درس فجر الأحد 1439/3/29 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالارجل القديم. لا الشمس ينبغي لها ان
0:20تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. اله لا اله لا اله الا الحمد لله هذه اية اخرى واية لهم الارض الميتة ثم قال واية لهم الليل
0:50الليل والنهار ايتان. ومن اياته الليل والنهار. الشمس والقمر ولكن الاية فيها ايات واية لهم الليل نسرح منه النهار لعل المعنى والله اعلم نسله عنه انها وذلك بغروب الشمس بغروب الشمس
1:35ينسلخ النهار يقول تعالى فاذا هم مظلمون بعد اضياء الذي يملأ الفضاء هذا الانتشار شؤون الحياة انتشار الناس والحيوان مظلمون ليسكن الجميع اله مظلمون ارأيتم ان جعل الله عليكم الليلة
2:23شهر رمضان الى الله يأتون بالرياء اذا رأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل بليل تسكنون فيه الله فاله المظلوم ثم يقول تعالى
2:43وهذه وهذه اية دالة على قدرته سبحانه وتعالى وحكمته ورحمته. تدل على قدرته من الذي يأتي في الليل اذهب بالنهار فيأتي بالشمس ويذهب بها الا الا الذي خلقها. وجعل لها هذه هذا النظام المحكم. سبحان الله
3:16والشمس تجري الشمس تجري تجري ليست واقفة كما يقول علماء الهيئة في هذا العصر تجري يقول بدوران الارض ان الارض هي التي الشمس واقفة واحتال بعض الاسلاميين وقالوا لا ان الشمس تجري والارض تدور كذا
3:51لانهم اذا قالوا ان الشمس واقفة صادموا صريح القرآن خادم صريح القرآن والشمس تجري لمستقر لها مستقر لها يوم يأتي اليوم الذي تقف فيه هذه الافلاك الدائرة كما قال تعالى كل يجري الليل والنهار والشمس والقمر يكون فيها تعالى كل يجري
4:21الى اجل مسمى منذ خلقها الله وهي هكذا تجري وتتعاقب وتطلع وتغيب يأتي الليل ويذهب النهار هكذا فاذا جاء ذلك اليوم الاجل توقفت هذه الافلاك توقفت الشمس وتغير امر العالم
4:52وجاء وقامت القيامة مستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم العزيز القوي العليم بكل شيء وهذا من وهذه المخلوقات من اثار قوته وعزته وعلمه محيط بها بكل شيء والقمر قدرناه والقمر قدرناه
5:37يعني قدرنا القمر قدرناه قدرنا القمر قدرناه منازل لتعلموا عدد ابي سيد القمر نعرف الشهر شهر لو لم يكن لنا هذه العبادة درينا عن الايام كم راح الان نعرف ولهذا الاسبوع ليس له اية. الاسبوع ليس له اية كونية
6:16ولهذا لا يعرف الا بالعبد اليوم كذا خلاص لكن الشعر له اية والسنة لها اية الشمس قم بعدد الشهور التي تمضي اثنا عشر شهر لتعلموا عدد السنين والحساب والقمر قدرناه حتى عاد
6:48يتنقل في منزله حتى يعود كما بدأ يعود هلالا يعني قوس صغير كأنه قطعة سوار وهو الهلال الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج حتى عادت العرجون القديم العرجون هو طين والنخل
7:28لا يبس يكون مقوسا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل ساده النهار وكل في فلك يسبحون كل هذه تجري في فلك يدور يدور فتدور به هذه الاجرام وهذه المخلوقات
8:04كل في فلك يسبحون نعم يا محمد في الارض ما فيها ما فيها خلاف بين اهل السنة بين اهل العلم نعم تجري فتذهب تنتقل من من ارض الى ارض اذا غبتن فانها تطلع على اناس اخرين. هذا متفق عليه
8:43علماء الاسلام نعم الشام بالدوران. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. يا سلام. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله. في تفسير قول الله تعالى واية له
9:15الليل الايات اي واية لهم على نفوذ مشيئة الله. على على نفوذ مشيئة الله على نفوذ مشيئته وقدرته وحكمته. نعم وكمال قدرته واحياءه الموتى بعد موتهم. الليل نسلخ منه النهار. اي
9:43منه الضياء العظيم. الذي طبق الارض فنبدله بالظلمة. ونبدله. نعم فنبدله بالظلمة ونحلها محله. ونحلها محلنا. يولد الليل في النهار يحلوا الليل مكان النهار كما يحل النهار مكان الليل في دورتنا
10:15فاذا هم مظلمون وكذلك نزيل هذه الظلمة. التي عمتهم وشملتهم فنطلع الشمس فتضيء الارض وينتشر خلق معيشهم ومصالحهم ولهذا قال والشمس تجري لمستقل لها اي دائما تجري لمستقر لها قدره الله
10:43الله لها لا تتعدى. ولا تقصر قدره عنه. ولا ولا تقصر قدره وليس نعم ولهذا قال دائما تجري لمستقر لها. هم. قدره الله لها. ايه لا تتعداه. نعم قدره الله لها لا تتعدى. صح
11:20ماشي ولا تقصر عنه. نعم ولا تقصر قدره عنه. لا ولا تكفروا عنه لا تتعداه ولا تقصر عنه بدون قدره. ايه. سم احسن الله اليك وليس لها تصرف في نفسها. ولا استعصاؤنا لا قدرة الله تعالى. ذلك
11:56الذي بعزته دبر هذه المخلوقات العظيمة. باكمل تدبير نظام الله اكبر لا اله الا الله وكم من اية وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم هذا في وصف
12:23الكفار واوكل الناس يمرون عليها وينظرون وهم عنها غافلون ايات في الارض وايات في السماء نعم جعلها مصالح لعباده ومنافع في دينهم ودنياهم والقمر قدرناه منازل ينزلها كل ينزلها كل ليلة ينزل منها واحدة
13:01حتى صغر جدا. حتى صغر جدا وعاد صغر لا حتى يصغر احسن الله اليك وعاد كالعرق كالعرجون القديم. ايش هو فيعود حتى يصغر جدة فيعود. نعم. اقرأ كذا بس امشي. ايه عندي موصلها بالاية
13:41وعاد كالعرجولة القديمة خليها اهيا اية حتى عادة نعم ويعود كالعرجون القديم اي عرجون النخلة الذي من قدمه نشأ وصغر حجمه وانحنى. ثم وبعد ذلك ما زال ارجو للنخلة. نعم. الذي من قدمه. من قدمه اذا صار قديم. صار جديد يصير اه
14:21في اعتدال لا يمسي تقوس اكثر نعم نشأ وصغر حجمه. نعم. وانحنى ثم بعد. نش يقول نش نعم مجف نعم ثم بعد ذلك ما زال يزيد شيئا فشيئا. حتى يتم نؤوره ويتسق. القمر يعود مرة
14:53الدورة الثانية في الشهر الاخر يبدأ من جديد يبدأ من جديد حتى عاد حتى عاد بمعنى انه كان هكذا ثم تطور ونور واستدار وكظم وبمروره على منازله يعود نعم نعم حتى حتى يتم نوره ويتسق ضياؤه
15:30وكل من الشمس والقمر والليل والنهار. قدره الله تقديرا لا يتعداه. وكل له سلطان ووقت اذا وجد عدم الاخر ولهذا قال لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي في سلطانه الذي هو
15:50الليل فلا يمكن ان توجد الشمس في الليل ولا الليل سابق النهار فيدخل عليه قبل انقضاء سلطانه كل من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون. اي يترددون على الدوام. وكل
16:10هذا دليل ظاهر. لا اله الا الله لا اله الا الله وبرهان باهر. على عظمة الخالق وعظمة اوصافه. خصوصا وصف القدرة والحكمة والعلم في هذا الموضع قال الله تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في مشحون
16:50لا اله الا الله. سبحان الله لما حاج ابراهيم قال انا وحي اميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب لا اله الا الله. لا اله الا الله
17:26نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية. صلى الله صلى الله عليه وسلم
17:55باب جامع القراءة في الصلوات. هذا باب سيدخل فيه يعني كثير مما يتعلق بالقراءة في الصلاة في الصلوات القراءة في الفجر وقراءة الظهر وقراءة في المغرب القراءة في العشاء ماذا يقرأ
18:17مقدار ما يقرأ وماذا يقرأ من السور ولهذا تسمى جامع جامع القراءة في الصلوات نعم عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر وقرآن مجيد ونحوها. الله اكبر. وكانت صلاته بعد
18:45الى تخفيف كانت صلاته ايش بعد آآ الى تخفيف الى تخفيف؟ نعم. يعني وكان الصلاة بعد اي بعد الفجر. يريد الظهر والعصر والمغرب والعشاء معناه انه يطيعه كان يطيل القراءة في الفجر
19:05كان يقرأ سورة قاف ونحو سورة قاف يمكن مثل سورة الفتح وما قارنها السور المفصل ويخفف فيما بعد ذلك الظهر والعصر والمغرب وفي رواية كان يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشاه
19:35وفي العصر نحو ذلك. وفي الصبح اطول من ذلك. رواهما احمد ومسلم وفي رواية كان اذا دحظت الشمس. لحظات يعني زالت اذان الظهر اذا دحرت نعم. صلى الظهر وقرأ بنحو بنحو منه. والليل اذا يخشى. بنحو بنحو منه
20:05والليل اذا يغشى والعصر كذلك. والصلوات كلها كذلك. الا فانه كان يطيلها. رواه ابو داوود. وعن جبير ابن مطعم قال تظافرن الاحاديث السنة عن النبي القولية والفعلية على تطويل صلاة الفجر
20:33القراءة الله اكبر ولهذا سماه سماها الله قرآنا وقرآن الفجر المراد بالقرآن البديل هي صلاة الفجر عن جبير بن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطرق
21:16رواه الجماعة الا الترمذي. الله اكبر. وعن ابن عباس المغرب هذا يدل على ان المغرب ما هو دائما قصار قصار مفصل ثبت في هذا الحديث ان النبي صلى في المغرب بالطور طلع بسورة الطور
21:40يظهر انه يفعل ذلك احيانا كما ثبت انه قرأ فيها بالاعراف. لكن هذا لعله نادر يعني قليل جدا الجواز نعم وعن ابن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته يقرأ ايش
22:03سمعته يقرأ احسن اليك. سمعته يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة. ابن عباس ابن عباس قرأ سورة المرسلات فقالت له ام الفضل ذكرتها قد ذكرتني
22:24هذه السورة قراءة النبي انه كان يقرأ بها في المغرب نعم. اعد الحديث احسن الله اليك. وعن ابن عباس انه من فضل بنت الحارث سمعته والمرسلات عرفا. وقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة. انها
22:47اخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. رواه الجماعة الا الله اكبر المغرب يقرأ بها المرسلات في صورة الانسان في سورة النبأ عما الضحى والليل والعصر
23:24نعم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة الاعراف فرقها في رواه النسائي نعم. وعن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل يا ايها الكافرون
23:51وقل هو الله احد. رواه ابن ماجة. وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه قال يا معاذ افتان انت؟ او قال افاتن انت انا هنا صليت فلولا فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى. والشمس وضحاها والليل اذا يغشى
24:24هذا في حديث معاذ لما صلى به اصحابه وطول فيهم واضطر احد المصلين الى الانفراج وترك الاستمرار اشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام فانكر النبي اعلم عنه قال فتانا انت يا معاذ اقرأ هذه السورة. سبح اسم ربك الاعلى
24:49الى اخره علم ان ان هذه السورة يقرأ بها في صلاة العشاء فلا بأس لم يؤدي ذلك الى يعني احراج بعض المأمومين وعن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة قال ما رأيت رجلا اشبه صلاة برسول الله
25:26صلى الله عليه وسلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لامام كان في المدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاولى الاوليين من الظهر يخفف الاخرتين ويخفف العصر. ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار
25:56مفصل ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرأ في الغداة في الطوال سؤال مفصل رواه احمد والنسائي المفصل المعروف انه يبدأ من سورة قاف الى اخر المصحف طوال المفصل هو
26:23الاليات قد سمع يعني اول السور الاولى من المجادلة واوساط المفصل مثل الجذور تبارك واول عم هذا من الاوساط يمثلون له بالظحى وما بعدها لكن لا ينبغي المداومة على قراءة
27:02مفصل لما علمنا من ان النبي قرأ كان يقرأ سورة اطول نعم باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته. الى هنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
27:58قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة من باب الرضاعة وعنها وعن عائشة رضي الله عنها وعنها رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستأذن عليها بعد الحجاب
28:18قالت فابيت ان اذن له. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته امرني ان اذن له علي وقال انه عمك متفق عليه لا اله الا الله
28:36عائشة رضي الله عنها رضعت امي وعيس زوجة امير قريش فهي امها من وابو قعيس ابوها من الرضاعة اذا وافلح اخو ابي القعر فجاء يستأذن ليدخل على عائشة عنده اه علم
29:09انها بنت اخيه من الوظائف بنت انها بنت اخيه من الرضاعة وهي لم تعلم الحكم لم تعلم الحكم تعرف اني افلح اخو عبد قريش وان ام لكن لم تعلم مما جاء النبي عليه الصلاة والسلام اخبرته يعني قالت انه افلح
29:40لا يستأذن عليها وانها امتنعت من ذلك وقال ذليلة فانه عمك فانه عمك اعتدل العلماء بهذا الحديث هذا الحديث اصل في فيما يسميه العلماء لبن الفحل وانه محرم يعبرون عن هذا بلبن الفحم
30:15يعني اللبن الذي للزوج اثر فيه. الفحل المعروف ان ينشر الحرمة من قبل المرظعة من قبل المرضعة فاذا ارضعت المرأة كان ابنها واخا لاولاء لبناتها وابنائها جداتها او امهاتها جدات له
30:51وبنات واخوات واولاد ابنائها يعني هو عمهم واولاد بناتها يكون خالهم انشروا الحرمة من قبل واخوانها اخواله اخواني المرظعة اخوان للرظيع اخوال للرظيع لكن زوجها هل يكون ابا؟ هذا محل
31:23دل على الحديث على النعم انه اب وان الرضاع الرضاع من المرأة ينشر الحرمة من من جهة زوجها الذي هو سبب لذلك اللبن. نكاحه وحملها منه الى اخره سبحان الله
31:56وعلى هذا فاذا ارضعت المرأة صبيا ولها زوج منه اي بسببه فان كما تكون امه يكون زوجها اباه واخوانه اعمام هذا الطفل واخوات اخواته اخوات الزوج عمات لهذا الطفل واولاد الزوج من غير هذه المرأة. اولاد هذا الرجل من غير هذه المرأة
32:39اخوة في هذا الرضيع ويكون عما لاولادهم يعني كل ما قيل في نشر الحرمة من جهة مرضعة كذلك يطبق في نشر الحرمة من قبل الزوج اذا الرسول قال لعائشة الذين فانه عمك حتى انها احتجت قالت انما ارظعتني المرأة الرجل ما ارظعني
33:15قالت له انما سبحان الله اذا الرظاء تأثير الرظاع وحرمة الرظاع من قبل الامة هذا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. واما نشر الحرمة من قبل الزوج فهذا الاصل فيها والعمدة فيه السنة
33:48وعلى هذا فيكون يعني مثلا رضيع له اخوة يعني من نوع اخوة من النسب الشقة من الرضاع او لام من الرضاع او لاب من الرضاعة او لاب من الرماة الفقهاء تفاصيل في هذا
34:17ومسائل كثيرة على حكم فالرظاعة المهم يحرم من ما يحرم من النسب كما تقدم ان المحرمات من النسب سبع فكذلك المحرمات من النساء على هذا الام من الرضاع والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الام. كلها من الربا
34:57لا اله الا الله. نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات حرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن رواه مسلم
35:19هذا الحديث اصل في اعتبار خمس رضعات كبار فلا يحرم ما دونه فلا يحرم ما دونه. وبهذا خلاف واسع لاهل العلم منهم من يقول ان ادنى رظاء يحرم. لو رظع وحدة
35:45منهم من يقول لا يحرم الا ثلاث ومنهم من يقول لا يحرم الا كذا خمس وعلى هذا فينبغي لمن اه يعني رغب في في ارضاء طفل عن يرضعه خمس مرات ان ترضعه المرأة خمس مرات
36:16يعني مقطوع بثبوت الحرمة فيه. خمس رضعات وما دونه فيه خلاف فيولد شبهة ولو جاءنا انا كنت رضعت من هذه المرأة ثلاث رظعات يقول هذا صحيح انه لا يحرم لكن لا تتزوج من بناتها. كان في شبهة وفي من يرى ان اه
36:46ثبوت الحرمة بثلاث رضعات يكون شبهة آآ يوجب الاحتياط بترك يعني النكاح وآآ نعم يعني بنا الاحكام على هذا الرضاعة اما الخمس فالعمدة في هذا الحديث وحديث سهلة زوجة ابي حذيفة
37:20في ارضاء سالم وقد تقدم عائشة تقول كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات عشر رضعات عشر يحرمنا يعني فلا يحرم ما دونهن ثم نلصقها بخمس رضاعات فبعد ان كان التحريم بعشر صار التحريم بخمس. فتوفي رسول الله وهي فيما يقرأ من القرآن
37:58ولا على عالم من قبيل ما ما نسخ لفظه ولم ينسخ حكمه ولعلها لم تعلم عائشة رضي الله عنها فان القرآن قد كذبه الصحابة وجمعوه ولم يثبتوا خمس وضعات المصحف
38:18اذا فخمس وضعات هذا ثابت لكن قد نسخ لفظه وبقي حكمه مثل ما قيل في اية الرجم والله اعلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وليد على ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي ابن الرضاعة
38:42ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والتفقد هذا الحديث الجامع هذا هذا هو الاصل الجامع يحرم من الاوضاع ما يحرم ومؤمن النسب وقوله اريد ان انا ابنة حمزة بنت حمزة عمه
39:03رضي الله عنه اريد يعني ان يتزوجها يعني عرض عليه عرض وقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة يعني رضع النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه حمزة
39:27ارظعتهما ثويبة مولاة لابي لهب وقال انها لو لم تكن طبيبتي في عجل ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة لا اله الا الله حديث عائشة في في عشر رظاعات نعم
39:57قال المؤلف رحمه الله تعالى الصنعاني يقرأ نعم وهو فيما يقرأ من القرآن يقرأ حرف المضارعة تريد ان النسخ بخمس رضعات تأخر انزاله جدا. حتى انه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض
40:29يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ. فعائشة تقول يا رسول الله وهي فيما يقرأ نعم لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده. فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا الا يتلى
40:54وهذا من نسخ التلاوة دون الحكم وهو احد الناس للتلاوة دون الحكم اية الرجل نعم وهو احد انواع النسخ فانه ثلاثة اقسام. آآ نسخ التلاوة والحكم مثل عشر رضعات. والثاني نسخ التلاوة دون الحكم
41:12خمس رظعات وكالشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما. والثالث نسخ الحكم دون التلاوة وهو كثير نحو قوله قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. الاية وقد تقدم تحقيق القول في حكم الحديث وان العمل على ما
41:32بعده هو ارجح الاقوال وهو ان خمس انما يثبت بالخمس انتهى. بقي قليل احسن الله اليك. قال هو القول بان حديث عائشة هذا ليس بقرآن لانه لا يثبت اه بخبر الاحاد ولا هو حديث لانها لم ترويه حديثا مردود بانها وان لم تثبت قرآنيته
42:04ويجري عليه حكم الالفاظ القرآن فقد روته عن النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الحديث في وجوب العمل به. وقد نعم وقد عمل بمثل ذلك العلماء فعمل به الشافعي واحمد في هذا الموضع وعمل به الهدوية والحنفية في قراءة ابن مسعود
42:24في صيام الكفة الكفارة ثلاثة ايام متتابعات. وعمل مالك في فرض الاخ من الام بقراءة ابي. وعمل مالك في فرض الاخ من الام. في فرض الاخ من الام. ايه. ابي وله اخ او
42:44اخت من ام. من ام. والناس كلهم احتجوا بهذه القراءة والعمل بحديث الباب هذا لا عذر عنه. ولذا اخترنا العمل به فيما سلف حمزة قال رحمه الله اه اختلف في اسم ابنة حمزة على سبعة اقوال ليس فيها لا يجزم به وانما هذا من
43:20مما لا يهتم به اختلف في في اسمها على سبعة اقوال كما اختلف في اسم ابي هريرة على اربعين قولا عبد الرحمن المصطفى نعم. وانما كانت ابنة اخيه صلى الله عليه وسلم لانه رضع من ثويبة امة ابي
43:42لهب وقد كانت ارضعت عمه حمزة واحكام الرضاعي هي حرمة التناكح. وجواز النظر والخلوة والمسافرة هذا الاحكام المترتبة على حرمة الرضاع هي نفس الاحكام المترتبة على حرمة النسب هل من اباحة النظر والخلوة والمحرمية؟ لكن دون النسب والميراث
44:12هلا يا اخوي نعم. لا غير ذلك من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك وغيره من احكام النسب. وقوله صلى الله عليه يسلم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يراد به تشبيه تشبيهه به في التحريم. في التحريم به ثم
44:32ونحوه بالنظر يحرم. نعم. يعني ما قال الرضاع كالنسب يحرم من رظاع ما يحرم من الحديث ليس فيه يعني اجمال بل هو واضح مبين نعم ثم التحريم ونحوه بالنظر الى المرضع فان اقاربه اقارب للرضيع. واما اقارب الرضيع
44:57ما عدا اولاده فلا علاقة بينهم وبين المرضع. فلا يثبت شيء من الاحكام لهم احسنت الى هنا يا اخي الله المستعان محمد نعم الارشاد نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال
45:25قال رحمه الله عن مسائل الانكحة ومنها انه لا بد فيه من تعيين الزوجين لفظا فتعين الزوجة فيقول زوجتك بنت فلانة ويسميها بما تميز به او يقول ابنتي الكبيرة او الصغيرة او الوسطى او ابنتي فقط اذا لم يكن لها مشارك
45:49وتعيين الزوج من وجهين احدهما وقت القبول بان يقول ان كان هو القابل قبلتها او قبلت نكاحها ان كان قد وكل من يقبل له فلابد ان يقول الولي زوجتك زوجت موكلك فلانا. فلا يقول الوكيل زوجتك
46:09يقول يقول الوليد زوجته زوجت موكلك فلانا موكلك احسن لان الحاضر منه بالعقل الحاضر الوكيل يقول زوجت موكلك او يسميه فلان ابن فلان ما اعرف احسن الله اليكم. فلا يقول الوكيل زوجتك. ويقول الوكيل للوكيل زوجتك. صحيح
46:40اذا قال قبلت صار ورطة خان الموكل السلام عليكم. ويقول الوكيل قبلت او قبلتها لموكلي فلان فلا يقول قبلت فقط والثاني والثاني عند الخطبة للزوجة. فلا يكفي ان يقول خطبتها لاحد اولادي او اخوتي او لاحد بني فلان
47:15حتى يعين من يقع العقد والخطبة له. واما سائر العقود فلا تعتبر هذه الامور لها. فلا يشترط تسمية المعقود له بوجه من الوجوه. ومنها ان النكاح احد ما اشترط له العلماء الشهادة وهو المشهور من المذهب. فلا بد فيه من
47:35شاهدين عذرين يشهدان به وقت العقد. وعلى الرواية الثانية عن احمد الشرط فيه ان يكون معلنا. فان حصلت معه شهادة كان نورا على نور. واما سائر العقود فالاشهاد فيها سنة لا واجب. ومنها اشتراط الولي
47:55في النكاح فلا يصح النكاح الا بولي للمرأة يعقده هو هو يعقده وهو ابوها. فان لم يكن فاقرب عصبتها فان لم يكون فالحاكم ولابد ان يتصف الولي بصفات الولاية التي ترجع الى كفاءته وصحة عقده. ولو كانت الانثى
48:15من اعقل النساء وارشادهن فلا تعقد النكاح لنفسها ولا لغيرها من باب اولى واحرى. المسائل في اخرها في اخر هذا في الحقيقة امثل الاقوال وهذا الجانب فيه حفظ لكرامته المرأة
48:35هو الذي تولى العقد لها هذا اعز واكرم من ان تقول زوجتك اه زوجتك نفسي لان لا يكون المرأة يعني الحياة والبعد عن يعني اظهار الرغبة في هذا الامر نعم
49:02احسن الله اليكم واما بقية الاشياء فالولاية انما تكون اذا كان الانسان قاصرا في عقله غير محسن لتدبير احواله فينوب وليه من واما اذا كان راشدا فيستقل باحواله في عقوده وتصرفاته. والفرق ظاهر لخطر النكاح وانخداع المرأة وعدم
49:22معرفتها التامة غالبا وتعلق حقوق ما الفرق والفرق ظاهر لخطر النكاح وانخداع وعدم معرفتها التامة غالبا وتعلق حقوق القرابة بهذا النكاح. حتى انهم يمنعونها من تزود من ليس كفؤا لها ولو كانت راضية بذلك بخلاف سائر العقود. فمن رضي المعقود عليه ولو كان معيبا
49:52او كان فيه غبن فاحش فلا حجر عليه من اوليائه اذا كان رشيدا. والنكاح يحجرون عليها من تزوج غير الكفؤ وهذا لا فرق ثامن والتاسع انه لا بد من استئذان الاولياء غير الاب لمن تم لها تسع سنين ولها اذن
50:12معتبر واما بقية العقود فمن كان صغيرا قبل بلوغه ورشده فليس على وليه استئذانه في بيع سلعة او الشراء له بل وليه بالتصرف له؟ العاشر ان سائر العقود والاشياء يصلح فيها المعاوضة والتبرع التام
50:32مجانا. واما النكاح فلا يمكن ان يخلو من صداق قليل او كثير. فان كان مقدرا مسمى وجب المسمى زاد عن مهر المثل او نقص او ساوى. وان كان لم لم يشرط صداق وجب مهر مثلها من نسائها
50:52جمالا ومالا ودينا وعقلا وسائر الصفات. وان شرط فيه ان لا مهر ولا صداق لها فالشرط باطل. بالاتفاق وهل يبطل النكاح كاحدى الروايتين عن احمد واختارها شيخ الاسلام او يصح النكاح ويبطل الشرط كما هو المشهور من المذهب
51:12وعلى كل فالعوض فيه لابد منه كما رأيت ويصح بالمال والمنافع الدينية والدنيوية. ويجب على الولي في فيه الا يلحظ سوى مصلحة موليته. موليته. ولهذا نهى الشارع عن نكاح الشغار وهو ان
51:32كل واحد منهما موليته على ان يزوجه الاخر موليته ولا مهر او بمهر قليل لان فيه مفاسد كثيرة منها ان الولي لا يلحظ الا مصلحة نفسه وهي خيانة محرمة. الحاجة
51:52عشر ان سائر المعقود عليه العقود الشرعية كله مباح جائز من جميع الاشياء الواقع عليها عقد بيع او ايجارة او تركت او تبرع. واما النكاح فجعل الشارع فيه النساء قسمين. محرمات على الانسان لقرابة او رضا او
52:12او رضاع او صهر ومباحات وهو من عداهن. فالمحرمات في النسب ضابطهن الاصول من الام والجدات والفروع من البنات وبنات الاولاد. وفروع الاب والام وان نزلن من الاخوات وبناته هن وبنات الاخوة والعمة والخالة والباقي من الاقارب حلال. وان شئت ايه
52:41السلام عليكم فالمحرمات في النسب ضابطهن الاصول من الام والجدات الام والجدات والفروع من البنات وبنات الاولاد وفروع الاب والام الاب والام فروع الاب والام وان نزلنا. نقول ابينا السلام عليكم. وفروع الاب والام وان نزلن من الاخوات وبناتهن. وبنات الاخوة والعمة
53:25والعمة وبنات بسهولة الاحتراز وان نزلن من الاخوات وبناتهن. هم. وبنات الاخوة وبنات الاخوة وبنات الاخوة. والعمة والخالة والباقي من الاقارب حلال. والعمة والعمة والخالة والباقي من الاقارب حلال. وان شئت
54:07عمتي والخالة بس اخوتي من عمتي لان العمة من المحرمات تعطفها عيال يقول وبنات العمة حلال بنات العمة وقال بعدها وان شئت فقل الحلال من الاقارب بنات العم والعمة وبنات
54:34وبنات الخالة ومن عاداهن فحرام نهاية قراءتها يا شيخ؟ الجملة هذي؟ بناتي لعمتي وبنات العم والعمة وبنات هؤلاء المحرمات وبنات الاخوة وبنات العمة والخالة ايه وبنات الاخوة يعني بنات الاخوة محرمات
55:09الاخوة والاخوات اش معنى؟ والعمة والخالة ايه والعمة والخالة؟ نعم. محرمة نعم والباقي من الاقارب حلال. وين بنات العمة؟ وان شئت فقل الحلال من الاقارب. الحلال من العقار نعم. بنات العم والعمة وبنات الخال وبنات الخالة. ايوه. ومن عداهن فحرام
55:41كان تعبير اخر يقول تعبير اخر يقول يعني بنات العم والعمة وبنات الخال والخالة نعم هؤلاء حلال نكاحهن حلال. ومن عاداهن حرام باختصار للكلام نعم. والمحرم في الرضاع نظير المحرم من النسب من جهة المرضعة. ومن جهة من له اللبن من زوج وسيء
56:14بشرط ان يرضع خمس رضعات فاكثر في الحولين وقت الرضاع. واما من جهة الرضع فلا تنتشر الحرمة الا عليه وعلى ذريته وان نزلوا فليعلم ذلك. وتحريم المصاهرة احسن الله محمد نعم الله المستعان
56:43احسن الله اليكم يقول السائل في بلادنا اذا اتم احدنا حفظ القرآن يذبح يقول قعودا قعود. نعم هذا قريب في المملكة ويطعم اصدقائه وجيرانه واقاربه. ويستدلون بفعل عمر رضي الله عنه
57:23عندما اتم حفظ سورة البقرة وبعضهم يقول انه بدعة الامر واسع باب الفرح بهالمناسبة لو توظف الواحد ولا يعني فرحة تعبير عن الفرح يعني كانوا هم اسباب العادة ما هو بعبادة
57:52ما يرونه يعني انه يظهر ان الامر فيه واسع ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل النجاح عند الناس الطالب وبالمناسبات الموظفين الترقية لبس اذا رقي وهو ما يستفيد لشيء طفيف
58:26يعبر عن فرحته بان تقيم مناسبة لزملائه نعم احسن الله اليكم. اه تقول السائلة من الشبكة اه ما حكم صبغ الحواجب المسمى بالتشقير ما ينبغي ما ينبغي بعض اهل العلم يرى تحريمه
58:53نعم وتقول وهل يعتبر الحناء وصبغة شعر الرأس والمكياج تغيير لخلق الله؟ لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سورة مرسلات هل تقرأ في ركعة لا اله الا حديث الوالدة في هذا مجمل ما ما في تفصيل
59:32ما في تفسير قرأها في ركعة وقرأ سورة اخرى في الثانية او جعلها في الركعتين كذا او كذا الامر لكن من حيث الرواية والفعل الواقع من النبي ما فيه. ما فيه تفصيل
59:49كان يقرأ في المرسلات في صلاة بعد بس كما ورد انه قرأ بسورة الطور محتمل محتمل انه انه جعلها يعني جا ما بين الركعتين ويحتمل انه قرأ في ركعة وقرأ
1:00:12الركن الثاني صورة اخرى نعم احسن الله اليكم. تقول السائل من الشبكة آآ ابنتي اتعب معها كثيرا في لبسها للقصير والضيق بايقاظها للصلاة وابني يقول ابي المسؤول عنها فهل اتركها لانها لا تسمع كلامي غالبا
1:00:38استعذ بالله جاهديها وجاهديها يستاهل على الجهاد وادعي وسل الله ان يهديه ويصلح ما تستطيعين اما قوله قول ابنك ان المسؤول عنها هو هو الاب لعل لعل البنت مسؤوليته ولا على امها اكثر
1:01:01الوجه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة قال عثمان رضي الله عنه لو لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله ما الطهر المقصود هنا؟ وكيف نحصله تحصنه بفعل
1:01:26ما امرك الله به من فعل انواع الطاعات الفرائض والمستحبات واسأل الله صلاح قلبك اللهم طهر قلبي. اسأل ربك قل يا رب اللهم طهر قلبي. اللهم اصلح قلبي. اللهم اهد قلبي. اللهم اهدني
1:01:43الهداية هل ستقول في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم كثير من الاحيان يقرأها الانسان وهو ليس بمستحضر لعظم شأن هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم الله اكبر! يا له! من دعاء عظيم
1:02:09اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم الله اكبر الصراط المستقيم هو الدين هو دين الاسلام الذي تضمنه القرآن وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يا الله طهر القلوب. يا الله. يقول السائل من الشبكة هل اه كم نوع
1:02:39يقول السائل من الشبكة هل يوجد فرق بين الذنوب والسيئات اذا اجتمعت الذنوب ذكرت جميعا فالاغلب ان الموارد السيئات الصغائر والذنوب والكبائر ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا اما اذا ذكرت السيئات
1:03:05مفردة او منفردة او الذنوب منفردة فانها تدخل فيها يكون عامة الصغاير والكبائر نعم واللي تسأل عن ابنتها قبل قليل. ها؟ ايه. وتقول تقول هل علي اثم في ابنتي؟ لان
1:03:30في قلق شديد من هذا الموضوع فاتقوا الله ما استطعتم اذا فعلت ما تقدرين عليه من امرها ونصيحتها آآ فهو نرجو ان الله يحقق لك ما آآ تبغين من صلاحها نسأل الله ان يصلحها فادعو فادعي رب
1:03:55لربك ان يصلحه ولا ولا تتحسري لا تتحزري لا تتحسري الله يقول لنبيه لا تحزن. لا تحزن عليه يعني صحيح ان الانسان يعني يود لاولاده الاستقامة والخير والصلاح زي ما يقولون العوام كلمة حق الهدي الله. يقول كلمة صفحة حق الله انك لا تهدي من احببت. نعم
1:04:29احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يضر اكل الطعام اذا بات مكشوفا هل يضر؟ نعم. لما ينزل قد يضر وقد لا يضر يعني لا لا نقول انه حرام. اذا صار مكشوف. لكن ما ينبغي ان ينبغي تغطية الاواني ولا سيما التي فيها الطعام والماء
1:05:05نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه كم نوع للتسبيح بعد الصلاة اه ذكر وانواع الذكر المشهور هو هذا ثلاثة وثلاثين تسبيحا وتهليلا وتكبيرا ومن انواعه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
1:05:35خمسة وعشرين ليكون من المجموع مائة نعم وغيره الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم آآ ما حكم عقد التأجير المنتهي بالتمليك ينبغي الا يدخل الانسان فيه لانه اقل احوال انه من العقود المشتبهة التي
1:06:06فيها خلاف وفيها اشتباه يعني متداخل عقد ايجارة وعقد بيع ولهذا كان يقولون كانوا يقولون آآ عقد جارة ينتهي بالتبليك. واخيرا يقولون مع الوعد والتمليك فينبغي الاستغناء عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو دليل تعريف الكلالة؟ بانها عدم وجود الوالد والوالد
1:06:46الله تعالى ان امرء هلك ليته ليس له ولد بنص القرآن ليس له ولد نفي الولد هذا صريح. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت الاية الاخرى قل الله يبكيك في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو يرثها ان لم يكن لها
1:07:23واما نفي الوالد فهذا يظهر انه معلوم بالاجماع ومن لفظ الكلالة اذا كان في اب ويقول انك مأخوذ من من الاكليل وهو الاحاطة ميراث الاخوة هو كلامه لانهم يعني كما يقول
1:07:58يعني الورثة اما اصول او فروع او حواشي. يسمون الاخوة والاخوات ارثهم يعنونهم من الحواشي الذين هم ليسوا اصولا ولا فروعا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يرون النساء ربهم كما كما يراه الرجال في الجنة
1:08:25هذا هو هذا هو الظاهر ظاهر الادلة عامة. الادلة التي فيها انكم سترون ربكم عام ليس في تخصيص الحكم او هذا الفضل بالرجال لكن الله اعلم هل هل رؤيتهم يعني كيفية رؤية هؤلاء وهؤلاء هل هم يرونهم جميعا
1:08:49في وقت واحد او يرونه كذا او على كذا. التفاصيل هذه غيب. لكن اجمالا نقول نعم والصحيح ان الادلة عامة اغتم خلاص سؤال اخير يقول السائل من الشبكة ما حكم تصحيح بعض الاخطاء
1:09:09الامتحان ايش؟ ما حكم تصحيح بعض الاخطاء في الامتحان؟ بعد سماع بعض الطلبة يقولون المعلومات المعلومات بينهم. والسماع هنا بغير قصد ولكن اضطرارا فلو صححت الخطأ الامر واسع بس. ما دام عرفت الصواب قبل تسليم الورقة. الحمد لله
1:09:36ساقه الله اليك