة لا فان ابى حبش احداهما من الاختين اه قال قال احمد وقال اصحاب احمد اذا اسلم وتحته اختان اه او اكثر من اربع
45:36اكثر صح واضح اكثر من اربع يلزم اختيار واحد من الاختين واربعة من الستة العشر. نعم. احسن الله اليكم. نعم. او اكثر من اربع امر ان امر ان يختار احداهما. الف تيميا. او اربعة
45:56من المجموعة اللي هن اكثر من اربعة نعم. فان من الخمسة اربع او من الستة اربعة او من العشر اربع. نعم. احسن الله اليكم. نعم. فان ابى حبس وضرب حتى يختار
46:11قالوا وهكذا كل من وجب عليه حق هو قادر على ادائه فامتنع منه فانه يضرب حتى يؤديه. وفي حتى يؤديه. هم. احسن الله اليكم وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عضه وعقوبته
46:31والعقوبة لا تختص بالحبس. بل هي بالضرب اظهر منها في الحبس. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم. والظالم يستحق العقوبة شرعا وقدرا. قدرا. وقدرا. قال رحمه
46:51الله فصل واتفق العلماء. الى هنا يا حبيبي. جزاك الله خير يا شيخ. نعم يا محمد نعم يا الله. نعم وغيره نعم هاك لا اله الا الله لا حول الله المستعان الله
47:30الله اكبر احسن الله لا اله الا الله نعم يقول السائل امام قرأ في صلاة الجمعة قوله تعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون
47:56ثم ركع فظن بعض المأمومين انه سجد للتلاوة. اسأل الله الهداية. اعوذ بالله تلبيس يمكن بدأ من قوله وما يحسن قولا ممن دعا الى الله وعملا صالحا الى ان وصل
48:18ليس معناه انه قرأ هذه الاية وحدها نعم ثم ثم ركع ثم ركع فظن بعض المأمومين انه سجد للتلاوة فسجد يمكن هو يبي يسجد هذا يحصل يحصل يمكن انه اراد يسجد فركع. صارت
48:42مشكلة علي وعليهم نعم ولم يدركوا معه الركوع فماذا عليهم؟ فماذا عليهم بعد الصلاة؟ وماذا على بعض المأمومين الذين ذلك ثم انصرفوا الى بيوتهم ولم يسألوا الا في صلاة العصر ايعيدون الصلاة جمعة ام ظهرا؟ ظهرا
49:05نعم احسن الله اليكم. في مثل هذه الحال اللي يتنبه وهو ساجد يبادر ويعتدي ويركع. يلحق الامام وانا اللي ما تأتى له حتى حتى سجد الامام يأتي بركعة بعد بعد السلام الامام
49:43فاتت في الركعة هناك احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما حكم غيبة الفاسق او الاطفال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره والفاسق اخوك المسلم اللي معهن شرعي يعني تذكره من باب التحذير اذا كان واحد يجالس يجالس هذا الفاسق تقول له
50:35لا تجالسه مجرد سواليفكم يفعل بعض الناس هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا واما الاقبال فلا ادري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة من ينطق الشهادة عند الموت ويموت مبطونا
51:05وصابرا على البلاء هل يشهد له بذلك في الجنة يا حبيبي ليس معين لا يشهد المعين مات كذا ولا مات كذا؟ نعم احسن الله يرجى يرجى يرجى. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل هل ولي الامر
51:32بالنسبة للمسافر هو ولي امر البلد الذي يقيم فيه ام حاكم بلده الاصلي الذي اتى منه ولي امره الذي يعني يعني قد بايعه او يلزمها من لزمته بيعته بل نزلته بيعته
52:23اما البلد التي قدمها العرف يقتضي ان يلتزم بنظام هذه البلد هذا هو الجانب في عرف جميع الناس يلتزم ولي الامر ان هذا لا اسمع له ولا اطيع ولا التزم
52:48يعني باحكامه وتعاليمه اذا جاء في بلد عليه يلتزم بنظام المرور بالانظمة التي تقتضي منه يعني امر من الامور نعم