درس فجر السبت 1439/3/28 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الله عفا الله عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واية له الارض الميتة احينا واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون. الله. ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكون
0:23سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم. ومن انفسهم ومما لا يعلمون لا اله الا بعد ما قص الله على الكفار المشركين من قريش وغيره. قصة اصحاب القرية
1:02واضرب لهم مثلا اصحاب القرية واتصل بها قصة المؤمن واخبر عن الاهلاك بالصيحة رجع السياق والحديث المشركين المكذبين. عليكم السلام في البعث ان من من اشهر القضايا الاعتقاد التي يكذب بها الكافرون
1:53والبعث وقد كثر كثر ذكر هذا الامر في القرآن ايات متفرقة وفي سور كاملة الم يرو كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. وان كل لما جميع لدينا محضرون
2:29الاخبار ان عن البعث وجاء وان الله يجمع الاولين والاخرين هؤلاء القرون الذين هلكوا في غابر الزمان سيأتي لهم يوم يجمعهم الله فيه. قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم
3:00وان كل لم جميع لدينا ثم ثم يتبع سبحانه وتعالى ذلك بذكر الايات الدالة الدالة على قدرته سبحانه وتعالى على البعث والايات والادلة الدالة على ذلك انواع في القرآن ومنها احياء الارض بعد موتها
3:35وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يعي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحي الموتى
3:52وقال هنا واية له اية على قدرتي على البعث تبطل قول اولئك الجاحدين. الجاحدين المنكرين للبعث واية لهم الارض الميتة الهامدة الخاشعة رأيت لهم الارض الميتة احييناها بانزال الماء والايات المبينة والمفصلة لذلك كثيرة
4:39واية لهم ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورمت ان الذي احيانا واية الله الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب
5:04وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمنه وما امنته ايديه هذه البساتين وهذه التي تضم انواعا من الاشجار الثمار المختلفة وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب ونخيل صنوان وغير صنوان
5:41هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر ومنه تسلمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل شيء اذا هذا المطر لا يقتصر اثره ونفعه على
6:02الكلى الذي ينبت في البر في الصحاري يعني هذا المطر اثار في الارض في احيائها ومن ذلك انه بنزول ما بنزول المطر يتوفر الماء تجري به العيون وكذلك الابار التي يحفرها الناس
6:35فاذا اجدى يعني اذا قحط المطر نظب الماء وقل الماء فما يشهد به الواء بل الانهار المعروفة الجارية مصادرها مصادرها من الماء ينزل الماء في في منابعها هناك وتجري حيث
7:03قدر الله واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون حبوب الحبوب التي نأكل الرز والبر والذرة والدخل انواع من الحبوب فمنه يأكل وحب الحصيد ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لا طلع نظير
7:34راية لهم الارض الميتة حينا واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات بساتين وجعلنا بها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره. ليأكلوا من من ثمر هذه الاشجار
8:09وما عملته ايديهم وما عملت ايديهم بعض منفسرون وما وما عملت ذلك ايدي الناس. ليس بفعل الناس بايديهم وقيل وما عملت ايديهم يعني يأكلون ويتمتعون مما عملته ايديهم في هذه
8:34يعني قلنا بذر الخبز وانواع المطعومات والحلوى كلها هي للانسان فيها دخل بالصناعة ولكن مصادرها هي هذه الاشجار والثمار وما عملت ايديهم. افلا يشكرون ربنا يستر هؤلاء الجاهلون افلا يشكرون الله على هذه النعم
9:08والله يذكر ذلك وفي جانب الاستدلال على القدرة والامتنان بالنعمة سبحان الذي خلق الازواج كلها. خلق الانواع انواع الانسان وانواع الحيوان وانواع الثمار الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. اشياء
9:40يخلقها الله في الارض لا نعلمه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
10:14وهاي لهم الارض الميتة. الايات ايوا اية لهم. على البعث الشهور والقيام بين يدي الله تعالى. للجزاء على الاعمال هذه. الارض انزل الله عليها المطر. فاحياها بعد موتها. واخرجنا منها حب
10:44منه يأكلون من جميع اصناف الزروع من ومن جميع اصناف النبات التي تأكله انامهم واجعلنا فيها مما يأكل الناس وينام وجعلنا فيها اي في تلك الارض الميتة. جنات اي بساتين فيها اشجار كثيرة
11:17اه وخصوصا النخيل والعناد اللذان هما اشرف الاشجار وفجرنا فيها اي في الارض من العيون جعلنا في الارض. ايش تقول؟ وفجرنا في فيها اي في الارض في الارض او في الجنات
11:44فيها جنات من نخيل واعناق وفجرنا فيها محتمل ان تكون في الجنات جهلنا في الارض تلك الاشجار والنخيل والاعناب لياكلوا من ثمره قوتا وفاكهة وادمن ولذة قالوا ان ذلك الثمر ما عملت هو ايديهم. نعم والحال ان ذلك الثمر. ما عملته
12:28وايدي ايديهم ما على هذا نافذة يعني وليس هذه النعم وهذه الثمار وهذه المأكولات من عمل هذا خلق الله. حتى ولو كان لهم دور في زراعتها وحرثها واصلاحها. نعم ما تعرجون انتم تزرعونه؟ ام نحن الزارعون؟ والله هو الذي
12:57ازرعوها ويتم ويكملوا نمائها حتى تخرج آآ ثمارها وما عملت فائدة وما عملت هذه النعم العظيمة لم تكن من عمل بني ادم نعم نعم وليس لهم فيه صنع ولا عمل ان هو الا صلاة احكم الحاكمين. اذ ان هو ان هو الا
13:42صنعته احكم الحاكمين. وخير الرازقين. وايضا فلم تعمله بطبخ ولا غيره. فلا اوجد الله هذا الثمر غير محتاجة لطبخ ولا شيء. تؤخذ تؤكل في الحال. افلا يشكرون؟ من ساق لهم هذه النعم؟ واصبغ عليهم من جود
14:12واحسانه. ما به تصلح امور دينهم ودنياهم. اليس الذي احيا الارض بعد موتها فانبت فيها الزروع والاشجار واودع فيها لذيذ الثمار واظهر ذلك الجنا من تلك الغصون وفجر الارض اليابسة ميتة بالعيون. بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير
14:42سبحان الذي خلق الازواج كلها. اي الاصناف كلها مما اتهم بيوت الارض مما تنبت الارض فنوع فيها من الاصناف. ما يعسر تعداده. ومن انفسهم فنوعهم الى واوصافهم الظاهرة والباطنة ومما
15:12لا يعلمون من المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا. من المخلوقات من المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا. والتي لن تخلق بعد. فسبحانه وتعالى له شريك او ظهير او عويل او وزير او صاحبة او ولد او سمي او شبيه
15:42او مثيل في صفات كماله ونعوت جلاله او يعجزه شيء يريده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
16:10قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمه الله في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة هود قوله تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة الاية. المراد بالامة هنا المدة من الزمن
16:30ونظيره قوله تعالى وقال الذي نجى منهما وذكر بعد امه اي تذكر بعد مدة. تنبيه استعمل لفظ الامة في القرآن اربعة استعمالات الاول هو ما ذكرنا هنا من استعمال الامة في البرهة من الزمن. الثاني استعمالها في الجماعة من الناس
16:59وهو الاستعمال الغالب كقوله وجد عليه امة من الناس الاية. وقوله ولكل امة رسول الاية وقوله كان الناس امة الاية الى غير ذلك من الايات. الثالث استعمال الامة في الرجل
17:19يقتدى به في قوله ان ابراهيم كان امة الاية. الرابع استعمال الامة في الشريعة والطريقة كقوله انا وجدنا اباءنا على امة الاية وقوله وان هذه امتكم امة واحدة الاية الى غير ذلك
17:39من الايات قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون صرح تعالى في هذه الاية الكريمة ان من عمل عملا يريد به الحياة الدنيا اعطاه جزاء عمله في الدنيا
18:01وليس له في الاخرة الا النار ونظير هذه الاية قوله تعالى في سورة الشورى ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب. من كان يريد حرصا الاخرة لزد له في حرثه
18:26عندك ايش؟ عندي ومن كان يريد حرث الدنيا. ومن كان اقتطع الشاهد ومن كانوا ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب. ولكنه تعالى يبين في
18:47في صورة بني اسرائيل تعليق ذلك على مشيئته جل وعلا بقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء او لمن نريد الاية وقد اوضحنا هذه المسألة غاية الايضاح في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في
19:07الكلام على هذه الاية الكريمة ولذلك اختصرناها هنا قوله تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة ان هذا القرب وانا لا يكفر به احد كائنا من كان الا دخل النار. وهو صريح في الاحزاب فالنار مولى
19:34امنا بالله الحمد لله. نعم صرح تعالى في هذه في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن لا يكفر به احد كائنا من كان الا دخل النار. وهو صريح في في عموم رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق. والايات الدالة على ذلك كثيرة كقوله تعالى واوحي
19:57الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس الاية وقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
20:17الاية قوله تعالى فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك الاية نهى الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن الشك في هذا القرآن العظيم. وصرح انه الحق من الله والايات الموضحة
20:36لهذا المعنى كثيرة جدا كقوله الف لام ميم ذلك الكتاب الاية وقوله الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ونحو ذلك من الايات. والمرية الشك قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة بان اكثر الناس لا يؤمنون
21:04بين ذلك ايضا في مواضع كثيرة كقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقوله وان تطع اكثر من في الارض وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين الى غير ذلك من الايات
21:24لا اله الا الله قوله تعالى يضاعف لهم العذاب الاية. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان الكفار الذين يصدون اسا عن سبيل الله ويبغونها عوجا. يضاعف لهم العذاب يوم القيامة. لانهم يعذبون على على ضلالهم
21:47يعذب ويعذبون ايضا على اظلالهم غيرهم. كما اوضحناه كما اوضحه تعالى في قوله الذين كفروا وصدوا وعن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب ما كانوا يفسدون. وبين في موضع اخر ان العذاب يضاعف
22:07للاتباع والمتبوعين. وهو قوله في الاعراف حتى اذا حتى اذا ادركوا فيها جميعا حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء لا يضلون فاتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون الاية. قوله تعالى ما
22:37كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. في هذه الاية الكريمة لعلماء اوجه بعضها يشهد له القرآن الاول وهو اختيار ابن جرير الطبري في تفسيره ونقل ونقله عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة ان معنى ما
22:57كانوا يستطيعون السمع الاية انهم لا يستطيعون ان يسمعوا الحق سماع منتفع. ولا ان يبصروا ابصار مهتد لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين عن استعمال جوارحهم في طاعة الله. وقد كانت لهم اسماع
23:17ويدل لهذا ويدل لهذا قوله تعالى وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. اذ كانوا يجحدون بايات الله. امنت بالله. نعم. الثاني وهو اظهرها عندي
23:37ان عدم الاستطاعة المذكور في الاية انما هو للختم الذي ختم الله على قلوبهم واسماعهم والغشاوة التي جعل على ويشهد لهذا القول قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة
23:57وقوله وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. ونحو ذلك من الايات. وذلك الختم والاكنة على القلوب جزاء من الله تعالى لهم على مبادرتهم الى الكفر وتكذيب الرسل باختيارهم ومشيئتهم. كما
24:17دلت عليه ايات كثيرة كقوله بل طبع الله بل طبع الله عليها بكفرهم وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. الاية وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
24:37الى رتشهم الاية وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا كما لم يؤمنوا به اول مرة الى غير ذلك من الايات. الثالث ان المعنى ما كانوا يستطيعون السمع اي لشدة كراهتهم لكلام الرسل
24:57على عالة العرب في قولهم لا استطيع ان اسمع كذا اذا كان شديد الكراهية والبغض له. ويشهد لهذا القول قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. يكادون يصدون بالذين يتلون
25:17عليهم يكاد يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا وقوله تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن الاية وقوله واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم الاية الرابع ان ما مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة كونهم يستطيعون ان يسمعوا ويبصروا
25:46الرابع ان ما مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة كونهم ان يسمعوا ويبصروا اي يضاعف لهم العذاب دائما؟ الخامس ان ما مصدرية في محل نصب بنزع اي يضاعف لهم العذاب بسبب كونهم يستطيعون السمع والابصار في دار الدنيا. وتركوا الحق مع انهم
26:20ادراكه باسماعهم وابصارهم. وقد قدمنا في سورة النساء قول الاخفش الاصغر بان النصب بنزع الخافض مقيس مطلق عند امن اللبس. نعم. احصل عليه. وقد قدمنا في سورة النساء قول الاخفش الاصغر
26:40ان النصب بنزع بنزع الخافض نقيس مطلقا عند امن اللبس السادس ان قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون من صفة الاصنام التي اتخذوها اولياء من دون الله فيكون متصلا بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء. وتكون جملة مضاعف لهم العذاب
27:09وتقرير المعنى على هذا القول وما كان لهم من دون الله من اولياء ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون الاصنام التي اتخذوها اولياء من دون الله. وما لا يسمع ولا يبصر لا يصح ان يكون وليا لاحد. لاحد
27:30ويشهد ويشهد المعنى هذا القول قوله تعالى في الاعراف الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم اعين بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها الاية؟ ونحوها من الايات. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك
27:50ان الاية الكريمة قد تكون فيها اقوال وكلها يشهد له قرآن. فنذكر الجميع والعلم عند الله تعالى قوله تعالى مثل الفريقين لا حول نعم ما المقصود بها مصطلح اللي نحويه
28:18عجبت انك محافظ على الدروس مثلا يكون تقدير عجبت من ان من عجبت منه هذا كثير عجبت من نزع قال ما عجبت انك محافظا عجبت انك بوالديك من انك نعم يا علي
29:27الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يعجبني العلامة المثبت على المثبت اللي عندي في النسخة اللي عندي اثبتها الشيخ بكر ابو زيد الدواء والدواء
29:49نعم الامر سهل سهل في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وهكذا من وفقه الله والهمه رشده يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة والايمان. والاعمال الصالحة يدفع ايش ؟ نعم. يدفع قدر العقوبة الاخروية. بقدر التوبة والايمان والاعمال الصالحة. هم. فهذا وزان القدر المرء
30:25المخوف في الدنيا وما يضاده وما يضاده سواء. فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعض ولا يبطل لا يناقض بعضها بعضا. صح. نعم. ولا يبطل بعضها بعضا. فهذه المسألة من اشرف المسائل
30:45لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها والله المستعان. لكن يبقى عليه امران. الله المستعان. يعني ما مسألة يعني تدافع مسألة القدر من كل شيء وان جاء من ارشاد الى مدافعة
31:21الاسماك المكروهة لاسباب تدفعها المحبوبة باسباب تجذبها وقد جعل الله من اسباب انواع اسباب كونية واسباب شرعية ما اسباب الكونية من الاكل لدفع الجوع والشرب ولبس الثياب لدفع الحر والقر وما وما الى ذلك
32:04ولبس الدروع للوقاية من الطعنات والسهام واسباب شرعية وهي الاعمال الاعمال الصالحة بخير الدنيا والاخرة واسباب شرعية تكون سببا في وقوع الضرر عاجلا واجلا وهي المعاصي والله قد في شرعه جعل الطاعة سببا لخير العاجل والمعصية سبب للشر العاجل والاجل. نعم
32:52لكن يبقى عليه امران بهما تتم سعادته وفلاحه. احدهما ان يعرف تفاصيل اسباب الشر والخير. ان يعرف تفاصيل اسباب اسباب الشر والخير. نعم. ويكون له بصيرة في ذلك بما يشاهده في العالم. وما جربه في نفسه
33:12وما سمعه من اخبار الامم قديما وحديثا. ومن انفع ما في ذلك تدبر القرآن. فانه كفيل بذلك على اكمل الوجوه وفيه اسباب الشر والخير جميعا ذكره يعني اجمل في العبارة
33:33وفيها ذكر اسباب الشر والخير جميعا مفصلة مبينة ثم السنة فانها شقيقة القرآن وهي الوحي الثاني ومن صرف اليهما عنايته اكتفي. احسن الله اليك ومن صرف اليها اليهما عنايته اكتفى بهما عن غيرهما. وهما يريانك الخير والشر واسبابهما. حتى كانك
33:58تعاين ذلك عيانا. يا الله وبعد ذلك اذا تأملت اخبار الامم وايام الله في اهل طاعته واهل معصيته. طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة ورأيت تفاصيل ما اخبر الله به ووعد به. وعلمت من اياته في الافاق ما يدلك على ان القرآن حق. وان
34:25صلى الله عليه وسلم حق وان الله ينجز وعده لا محالة. فالتاريخ فالتاريخ فالتاريخ تفصيل كل جزئيات ما عرفنا الله ورسوله به من الاسباب الكلية للخير والشر. فصل والامر الثاني ان يحذر
34:45خالطة نفسه له على هذه الاسباب. وهذا من اهم الامور. فان العبد يعرف ان المعصية والغفلة من الاسباب المضرة له في دنيا واخرتك. العبد المؤمن الكافر لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا
35:08المؤمن نعم قل بان نعم فان العبد يعرف ان المعصية والغفلة من الاسباب المظرة المظرة له في دنياه واخرته ولا بد ولكن ولكن تغالطه نفسه بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة. وبالتسويف بالتوبة تارة. لا حول. وبالاستغفار باللسان
35:36وبفعل المندوبات تارة وبالعلم تارة وبالاحتجاج بالعلم. نعم. وبالعلم تارة وبالاحتجاج بالقدر وبالاحتجاج بالاشباه والنظراء والاقتداء بالاكابر تارة. وكثير من الناس يظن انه لو فعل ما فعل ثم قال استغفروا الله زال اثر الذنب وراح هذا بهذا. وقال لرجل من المنتسبين الى الفقه انا افعل ما افعل
36:06ثم اقول سبحان الله وبحمده مائة مرة وقد غفر وقد غفر ذلك اجمعه. سهل هل من تلبيس ابليس على النفوس وقال لي رجل من المنتسبين الى الفقه انا افعل ما افعل ثم اقول سبحان الله وبحمده مئة مرة وقد
36:35غفر ذلك اجمعه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. وقال لاخر من اهل مكة نحن احدنا اذا فعل ما فعل اغتسل وطاف
36:55قضيت اسبوعا وقد محي عنه ذلك. وقال لاخر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذنب عبد ذنبا قال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره لي فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر. فقال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره لي
37:15فغفره له ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر. فقال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره لي. فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. قد غفرت لعبدي فليصنع ما شاء. الشبهات
37:35هذه شبهات اهل الارجاء يغلبون نصوص الوعد يتكلون ولهذا معاذ لما بلغه الرسول حق العبادة على الله الا يعلم قال له افلا ابشر الناس نعم قال وانا لا اشك ان لي ربا يغفر الذنب ويأخذ به. وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص الرجاء واتكل عليها. وتعلق بها
38:12بكلتا يديه واذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته ونصوص الرجاء وينسى نصوصه الوعيد. وينك منها؟ وينك من ايات من نصوص الوعيد
38:30الكتاب والسنة اعوذ بالله ومن يقتل مؤمنا متعمدا استغفر الله وبس نعم وللجهال في هذا الظرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب وش يقول؟ وللجهال من هذا من هذا الضرب من الناس في
38:54في هذا الباب غرائب وعجائب كقول بعضهم وكثر ما استطعت من الخطايا وكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم. وقول وكفر ان يكون كذا كثر كسر. نعم بالثاء
39:14وكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم. وقول الاخر التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله. وقول الاخر ترك الذنوب جرأة على مغفرة الله. واستصغار لها قال ابو محمد ابن حزم رأيت بعض هؤلاء يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من العصمة ومن هؤلاء المغرورين من
39:44تعلقوا بمسألة الجبر وان العبد لا فعل له لا فعل له البتة والاختيار. وانما هو مجبور على فعل المعاصي. شبهات يلقيها الشيطان في نفس الانسان فيضل بها ويهلك ومنهم ومن هؤلاء المغرورين من يتعلق بمسألة الجبر وان العبد لا فعل له البتة والاختيار وانما هو مجبور على
40:14للمعاصي. ومن هؤلاء من يغتر بمسألة الارجاء وان الايمان هو مجرد التصديق. والاعمال ليست من الايمان. وايمان وافسق الناس كايمان جبريل وميكائيل. ومن هؤلاء من يغتر بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين. وكثرة التردد الى قبورهم
40:34والتضرع اليهم والاستشفاع بهم والتوسل الى الله بهم وسؤاله بحقهم عليه وحرمتهم عنده. ومن من يغتر بآبائه واسلافه وان لهم عند الله مكانة وصلاحا فلا يدعون ان يخلصوه كما يشاهد في حضرة
40:54ملوك فان الملوك تهب لخواصهم ذنوب ابنائهم واقاربهم. واذا وقع احد منهم في امر مفظع ابوه وجده بجاهه ومنزلته. ومنهم من يغتر بان الله عز وجل غني عن عذابه. وان عذابه لا يزيد في
41:14ملكه شيئا ورحمته له لا ينقص من ملكه شيئا. فيقول انا مضطر الى رحمته وهو اغنى الاغنياء ولو ان فقيرا مسكينا مضطرا الى شربة ماء عند من في داره شط يجري لما منعه منها. فالله اكرم واوسع
41:34المغفرة لا تنقصه شيئا. الله المستعان الله اكبر كل هذا كل هذا معلوم من من حال منهم من يتكلم به يجري على لسانه ومنهم من يحوك ذلك في صدره فاذا كانت مجرد خواطر عابرة لم تضره وان كانت لا
42:05يعني اصبحت اعمال تصورات واعتقادات تترتب على اعمال وتصرفات فهذا هو الخطر نعم المغفرة لا تنقصه شيئا والعقوبة لا تزيد في ملكه شيئا. ومنهم من يغتر بفهم فاس بفهم بفهم فاسد فهمه
42:30هو واضرابه من نصوص القرآن والسنة. فاتكلوا عليه كاتكال بعضهم على قوله تعالى. ولسوف يعطيك ربك فترضى قالوا وهو لا يرضى ان يكون في النار احد من امته. وهذا من اقبح الجهل وابين الكذب عليه. فانه يرضى
42:50بما يرضي ربه عز وجل. والله تعالى يرضيه تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصرين على الكبائر. فحاشى فرسوله الا يرضى بما يرضى به ربه تبارك وتعالى. وكاتكال بعضهم على قوله تعالى ان الله لا ان الله يغفر
43:10الذنوب جميعا. وهذا ايضا من اقبح الجهل. فان الشرك داخل في هذه الاية. فانه رأس الذنوب واساس واساسها ولا خلاف ان هذه الاية في حق التائبين. فانه يغفر كل ذنب للتائب. اي اي ذنب كان ولو كانت الاية
43:30في حق غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها. واحاديث اخراج قوم من الموحدين من النار بالشفاعة. وهذا انما اوتي صاحبه من قلة علمه وفهمه. فانه سبحانه ها هنا عمم واطلق. فعلم انه اراد التائبين
43:50في سورة النساء خصص وقيد فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر سبحانه ان انه لا يغفر الشرك وانه واخبر انه يغفر ما دونه. ولو كان هذا في حق التائب لم يفرق بين الشرك وغيره
44:10وكاغترار بعض الجهال بقوله كان ولو كان هذا. نعم فاخبر سبحانه انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دونه. ولو كان هذا في حق التائب لم يفرق لم يفرق لم
44:26فرق بين الشرك وغيره. وكاغترار بعض الجهال بقوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. فيا قولوا كرمه وقد يقول بعضهم انه لقن المغتر حجته. وهذا جهل قبيح. وانما غره بربه
44:46وهو الشيطان ونفسه الامارة بالسوء. وجهله وهواه. واتى سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم المطاع الذي لا ينبغي الاغترار به ولا اهمال حقه. فوضع هذا المغتر الغرور في غير موضعه. واغتر بمن لا ينبغي
45:06الفرار به وكاغترار بعضهم بقوله تعالى في النار لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى وقوله اعدت للكافرين ولم يدري هذا المغتر ان قوله فانذرتكم نارا تلظى هو لنارا مخصوصة من جملة
45:26جهنم ولو كانت جميع جهنم فهو سبحانه لم يقل لا يدخلها بل قال لا يصلاها الا الاشقى ولا من عدم صليها عدم دخولها. فان الصلي اخص من الدخول. ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم
45:46ثم ان هذا المغتر لو تأمل الاية التي بعدها لعلم انه غير انه غير داخل فيها فلا يكون مضمونا له وان يجنبها. واما قوله في النار اعدت للكافرين. فقد قال في الجنة اعدت للمتقين. ولا ينافي اعداد
46:06للكافرين ان تدخلها الفساق والظلمة. ولا ينافي اعداد الجنة للمتقين. ان يدخلها من في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان ولم يعمل خيرا قط. وكاتكال بعضهم على صوم يوم عاشوراء او يوم عرفة. حتى يقول بعضهم يوم عاشوراء
46:26تكفر ذنوب العام كلها. العاه. نعم. ذنوب العام كلها. ويبقى صوم يوم عرفة زيادة في الاجر. ولم يدري هذا المغتر ان صوم رمضان والصلوات الخمس اعظم واجل من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء. وهي انما تكفر ما
46:46انها اذا اجتنبت الكبائر فرمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة لا يقوى على تكفير الصغائر الا مع انضمام ترك الكبائر اليها. فرمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة لا يقوى على تكفير الصغائر
47:06الا مع انضمام ترك الكبائر اليها. نعم. فيقوى مجموع الامرين على تكفير الصغائر. فكيف يكفر صوم يوم تطوع هذا امر عظيم يا اخوان الله يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنال عنه فكفر عن نفسياته
47:28وفي الحديث ذكر اذا اجتنبت الكبائر او ما اجتنبت الخبائث وما لم توس كبيرة اشبه ذلك والكبائر انواع فقط الزنا وكذا وكذا واكل الربا وهي كبائر هناك شروط من كبائر
47:52الانسان ويغفل عنها ويقع فيها ومن اخطر ذلك عافانا الله واياكم ووقانا واياكم الغيبة الغيبة الغيبة امر من الكبائر وكثيرا ما يتعرض الانسان للوقوع فيها الله يجنبنا واياكم. الذنوب والكبائر والصغائر. لا
48:22نعم. الحمد لله. فكيف يكفر صوم يوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصر عليها غير تائب منها؟ هذا محال على انه لا يمتنع ان يكون صوم يوم عرفة. ويوم عاشوراء مكفرا لجميع ذنوب العام على عمومه. ويكون من نصوص الوعد التي لها
48:42شروط وموانع ويكون ويكون اصراره على الكبائر مانعا من التكفير. فاذا لم يصر على الكبائر تساعد الصوم وعدم الاصرار تعاون على عموم التكفير كما كان رمظان والصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصغائر
49:02مع انه سبحانه قد قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم. فعلم ان على الشيء سببا للتكفير لا يمنع ان يتساعد هو وسبب اخر على التكفير. ويكون التكفير مع اجتماع السببين اقوى واتم منه
49:22مع انفراد احدهما وكلما قويت اسباب التكفير كان اقوى واتم واشمل. وكاتكال بعضهم على قوله صلى الله عليه وسلم. حاكيا عن ربه انا عند حسن ظن عبدي بي. فليظن بي ما شاء. انا عند حسن ظن انا عند حسن
49:42ظن عبدي بي اخرجه احمد وابن مبارك في الزهد وابن حبان والحاكم وغيرهم من طريق حيان ابن النظر الشامي عن وائله فذكره وفيه قصة والحديث صححه ابن حبان وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي صحيح على شرط مسلم
50:07المشهور اللفظ انا عند ظن عبدي بي وانا معه كلمة حسن هي نعم انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. يعني ما كان في ظنه فاني فاعله به. ولا ريب ان
50:29ان حسن الظن انما يكون مع الاحسان فان المحسن حسن الظن حسن الظن بربه ان انه يجازيه على احسانه ولا يخلف وعده ويقبل توبته. واما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات
50:49ان وحشة المعاصي والظلم والاجرام تمنعه من حسن الظن بربه. وهذا موجود في الشاهد فان العبد الابق المسيء خارج عن طاعة سيده لا يحسن الظن به. ولا يجامع وحشة الاساءة. احسان الظن ابدا. فان المسيء
51:09بقدر بقدر اساءته. واحسن الناس ظنا بربهم اطوعهم له كما قال الحسن البصري ان المؤمن احسن الظن بربه فاحسن العمل وان الفاجر اساء الظن بربه فأساء العمل. وكيف وكيف يكون محسن الظن
51:29بربه من هو شارد عنه حال مرتحل في مساخطه وما يغضبه متعرض للعنته قد هان حقه وامره عليه فاضاعه وهان نهيه عليه فارتكبه واصر عليه. وكيف يحسن الظن به من بارزه بالمحاربة
51:49وعاد اولياءه ووالى اعداءه. وجحد صفات كماله. واساء الظن بما وصف به نفسه هو وصفته به رسله عليهم الصلاة والسلام وظن بجهله ان ظاهرا والله باقي وكيف وكيف احسن الله بعده
52:16ها اقول الحديث اللي قبل شوي عندي في الكتاب يقول اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة واحمد من طريق الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة هو لفظه انا عند ظن عبدي بي. ما في ها؟ ما في ما في عند حسن ظنه
52:37انا عند ظن عبدي بي عند علي عندي حسن لفظ الصحيح ما في حزن اذا عندك اه نعم احسنت نعم انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني اذا ذكرني
52:59ايش فيه خلاف لفظ الصحيح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
53:42لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى وفرق النصارى الثلاثة يقول هنا بالاتحاد فلا ينفعهم التمثيل بحلول الماء في الظرف. ولو قدر انهم قالوا بالحلول المجرد مع ان الرب لا يحتاج الى الناسوت لا يحويه ولا يمسه بل كما خاطب موسى يحويه
54:12لا يحويه ولا يمسه لا يحوي ولا يمر يجمعن الرب مع ان الرب لا يحتاج الى الناسوت. هم. لا يحويه ولا يمسه بل كما خاطب موسى عليه السلام من الشجرة فهذا يوجب ان الناس لا يتصف بشيء من الالهية
54:48الشجرة ايش بل كما خاطب موسى عليه السلام من الشجرة شوي شوي فهذا يوجب ان ان الناسوت لا يتصف بشيء من الالهية كالشجرة لا اله الا كلمة عند النصارى الانسان. هو الحل اللاهوت في النشوت. نعم
55:27السلام عليكم ثم انه معلوم بالظرورة ان الصوت الذي كان يسمع هو صوت الناسوت. ها ثم انه معلوم بالظرورة ان الصوت الذي كان يسمع هو صوت الناسوت. الصوت الذي يسمع من من
55:49عليه السلام ان المسيح لانهم يدعون انه قال كذا وكذا وقال الصوت الذي يسمع يبين ثمان ثمان الصوت ثم انه معلوم بالضرورة ان الصوت الذي كان يسمع كان يسمع من المسيح
56:22الصوت الذي يسمع منه من من اي احد لا ما امرا قال الذي سمعه موسى ثم انه معلوم بالظرورة ان الصوت الذي كان يسمع هو صوت الناسوت اللي ما ينطبق على الشجرة ما يصلح
56:58مصطلح عندهم الانسان. يعني اه المسيح عليه السلام عندهم يعني يقولون مكون من لا لانهم حل اللاهوت في الناسوت او اتحد اللاهوت في الناسوت معلوم بالضرورة ان الصوت الذي يسمع يعني من المسيح هو الصوت اللاهوت والناسوت والناسوت. الناسوت
57:33نعم ثم انه معلوم بالضرورة ان الصوت الذي كان يسمع هو صوت الناسوت. حط عليه الجملة ذي اللي يسمع اي من المسيح فالتمثيل يسمعه النصارى نعم ان الصوت الذي كان يجمع
58:03اي يسمعها النصارى من المسيح او يدعيه النصارى فالتمثيل بالشجرة ايضا باطل. كما بسط في موضعه. واما الحديد والخشب وغيره وما اذا القي في النار فانه يستحيل نارا لاتصاله بالنار. لا ان النار الذي استحال اليها كانت موجودة
58:31واما الحديد والخشب وغيرهما اذا القي. اذا القي في النار فانه يستحيل نارا لاتصاله بالنار اعوذ بالله اعوذ بالله فانه يستحيل نارا لاتصاله بالنار. لا ان النار الذي استحال اليه
59:24كانت موجودة لا ان النار الذي استحال اليها كانت موجودة فحلت به كانت موجودة فحلت ما كان فيه نار. لكن مما اوتي في النار اما ان الحديد صار نارا او ان الحديد
1:00:01يعني حلت فيهن حلت في الى اخرج منها صار يبرد تذهب تذهب منه النارية ويعود حديدا واحميه يصير نارا يعني بحلول النار فيه وان كانت مادة الحديد باقية نعم لا ان النار الذي استحال اليها كانت موجودة فحلت به. فهذا استحالة بلا حلول. هل فعل
1:01:06هذا استحالة بلا حلول. استحالة. نعم والنار التي صارت في الحديد حادثة عن تلك النار ليست اياها. عادية والنار التي صارت في الحديد حادثة عن تلك النار ليست اياها النار التي في الحديد
1:01:54ليست هي النار التي الاصل نشأت عن النار ليست هي النار التي الى حميت الحديد على النار المتولدة من الكهرباء الى حميت الحديد النار التي صارت في الحديد ليست هي النار التي
1:02:41في في المعدن الذي الذي يحمل المعدن الذي يحمل النار المتولدة بالكهرباء ليست هي هي بل هي نار متولدة عن تلك النار ليست عينه. نعم السلام عليكم ثم تلك الحديدة اذا ثم تلك الحديدة اذا طرقت وقع التطريق على النار وكذلك اذا
1:03:28اذا الغيت ثم تلك الحديدة اذا طرقت وقع التطريق على النار ذلك اذا القيت في الماء فلو كان هذا تمثيلا مطابقا لكان الظرب والصلب والاهانة وقع على اللاهو وكان اللهوت هو الذي يغتسل بالماء. وهو الذي يأكل ويشرب. وهذا من اعظم الكفر
1:04:00ويحكى عن بعض طائفة منهم كاليعقوبية انه يقول بهذا الكفر مم. وان كان كثير منهم كالملكية ينكره. فهو لازم لهم. العجيب ان هذه الاسماء جت اسماء حديثة ومدري ايش الان
1:04:40لابد ان في بحث يعني يعني ربط هذه الاسماء بالاسماء الاصيلة لن يرى ان ان اسطورية اي هذه الطوائف الموجودة باسمائها اه الملكية اليعقوبية ادي اسماء عند آآ كانه عندنا صار العرب
1:05:24معروف في الشام في مصر ولكنها الان انت قلت اليها الاسماء الاعجمية وصاروا لا لا يعرفون الاسماء الاولى ما يذكرون ما بين شوف يعني يعني ربط بين الاسماء القديمة والحديثة
1:06:01يعني مثلا يقول لنا اليعقوبية هم كذا هم الان يسمون كذا والملكية هم اللي يسمون كذا وكذلك اذا شبهوه بالنفس والبدن. فان النفس تتألم تألم البدن. وتستحين صفاتها بكونه في البدن وتستحيل صفاتها بكونها في البدن. نعم
1:06:36وتكتسب عن البدن اخلاقا وصفات فلو كان هذا تمثيلا مطابقا لزم تألما اللاهوت كأن من لاهوت بالام البدن وان يكون متألما بجوع البدن وعطشه وضربه وصلبه وان يكون مستحيلا واكتسبه من صفات الناسوت الذي هو عندهم بمنزلة البدن للنفس
1:07:11واما قولهم اذا لم نهمل ما تسلمناه ولم نرفظ ما تقلدناه. فقولهم في ذلك بمنزلة قول بقينا الصبح طيب تكمل فقولهم في ذلك بمنزلة قول اليهود للمسيح انا لا نهمل ما تسلمناه ولا نرفض ما تقلدناه من موسى
1:07:39عليه السلام وجواب الطائفتين من وجهين احدهما انكم بدلتم وحرفتم الكتاب الذي انزل والشرع الذي شرع لكم وتبديل المعاني والاحكام لا ريب فيه عند جميع عقلاء الانام. وما كان عليهم يهود بعد التبديل لم يكن هو الشرع الذي شرعه موسى عليه السلام. الله المستعان
1:08:08الحمد لله نسأل الله العافية نسأل الله الثبات انا لله نعم وما كان عليهن نصارى بعد التبديل لم يكن هو الشرع الذي شرعه المسيح عليه السلام والثاني انكم كذبتم بالكتاب الاخر. والرسول الاخر والثاني انكم كذبتم بالكتاب
1:08:34الاخر والرسول الاخر الذي ارسل اليكم ومن كذب ما انزل اليه من ربه والرسول الذي ارسل اليه كان كافرا مستحقا لعذاب الدنيا والاخرة. وان كان قبل ذلك متبعا لشرع وكتاب غير مبدل. فكيف اذا كان قد بدل قد بدل قد بدل ما بدل من احكامه
1:09:04معانيه نعم. قال رحمه الله تعالى فصل حسبك. نام يا محمد مم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات
1:09:57قال قال الاعمش اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق حدثنا ابن موسى قال حدثنا قال من يقول قال الاعمش هو العنوان يعني لا لا هذا تابع تابع لباب اثبات صفة السمع
1:10:28ايش هذا اكمال او تابع الاحاديث اللي في باب ما جاء في اثبات صفة السمع السبع السمع. نعم. طيب قال ثم قال اخرجه نعم لا لا قال وقال الاعمار تعليق
1:11:09اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا الحميدي قال انا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن ابيه ما امر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت
1:11:37ثلاثة نفر قرشيان وثقفي. او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم. قال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ فقال الاخر يسمع اذا جهرناه ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفيناه. قال فانزل
1:12:06الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننت ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون قال الحميدي وكان سفيان اولا يقول في هذا الحديث حدثنا منصور او او ابن نجيح
1:12:30حميد الاعرج احدهم او اثنان منهم ثم ثبت على منصور في هذا الحديث رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي رواه مسلم عن ابن ابي عمر عن سفيان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ
1:12:50قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني يحيى ابن ابن ايوب عن عبد الله ابن سليمان عن دراج انه قال حدثني ابو الهيم
1:13:10عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه او عن ابي حجرة الاكبر عن ابي او عن ابي او وعن ابي حجيرة الاكبر. حجيرة حجيرة. ايش حجيرة. حجرة؟ نعم. تصير حجرة. تصغير. ايه. حجيرة. نعم. حجيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:13:36قال ان احدهما حدثه عن رسول الله ما علق عليه تعريف ترجمة عندي ما في عندكم شيء ابو حجيرة ابو حجيرة خلاص ما عندك زود نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم حر القى الله فيه اذا كان
1:14:12يوم اذا كان يوم حر. القى الله تعالى سمعه وبصره الى اهل السماء واهل الارض اذا كان يوم ايش؟ اذا كان يوم حار يوم حار نعم ها القى الله تعالى سمعه
1:14:32وبصره الى اهل السماء واهل الارض. فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم. قال العبد ما اشد نعم فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد ما اشد حر هذا اليوم
1:15:02اللهم اجرني من حر جهنم. قال الله عز وجل لجهنم ان عبدا من عبادي تجارني منك واني اشهدك اني قد اجرته الله تعالى سمعه وبصره الى اهل السماء والارض. فاذا قال العبد لا اله الا الله
1:15:32اشد برد هذا اليوم. اللهم اجرني من زمهرير جهنم. قال الله عز وجل لجهنم استجارني من زمهريرك. واني اشهدك اني قد اجرته. فقالوا وما نهر جهنم قال اعوذ بالله زمهرير لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
1:16:01الله نعم البرد البرد مم هنا احد المستمعين من الشبكة اه اقول احد المستمعين من الشبكة. ايه. من تقريب التهذيب يقول عبد الرحمن ابن حجيرة. ايه بمهملة وجيم وجيم وجيم مصغر
1:16:31المصري القاضي زين قاضي بعد زين ها وهو ابن حجيرة الاكبر ثقة من الثالثة مات دون المئة سنة ثلاث وثمانين وقيل بعدها جزاهم الله خيرا. ميم اربعة لا اله الا الله لا اله الا الله
1:16:57بارك الله فيك وفيك قال بيت يلقى فيه الكافر ايش؟ نعم وقالوا نعم فقالوا وما زمهرير جهنم؟ قال بيت يلقى فيه الكافر فينهز من شدة بردها اشفى فينهز عندنا هب يلقى فيه كافر فيتميز
1:17:29يقول بيت هب في النسخة اللي عندنا عندنا هنا هب يلقى فيه كافر فيتميز من شدة برده الله اعلم وكذلك رواه عبدالله بن وهب عن يحيى بن اي ابن ايوب اخبرنا الامام ابو الفتح بس بس
1:17:56عندك شي يا سامي؟ في الرد على المريسي ها وابن السني في عمل يوم وليلة السخاوي في المقاصد الحسنة في تاريخ اخر عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ونحوه
1:18:20قالت الضعيفة ها؟ ايش يقول؟ قال في الزعيم قالت الضعيفة سرقه لاحق ابن حسين المقدسي. ايش يقول من سرقه لاحق ابن الحسين المقدسي ايه وركب له اسنادا الى ابي موسى الاشعري
1:18:45لا اله الا الله هذا العام في متنه وسنده فيها قرابة ونكارة والله اعلم لا اله الا الله طيب انتهى الكلام؟ انتهى اخبر ان الامام ابو الفتح العمري قال اخبرنا عبد الرحمن بن شريح قال اخبرنا عبدالله بن محمد البغوي
1:19:40قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شريكا زياد ابن ابن فياض عن ابي عياض قال سألت ابن عمر او سئل ابن عمر رضي الله عنهما وانا اسمع عن الخمر او سئل ابن عمر
1:20:00رضي الله عنهما وانا اسمع عن الخمر. مهم فقال لا وسمع الله عز وجل. لا وسمع الله. لا احسن عليك. لا وسمع الله عز وجل. مم. لا فحلف بسمع الله عز وجل
1:20:24ما جاء في اثبات صفة البصر والرؤيا. في تعليق الاثار في مسنده ابن الجعد نعم وبس طريقة البيع يحشد يعني في في الموضوع ما تيسر له اثبات السمع اقول دلائله لا تحصى من الكتاب والسنة ودلالة العقل
1:21:04هو سميع وبصير يسمع اقوال العباد ايحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم لقد سمع الله قول الذين قالوا يجمع اقوال الكفار اسمع اسمع دعاء الداعين اسمع قول المتجادلين والمتحدثين اسمع اسمع وقل له
1:21:40الاثر عن عائشة سبحان من وسع سمعه وسع سمعه الاصوات فرق من يسمع ويستمع. فليس كل ما يسمعه يستمع له نعم قال رحمه الله باب ما جاء في اثبات صفة البصر والرؤيا. اله حزبك
1:22:12في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما عندما ارقي احدا هل يلزمني ان ان اضع يدي على رأسه اول ما يلزم نعم احسن الله اليكم. اه تقول اه تقول السائلة من الشبكة
1:22:42اولادي يصلون دائما جميع الاوقات في البيت فهل يجوز لي اه منعهم من طعام الغداء لا لا تمنعينه وانصحيه وبس قل يا اولادي يا يا احبابي انا احبكم واحب لكم الخير وكذا
1:23:13صلوا مع الجماعة يكتب الله لكم درجات وما دام انهم يصلون هذه نعمة ما داموا يصلون وان كان وان كانوا مقصرين بتقلبهم عن صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ان شئت صبرت ولك الجنة. هل فيه ان كل مصاب بالصرع
1:23:42ان صبر له الجنة يعني ما نشهد لمعين نقول هذا في الجنة. لكن تلك المرأة شهد لها الرسول بانها في الجنة نعم احسن الله اليك السؤال اللي قرأته في اخطأت في كتابة السؤال. ايش ؟ اقول له السؤال اللي قرأته تو تقولون يجمعون الصلاة في البيت
1:24:16ايه. يجمعون. نعم. لا هذا منكر هذا منكر عظيم يجمع ايش يمكن بعد اذا احسنا بهم الظن انهم يجمعون الظهر والعصر يجمعون يمكن هو الغالب هو الغالب لا انكر يعني انكر عليهم ولا ولا تعليمهم من الغد لان حرمانهم ما اظنه يجدي
1:24:50ما اظنه يجدي لاصلاحهم وذكريهم وخوفين بالله وادعي لهم ادعي لهم دعاء الوالد مستجاب ادعي لهم ان الله يصلحهم ويعينهم على طاعة الله. نعم والله يا شيخ يجمعون احيانا جميع الصلوات احيانا. المدني انا قلت اه انا ولد احمد ينامون ينامون الى المغرب للعشاء ويقومون يجمعونها. هذا واقع هذا
1:25:20وكلامه محتمل. كلام المرأة محتمل ما نزل يعني فان كانوا يجمعون فهذا كلام عظيم. هذا مضمون ترك الصلوات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين دعاء الصفة والحلف بها
1:25:41حرب الحلف بها يتضمن انها صفة عظيمة من صفات الله. واما دعاؤها يتضمن انها شيء قائم بنفسه ليس صفة لله سبحان الله يا رحمة الله يا عزة الله. هذا يتضمن ان ان الصفة شيء قائم يسمع وله ارادة ومشيئة. تصل
1:26:11كاهن اخر ولهذا نص العلماء على ان دعاء الصفة كفر نعم احسن الله اليكم. اه تقول السائل من الشبكة اه ما نصيحتكم لمن تأخر بها العمر ولم يتيسر لها الزواج
1:26:39الزوج عليها ان تصبر وترضى بقدر الله وتسأل الله ان يعوضها خيرا في الدنيا والاخرة ان كان اسأل الله ان كان يعني فيها امل في الزواج تسأل لربها ان يهيئ لها الزوج الصالح
1:26:57ادعو ربه ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان كان وقد ايست من الزواج فتسأل ربها ان عليها الصبر والرضا بقدر الله تسأل ربها ان يعوضها خيرا في الجنة. نعم احسن الله اليكم. وعليه ان تجتهد في العمل الصالح. العمل الصالح الذي هو عوض عن كل فائد. العمل الصالح عوض
1:27:29عن كل فائدة من فاتته حظور الدنيا فليس فلا يظره شيء لكن الغبن في حظ الاخرة نعوذ بالله يقول الله في في في بعض الكفار يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة
1:28:00نسأل الله ان يجعلنا حظا ونصيبا. وقال في في الكفار وما لهم في الاخرة من خلق احسن الله اليكم يقول السائل آآ قلت ليس ليس كل ما ما يسمع يستمع اليه
1:28:21فهل هذا في حق الله عز وجل؟ وما المقصود به؟ لا لا حتى في حق المخلوق انت تسمع صوت السيارة الحين تسمعها هل انت تستمع لها للسيارة اكرمكم الله نهيق حمار
1:28:48تسمع انت تسمع ولا ما تسمع السمع اه يكون بغير ارادة اسمع اذا مر السيارة من عندنا سمعناها هل بارادتنا اننا لكن كونك تستمع لاستماعكم بارادة. نعم احسن الله اليك. اختم اختم بس
1:29:28نعم نعم السؤال الاخير احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاجهاض قبل اربعين يوما الله المستعان تختلف الاحوال هذي تحتاج الى تفصيل ذات والى سؤال مباشر ما ما يصلح السؤال من السبب
1:29:58كذا؟ لا داخل. هل مع مع المؤجلات