درس فجر الاثنين 1439/3/2 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:02عن يمينه وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفار فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل عليم وبدلناهم بجنتين. وبدلناهم جنتين جنتين ذواتين صمت واكمل شيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازيه الا الكفور
0:32وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى الظاهرة وقدرنا. وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي ويا من امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل
0:52ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. لا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله يخبر تعالى بهذه الايات الان قبيلة عظيمة في اليمن وهي سبأ لقد كان لسبأ في مسكنهم
1:35وذكر خبر سبأ هو القوم الذين كانت تملكهم المرأة واخبر بخبرهم الهدهد اخبر سليمان كما في اذا بينا قصة سليمان وقصة سبأ في تناسب لان ملك السبع جاءت الى سليمان كما في سورة النمل
2:32دار ما دار بينهم. وانتهى امرها. الى انها اسلمت قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهنا يخبر ما انعم الله به عليهم من البلد الطيبة مسكني الطيب
3:11الهواء وطيب وكذلك الثمار. لقد كان لسبإ في مسكنهم اية اية الجنتان الجنتان يا جنتان عظيمتان فيهما انواع الاشجار والثمار فهما اية نعمة نعمة عظيمة. واية دالة على قدرة الله وحكمته ورحمته. لقد كان
3:44لسبأ في مسكنهم اية الجنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له وفي هذا امتنان واباحة لهم. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. هذا هذا هو الواجب. كما
4:07تقدم في شأن سليمان اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا ال داوود. فكثير ما يذكر الله يأمر الله العباد بالشكر على نعمه هذا هو الواجب على من انعم الله عليه باي نعمة عليه ان يشكرها بان يقر لله
4:35بالفضل والاحسان وان يثني على الله بما هو اهله. وان يقوم بطاعة الله. كلوا من رزق واشكروا له بلدة طيبة قالوا طيب طيبة الهواء طيبة التربة ورب الغفور الله اكبر
5:02نعمة نعمة دنيوية ونعمة دينية وهي مغفرة الله ورب غفور الله هذا هو اهل التقوى واهل المغفرة وربنا لكن ما الذي حدث من من سبأ قال الله فاعرضوا اعرضوا اعرضوا عن شكر نعم
5:39ورب موت فاعرضوا فارسلنا عليهم خيل العرم ارسل الله عليهم سيل العرم يذكر المفسرون اشياء هنا وانه كان عندهم سد سلط الله على السد فنقب فانطلق السيل فدمر ما حوله من الاشكال والثمار
6:09واغرق ما حوله ارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم بدل الله الجنتين العامرتين المثمرتين المشتملتين على الثمار العظيمة والمآكل بدلناهم بجنتين جنتين. يعني جنتين بدل جنتين يا ترى تعويض يعني عوضهم الله عن عن الجنتين الاوليين بجنتين لكن ما حالهما؟ يقول الله لذوات
6:49جنتين ذواتي افل فيها اكل. عجيب! لكن ما هي اشجاره خمط واكل وسدر وسدر وسدر خمط واثل وسدر ايش؟ وشيء من سدر وشيء من سدر شيء من سدر شف السدر قليل وشيء من
7:32قال المفسرون قوله تعالى لواتي اكل هذا من النوع بهم مثل ما تقول والله يعني اشجار هذي لها فيها اكل مفيدة لكن ما هي؟ الازل لها ثمر ثمر لا لا
8:00هنا في اشياء وقالوا ان هذا النوع تهكم جنتين ذواتي اخر وبدلناهم بجنتين جنتين لواتي اكل اش جاوها خمط شجر ردي ما فيها ما فينا. واسر كذا الاثنين يستعمل للبلاء
8:33هو شيء من السدر فيه شيء نبق. فيه نبق لكن مع ذلك كان قليل. يعني لو كان كثير كان يمكن يصير فيه فائدة شيء من سدر قليل قال الله ذلك جزيناهم بما كفروا. كفروا باعراضهم. فاعرضوا عن طاعة الله وعن شكر
8:58ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ نجازي يعني بالعقاب هناك واتلاف الممتلكات هل نجازي الا الكفور كفور بالله ابو الكفور بنعم الله. المعرض عن ذكر الله. وهل نجازي الا الكفور
9:29ذلك جنيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور نعم بعد وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة. وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها اي ادي الشام هي بلاد الشام
9:51جعل الله بينهم في اليمن والارض المباركة هي جعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها ليالي وايامنا. يذكر المفسرون انه كان هناك قرى بينه وبين الشام كلها عامرة ما
10:13ينقطع عنهم يعني تنقطع عنهم القرى فيجدون فيها ما يحتاجون اليه وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق هذه عواقب الكفر بنعم الله
10:41وجعلناهم احاديث ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. اقر يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:04قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى لقد كان لسبأ في مسكنهم ايات الايات سبأ قبيلة معروفة في ادان اليمن. في في ادان اليمن. في ايه
11:33اذا اه اداني ده ادنى اليمن يعني اداني جمع ادنى قبيلة معروفة عظيمة في في ادنى اليمن نعم في ادان اليمن نعم. ومسكنهم بلدة يقال قالوا لها مأرب. مأرب هذا شرهة
11:59مأرب المعروفة مشهورة الى اليوم. نعم. ومن نعم الله ولطفه بالناس عموم وبالعرب خصوصا انه قص في القرآن اخبار المهلكين والمعاقبين. احسن الله اليك. والمعاقبين ممن كان يجاور العرب ويشاهد اثاره ويتناقل الناس اخباره مثل قوم اه لوط
12:39صالح ثمود. يعني بلدانهم معروفة للعرب وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل نعم ليكون ذلك ادعى الى التصديق. نعم. واقرب للموعظة. نعم. فقال لقد كان لسبع في مسكنهم اي محلهم الذي يسكنون فيه
13:14اية واية هنا. ما ادر الله عليهم من النعم. وصرف عنهم من النقم الذي يقتضي ذلك منهم ايعبدوا الله ويشكروه ثم فسر الاية بقوله جنات جنتان عن يمين وشمال وكان
13:44تأتيه سيول كثيرة وكان لهم وادي وكان لهم واد عظيم وكانوا بنو سدا وكانوا بنوا سدا محكما يكون مجمعا فكانت السيول تأتي اجتمعوا هناك ماء عظيم يفرقونه على بساتينهم التي عن يمين ذلك الوادي
14:32هذا من الامور التي يعني اصطنعه الناس واتخاذوها الصدود لان السيول اذا تركت تتبخر وتتشربها الارض ولا لكن اذا اتخذوا السدود اجتمع بها الماء وتصرف بها الناس. وقد كثر ذلك في الاب
14:58في العالم اتخاذ السدود كبيرة ليتصرف يتوفر الماء ويتصرفون فيه ويفجرونك كيف يشاءوا هؤلاء اتخذوا هذا السد. عرف في التاريخ سد مأرب. سد مأرب. نعم. وتظل لهم تلك الجنة العظيمتان من الثمار ما يكفيهم. ويحصل لهم
15:34الربطة والسرور فامرهم الله بشكر نعمه التي ادرها عليهم من وجوه كثيرة. منها هاتان الجنتان اللتان غالبا. اقواتهم منهما ومنها ان الله جعل بلدهم بلدة طيبة لحسن هواه واحمها وحصول الرزق. ايش؟ لحسن هوائها
16:14وقلتي واخمها. وقلة ايه؟ اخمها. ووخمها. نعم وحصول الرزق الراد فيها فساد الهوى كما جاء في حديث انه لما قدموا المدينة استوخموها يعني ما لها امل ما لا امهم هواؤهم
16:44ومنها ان الله تعالى وعده ان ان شكروه ان يغفر لهم ويرحمهم ولهذا قال بلدة طيبة ورب غفور ومنها ان الله لما علم لما علم سياجهم في تجاراتهم ومكاسبهم الى الارض المباركة. الظاهر انها
17:26قرى صنعاء كما قاله غير واحد من السلف. يعني انها ليست بلاد الشام نعم. وقيل انها الشام. نعم. هيأ لهم من الاسباب. ما به يتيسر وصولهم اليها غاية السهولة من الامن وعدم الخوف وتواصل القرى بينهم وبينها. بحيث اذا تواصت
17:55في البلدان والقرى صار في في راحة طمأنينة امن وتتيسر لهم حاجاتهم باستمرار بخلاف اه المسافات البعيدة التي تنقطع فيها اه يعني المساكن والسكان هذا يعني فيه خطر ويفتقد المسافر كثيرا من متطلباته متطلبات سفره
18:26ظاهرة وقدرنا فيها السير نعم بحيث لا يكون عليهم مشقة بحبل الزاد والمزاد. ولهذا قال واجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير. اي سيرا مقدرا يعرفونه ويحكمون عليه
18:59بحيث لا يتهيأون عنه ليالي واياما امنين. يعني خمسة يقطعون هذا الطريق بكم ليلة بكم يوم يعرف يعرف الزمن الذي سيقطع بهما مسافة سفره وقدرنا فيها السيل سيروا سيروا فيها ليالي واياما امنين
19:34سبحان الله العظيم. يعني هذا من هذا من جملة نعم الله عليهم ايضا نعم امنين اي مطمئنين في السير في تلك الليالي والايام. غير خائف من تمام نعمة الله عليهم ان امنهم من الخوف فاعرضوا عن المنعم وعن عبادته
20:03وبطر النعمة وملوها حتى انهم طلبوا وتمنوا ان تتباعد اسفارهم بين تلك القرى التي كان السير فيها ملوا النعمة يعني كيف ما كأننا مسافرين يعني تمنوا ان تكون يعني البلدان تتباعد حتى يتحقق لهم طبيعة
20:31نسأل الله العافية وقالوا باعد الان صريحة باعد بين اسفارها. وظلموا انفسهم. نعم. بين تلك القرى التي كانت فيها متيسر التي كان السير فيها نعم متيسرا. نعم. وظلموا وبنعمته فعاقبهم الله تعالى بهذه النعمة التي
21:06فاعبدها عليهم. يقول فعاقبهم الله تعالى بهذه النعمة التي اطغتهم فابادها عليهم. فارسل عليها سيل العرم. اي السيل الذي خرب سدهم واتلف جنى يقول نعم قل نعم للمتوعر الذي خرب. نعم. متوعر. نعم
21:46الذي خرب سدهم واتلف جناتهم. وخرب بساتينهم. فتبدلت تلك الجنات ذات الحدائق المعجبة. والاشجار المثمرة. وصار بدلها اشجار لا نفع فيها. ولهذا قال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواء اكل ذوات اكل اي شيء ذواتي اكل. ذواتي اكل اي شيء قليل من الاكل
22:29الذي لا يقع منه موقعا خمط واكل وشيء من سدر قليل. وهذا كله شجر معروف وهذا من جنس عملهم. فكما بدلوا الشكر الحسن بالكفر القبيح. بدلوا تلك النعمة بما ولهذا قال ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا كفر؟ ايوة هل نجازي
22:59العقوبة بدليل السياق الى من كفر بالله وبطر النعمة فلما اصابهم ما اصابهم تفرقوا وتمزقوا. بعدما كانوا مجتمعين. وجعلهم الله يتحدث بهم واسمار للناس وكان يضرب بهم المثل فيقال تفر
23:29ايدي ايدي سبع ايدي ولا ايادي؟ لا ايدي ايدي ايدي نعم طيب. فكل واحد يتحدث بما جرى لهم ولكن اقول هذه سنة الله في المهلكين ان ان يكونوا يعني موضع احاديث
23:56وهذه سنة جارية الله اكبر يعني لهوا كأن لم يكونوا. كأن لم يغنوا فيها. لكن صاروا احاديث للناس يتحدثون باخبارهم وما جرى وما جرى لهم وما جرى عليهم هذا كله واقع في كل الامم الهالكة وكل الدول الزائلة ايضا تكون احاديث
24:31ولكن لا ينتفع بالعبرة فيهم الا من قال الله ان في ذلك لايات لكل صبار صبار على المكاره والشدائد. يتحملها لوجه الله ولا يتسخطها. بل يصبر عليها شكور لنعمة الله تعالى يقر بها ويعترف ويثني على من اولاها. ويصرف
25:04في طاعته. فهذا اذا سمع بقصتهم وما جرى منهم وعليهم عرف بذلك تلك العقوبة جزاء لكفرهم. نعمة الله وان من فعل مثلهم فعل به كما فعل بهم وان شكر الله تعالى حافظ للنعمة دافع للنقمة
25:34ولئن كفرت ان عذابي لشديد نعم. وان رسول الله صادقون فيما اخبروا به. وان اذا حق كما رأى ان موذجه في دار الدنيا. ثم ذكر ايها النبي نعم. نعم يا شباب
26:16بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سعد. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وكذلك قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
26:36ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الى قوله اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم تناولوا كل ايمان المسلمين التي كانوا يحلفون بها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والتي صاروا يحلفون بها بعد. فلو حلف بالفعل
27:07الفارسية والتركية والهندية والبربرية بسم الله تعالى بتلك اللغة. انعقدت يمينه ووجبت عليه الكفارة اذا حدث باتفاق العلماء مع ان اليمين بهذه اللغات لم تكن من ايمان المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا بخلاف
27:27من حلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة والملائكة والمشايخ والملوك وغير ذلك. فان هذه ليست من ايمان المسلمين بل هي شرك كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك
27:45وكذلك قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا. يعم كل ماء يسمى صعيدا. ايش؟ ايش؟ يعم كل ما يسمى صعيدا. لا وكل يعم كل ماء وكل صعيد. بس او كل ايش؟ كل ما يسمى صعيد. يقول ايش؟ يعم يعم كل ما يسمى
28:16اه كلما جاءت الماء موصولة. لا اقول كلما اي نعم كل الذي يسمى يعم كل صعيد يعني. نعم سيعم كل ما يسمى صعيدا هنا ويعم كل ماء سواء كان من المياه رجع عليها اي نعم
28:50يعم كل ما يسمى صعيد ويعم كل ماء. فلم تجدوا ماء يعم كل ماء صعيدا يعم كل ما يسمى صعيدا. نعم ويعم كل ماء سواء كان من المياه الموجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. او مما حدث بعده. فلو
29:14استخرج قوم عيونا وكان فيها ماء متغير اللون والريح والطعم. واصل الخلقة وجب الاغتسال به بلا نزاع نعرفه بين العلماء. وان لم تكن تلك المياه معروفة عند المسلمين على عهد النبي
29:33صلى الله عليه وسلم. السنين الاخيرة آآ يعني طلع مياه فيها رائحة نعم كما قال تعالى قاتل المشركين حيث وجدتموهم فدخل فيه كل مشرك من العرب وغير العرب كمشركي الترك والهند
30:01وان لم يكن هؤلاء ممن قتلوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى
30:21الجزية عيدوا وهم صاغرون. يدخل فيه جميع اهل الكتاب. وان لم يكونوا ممن قتلوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان الذين قتلوا على زمانه كانوا من نصارى العرب والروم. وقاتل اليهود قبل نزول هذه الاية. وقد دخل فيها النصارى
30:41ارى من القبط والحبشة والجركس واللاص والكرج وغيرهم وقد دخل فيها النصارى. ايه. من القبط. من القبط في مصر. نعم. والحبشة. نعم والجركس. ايش؟ الجركس. جركس. اي نعم. جركسي جركسي
31:11مم. يركز والالب الال باللام الال اي نعم او الال حمزة اي نعم. مم. والال. والال واللاص. اللاص. ايه. احنا ما ندري والكرج الكرج كرج؟ اي نعم وغيرهم. فهذا وامثاله نظير عموم القرآن لكل ما دخل في لفظه ومعناه. وان لم يكن باسمه الخاص. ولو
31:58بان اللفظ لم يتناوله وكان في معنى ما في القرآن والسنة الحق به بطريق الاعتبار والقياس. كما قال اليهود والنصارى والفرس في عموم الاية. ودخلت جميع المسكرات في في معنى خمر العنب. الله المستعان
32:18تارة يكون باللفظ اللفظ فيه ان يكون عموم المعنى وان لم يدخل في اللفظ لكن المعنى يقتضي دخول يدخل في عموم اللفظ تارة يدخل في عموم المعنى المشكل من غير الاسماء المعروفة يعني او
32:59ما كان المعروف في عهد النبي يدخل في عموم المعنى. اسكار كل مشكلة وان لم يكن من الخمور المعروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او انه ما يسمى اصلا
33:18مسكر حرام ولو لم يسبق خمرا. نعم وانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والكتاب القرآن والميزان العدل والقياس الصحيح العدل نعم العدل والقياس. نعم. والقياس الصحيح هو
33:44ومن العدل لانه لا يفرق بين المتماثلين. نعم بل سوى بينهما فاستوت السيئات في المعنى الموجب للتحريم. لم يخص احدها بالتحريم دون الاخر. بل من عدلي ان يسوى بينهما. ولو لم يسوى بينهما كان تناقضا. وحكم الله ورسوله منزه عن التناقض
34:10لو ان الطبيب حمل مريض عن شيء لما فيه من الضرر واباح له واباحه له لخرج عن قانون الطب والشرع طب القلوب. والانبياء واطباء القلوب والاديان. ولابد اذا احل الشرع شيئا منه ان
34:30يختص هذا بما يفرق به بينه وبين هذا حتى يكون فيه معنى خاص بما حرمه دون ما احل والله اعلم. وسئل رحمه الله عن من يأكل الحشيشة ما يجب عليه
34:50اول الخبائث هذي والشرور اقول قديمة في الناس وبين المسلمين. نعم فاجاب الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام. سواء سكر منها او لم يسكر. والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب. فان تاب والا قتل مرتدا. لا يصلى
35:23عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة لقيمة لقيمة الذكر والفكر شوف يعني التفاعل بين هذا الخبيثة الظالمون والملحدون جعلوها يعني حلال حلال يعني ما هي حلال مرة واحدة. طيبة. نعم لقيمة
36:03لقيمة الذكر والفكر. وتحرك العزم الساكن الى اشرف الاماكن. هذا نفس الصوفية ينحون هذا النحو وتنفع في الطريق. اه الطريق طريقهم. صوفيا هم اصحاب الطرق فهو اعظم واكبر. فان هذا من جنس دين النصارى الذين يتقربون بشرب الخمر. ومن جنس من يعتقد
36:38من يعتقد الفواحش قربة وطاعة قال الله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ ومن كان يستحل ذلك جهلا
36:58ومن كان يستحل ذلك جهل جاهلا اي ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل. وحرام تحريم غير الحرام حرموها بغير عقل ونكر. اه وحرام تحريم غير الحرم. صحيح
37:28يعني كانوا في رأي او شاذ الرأي الشاذ لبعض الناس لبعض الفقهاء ما على تحريم هذا الدين هكذا نعم. فانهما ما يعرف الله ورسوله. وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع. واذا عرف ذلك
37:55واذا عرف ذلك. ايه. ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا. كما تقدم. وكل ما يغيب العقل فانه حرام. وان لم تحصل به نشوة ولا طرب. فان تغييب العقل حرام باجماع المسلمين
38:15اما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير ولا حول ولا واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتناولها الفجار. هي المشكلة الان البنج هذا البنج
38:37ما هو بيغيب العقل تغيب الحياة الحياة اتخذوه يعني فرع من فروع الطب يدرس طريقة البنج والتبنيج علم بنفسه وله وله متخصصون يعني اخصائي للبنج عندما يراد اجراء عملية يؤتى بالمتخصص
39:15لكن اه فيه نوعين البنج البنج الموضعي هذا لعله امره اسهل موظعي موظعي مثل ما تبني الضرس يبنج الضرس ويقلع بسهولة ولا الم ولا شي او موضع يراد يعني اجراء عملية في شق وكذلك ايضا هذا الامر. المشكل
39:43البند الكلي معه موضعي لأ تبنيج كامل لاجراء العمليات الكبيرة صعبة وعمليات صعبة. في في داخل البدن في الجوف ثم سبحان الله يفعلون فيه الاطبا ما يشاؤون من من الشق والقطع وآآ والوصل
40:17نسأل الله العافية. اعوذ بالله ثم اذا فرغوا يبقى مدة حتى تعود اليه الحياة عندما يخف البنج وتذهب فاعليته. نعم. اعوذ بالله اي والله. اقول اي نعم اقول اي والله قلت لك. نعم
40:48واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة. وانما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب. فهي تجامع شراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة. وهذه توجب الفتور والذلة. وفيها
41:08مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بعد حدوث التتار. اعوذ بالله وعلى تناول القليل منها والكثير حد الشرب. ثمانون سوطا
41:28او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل. وتنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة. والثاني انها ان بائعها نجس وان جامدها طاهر. والثالث وهو
41:48صحيح انها نجسة كالخمر. فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول. وكلاهما من الخبائث التي حرمها الله ورسوله. ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر. وشر من
42:08منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب على ذلك كما يعاقب هذا. للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها. ومثل قوله
42:28من شرب الخمر لم يقبل لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما. فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها وشرب صلاة اربعين نعم وان عاد فشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه. وان عاد فشربها في الثالثة او
42:58الرابعة كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال. وهي عصارة اهل النار. اعوذ بالله. وقد ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام. وسئل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع الكلم. فقال صلى الله
43:18الله عليه وسلم كل مسكر حرام. وسئل رحمه الله تعالى عما يجب على اكل الحشيش ومن ادعى ان اكلها جائز حلال مباح. طيب طويل. انتبهوا. تكرر صفحة واحد احسن الله اليك. رحم الله الشيخ
43:43رحمه الله نعم يا محمد نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم قال قال الامام ماجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحرامي رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية وجه الله. صلى الله عليه وسلم. نعم. باب ما
44:44جاء في البسملة البسملة هي بسم الله الرحمن الرحيم وهذي من نوع ما يسمونه بالنحت ينحت من الكلمتين او الثلاث كلمة واحدة البسملة مأخوذة بسم الله شف الحروف بس فيها حرفين باء والسين بسملة
45:15والميم اين البسملة من نوعها الحوقلة مأخوذ من لا حول ولا قوة. والحي على لا حي على الصلاة هذا الحي على حي وعلى حي على وحوقلة والبسملة وفيه ايضا الحمدلة الحمدلة من الحمدلله
45:47كلمة اخرى يمكن تجي على هالنسج. هذه البسملة نعم اعد الترجمة نعم. باب ما جاء في البسملة هل هي من الفاتحة ومن اوائل السور ام لا نعم هل هل هي من الفاتحة ومن اوائل السور؟ هل هي من الفاتحة؟ نعم. او او ومن
46:39اوائل السور ام لا؟ ماشي هذي فيها اراء لاهل العلم. بعضهم يقول انها اية من كل سورة من الفاتحة وغيرها. بعضهم يقول هي من الفاتحة اية من دون غيرها. ومن اهل العلم من يقول انها ليست اية من من السورة. هي اية من القرآن لكن
47:05لا تختص بسورة اية من القرآن نزلت للدلالة على اول السورة فقط ليست اية من الفاتحة وليست اية من من السورة التي تكتب بينها في بدايتها خلاف بين اهل العلم
47:29واظهرها انها اية من القرآن وليست اية من السورة ولا ولا تدخل في عد ايات السورة وفي الفاتحة خلاف وسورة الفاتحة سبع ايات فمن يعد البسملة آآ اية من الفاتحة فعنده الاية السابعة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ومن لا
48:07الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم هي السابعة نعم. اقرأ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. فهي خداج يقولها ثلاثة
48:32فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك اني سمعت في نفسك يعني سرا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل
49:00الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. هذا هو يتبين المقصود من هذا نعم. قسمت الصلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. الصلاة المراد بها الفاتحة هنا اطلق اسم الصلاة على الفاتحة. اطلق اسم الصلاة على الفاتحة. نعم نصفين. ولعبده ما سأل
49:30اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. وقال مرة فوض الي عبدي. واذا فوظ فوظ
50:00اي عبدي فاذا قال واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اذا قال فاذا قال الصراط واذا قال صراط الذين اهدنا الصراط. فاذا قال الصراط يمكن. نعم. اهدنا الصراط المستقيم. نعم. اقرأ كده
50:35اه اذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. وعن ابي هريرة
50:56هذا الحديث من ادل دليل على ان الفاتحة ليست اية ان البسملة ليست اية من الفاتحة لانه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين الى اخره
51:16الاية الاولى الحمد لله. الثانية الرحمن. ثالثا ما لك يوم. الرابعة اياك نعبد. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم السادسة صراط الذين انعمت عليهم. السابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
51:45ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت شفعت لرجل حتى غفر له. وهي وهي نعم وهي تبارك الذي بيده الملك رواه احمد وابو داوود والترمذي. ولا يختلف العادون. انها ثلاثون اية
52:15الحياة بدون التسمية وانا كانت ثلاثون اية بدون التسمية علم ان التسمية ليست منه هذا هو المقصود ذات يوم من بين اظهرنا في المسجد اذ اغثى اغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما
52:45نعم مبتز مبتسما نعم. ثم رفع رأسه متبسما فقلنا له ما اضحكك يا رسول الله؟ قال ما زالت علي انفا سورة سورة سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انها عطيناك الكوثر فصلني لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر
53:19رواه احمد ومسلم والنسائي. وعن ابن هذا الحديث يعني هو شبهة او هو مما يستدل به. يستدل به من يقول ان البسملة من الشورى. من الشورى لانه لما قال انزل علي انفا سورة اه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وهذا ليس
53:49بمقطوع به فالسورة هي انا اعطيناك الكوزا قل هو قرأ البسملة هذا ما يلزم منه ان تكون البسملة من السورة بل هي افتتاح للسورة كما فيه ولهذا بعض الطلاب وبعض الناس
54:15اذا قلت له اقرأ اقرأ قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يظلم نقول بسم الله الرحمن الرحيم ان الله لا يستحي لا يستحي يقول بسم الله نقول له لا
54:32قل اعوذ بالله من الشيطان ولا تأتي بالبسملة البسمة في اول السورة. البسملة في اول السورة فاذا بدأت من اول السورة اذا اردت ان تقرأ من اول السورة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
54:51اذا اردت من اثناء السورة من وسط السورة فلا تقل. قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط البسملة عندما شرعت في اول السورة كما هو مكتوب في المصاحف نعم وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فضل السورة
55:18الفصل فصل. نعم لا يعرف فصل الصورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داوود مما يؤخذ للفصل بين السور فليست يعني معدودة في الشروط المعينة فهي عنوان لاول السورة
55:50والان المصاحف العمل على ان البسملة ليست معدودة في ايات الشورى الا الفاتحة بعضهم اخذ براعي فجعلها منها الظاهر مصحف المدينة على على ان البسملة واحد من ايات الفاتحة والصحيح انها ليست من الفاتحة ليست من السورة لا الفاتحة ولا غيرها. بل هي اية من القرآن نعم
56:30باب وجوب قراءة الفاتحة الى هنا بارك الله فيك الله المستعان لا حول نعم اربعين صباحا يعني فان تاب تاب الله عليه وتقبل صلواته حينئذ. يعني شرب الخمر ثم تاب ما يلحقه هذا ظعيف
57:01ما يلحق من تاب تاب الله عليه نعم لم تقبل له صلاة اربعين فان تاب تاب الله عنه. ماشي لا اله تاب الله عليه. نعم لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم يتب
57:29ايش يقول ايش يقول ايه لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم لم لم يخفيه بالله عليه هذا فيه نظر هذا ما فيه التوبة مضمونة لكل من صدقة توبته لو لو عصى الله مئة مرة وتابت توبة
57:54هذا نعم وشقاه من نهر الخبائث اخرجه احمد والترمذي عن ابن عمر اعد روح ها رموز والحاكم عن ابن عمرو صحيح حديث اخر وتخريج الالبان وقال احمد شاكر مم قال من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة اربعين
58:48فان مات دخل النار ان تاب تاب الله عليه وان عاد فشرب فسكت لم تقبل له صلاة اربعين صلاة فان مات دخل النار وان تاب تاب الله عليه وان عاد فشرب فسكت
59:03تقبل له صلاة اربعين صباحا وان ثبت تاب الله عليه فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من غدرة الخبائث يوم القيامة صارت اهل النار يعني ليس فيه اشكال الا حديث الاول في الرابع فان تاب لم يتب الله عليه. هذا لا
59:34هذا يخالف الادلة الدالة على ان الله يتوب على كل من تاب تاب الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
59:56وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب العدة والاحداد عن المسور باب باب العدة والاحداد. باب العدة نعم والاحداث والاحداث عن المسود بن محرمة رضي الله عنه ان رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها
1:00:22فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت. رواه البخاري واصله في الصحيحين وفي اظن انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة وفي لفظ باربعين. نام احسن الله اليكم. نعم. وفي لفظ لمسلم قال الزهري
1:00:42الا ارى بأسا ان تزوج وهي في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر العدة والاحداد العدة في عدة المفارقة المفارقة من زوجها بطلاق او وفاة اسف لكل منها عدة
1:01:15هذه العدة يحرم عليها فيها النكاح. يحرم نكاح المرأة المفارقة يحرم نكاحها في العدة بل عليها ان تتربص اي تنتظر ولكل نوع من هذه المفارقات جاءت بها الشريعة مفصلة في سورة البقرة وفي سورة الطلاق
1:01:48في سورة الاحزاب في اشارة فما نقم عليهن من عدة فيها الكلام في العدة والاحداد يختص بالمتوفى عنها والمراد به ترك الزينة. ترك الزينة بانواعها من من حلي ولباس وطيب
1:02:20هو الاحدى هذه الترجمة هذا مقصودها ذكر ذكر العدد عدد هل المتوفى عدة منصوصة في القرآن اربعة اشهر وعشر وللمطلقة عدة وهي ثلاث والمطلقات والحامل عدتها بوضع الحمل الى اخره. وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن
1:02:56شامل للمتوفى عنها وللمطلقة. مطلقا الحامل المطلقة الحامل تخرج من عدة ابي والله الحمد والمتوفى عنها تخرج من عدتها بوضع الحب. كما يدل على المسألة الاخيرة حديث بيعة الاسلامية كانت تحت فلان سعد ابن خولة فلما توفي ولدت بعد
1:03:26بمدة باربعين يوما مثلا فخرجت من عدتها قال لها بعض الناس انك لن تنكعي حتى لا يبلغ الكتاب اجره اربعة اشهر. فذهبت تستفتي النبي عليه الصلاة والسلام في النكاح فاذن
1:03:46فعلم ان الحامل المتوفى عنها تخرج من عدتها ويحل نكاحها بوضع لو وضعت بعد موته بساعة اعد الحديث نعم احاديث هذا اصل في هذه المسألة نعم. احسن الله اليكم نعم حال المسود ابن مخرمة رضي الله عنه ان السبيعة الاسلامية رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت
1:04:21النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح. فاذن لها فنكحت. رواه البخاري واصله في الصحيحين. وفي لفظ وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة وفي لفظ لمسلم قال الزهري ولا ارى بأسا ان تزوج وهي في دمها غير وهي في دمها
1:04:41عندما خرجت يعني ما خرجت من النفاس. لان الحائض والنفساء يجوز عقد النكاح عليها. الحائض مساء يجوز عقد النكاح عليها. ليس كالطلاق الطلاق لا يجوز في في حال الحيض ولا النفاس
1:05:03اما عقد النكاح فيجوز. في مدة الحيض او مدة النفاس. نعم. غير انه لا يقربها زوجها حتى نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض رواه ابن ماجه ورواته ثقات لكنه معلول
1:05:26الله المستعان بليغة جارية معروفة مشهورة لها قصص لها قصص وهي امة لبعض الانصار ولها زوج اسمه مغيث. وكان مولعا بها. ومتعلق بها انها كاتبت اهلها واعتقتها عائشة رضي الله عنها
1:05:54آآ يعني تعلق بها زوجها واسف وحزن طويلا وهي قد يعني لما صارت حرة صارت مخيرة فاختارت نفسها ولم ترغب البقاء مع زوجها وفي هذا الحديث انها اعتدت لهذه لهذه الفرقة يقول بثلاث نعم بثلاث حيض
1:06:30وهذا نوعا ما ليس هو طلاق هذا فرار من نوع الفسخ ينفسخ ان فسخ نقابها بعتقها وهذا محل خلاف بين اهل العلم يعني منهم من يقول ان المفارقة مطلقا من زوجها بطلاق او فسخ عليها العدة ثلاث ثلاث حفظ كالمطلقة
1:06:54منهم من يقول لا بل المفاعل مكسوخة والمختلعة وما الى ذلك انما تعتد بحيضة اعد الحديث حديث بل يرشه يقول احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان امرت من العامل يعني الاصل ان العامل له الرسول صلى الله
1:07:18لو صح هذا نام امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض رواه ابن ماجة ورواته ثقات لكن رواه ابن ماجه ورواته ثقات ها لكنه معلول معلول الصحيح المرجح عند المحققين انها تعتد بحيرة. نعم. بعده وعن الشعب
1:07:45عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة. رواه مسلم هذه مسألة ايضا كبيرة وهي المطلقة ثلاثا اخر اخر طلقة ثلاث طلقات اختلف فيها
1:08:06هل لها سكنة ونفقة على مذاهب الى السكنة دون النفقة وقيل لها السكنة والنفقة وقيل لا سكنى لها ولا نفقة وهو مدلول حديث فاطمة بنت قيس فان زوجها طلقها اخر ثلاث طلقات جاءت ارسل لها
1:08:30آآ يعني شيئا امثالها وكيله وكيل زوجها شيئا من الطعام يعني استقلته وكأن عليه لها النفقة في مدة عدتها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه لا شيء لها عليهم. ان ان المطلقة طلاقا ان البائنة بينونة كبرى
1:09:03لا سكنى ولا نفقة وانما السكنى والنفقة للرجعية فقط بناء على هذا فقوله تعالى اسكنوهم في الرجعيات والايات من اول السورة وبالرجعيات نعم لا اله الا الله. اصل الخروج المرأة للصلاة على البيت ما هو. ما هو مشروع
1:09:42نعم وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل. تفعل هالحديث موضوع الاحداث
1:10:04تعليق الشيخ على الحديث الاول ايش؟ حديث عائشة في في ها حديث بريرة احسن اليك اي درجة قال رحمه الله تعالى درجة الحديث الحديث صحيح اخرجه ابن ماجة وقال البوصيري اسناده صحيح ورجاله موثوقون وقال ابن عبد الهادي رواة ثقات وقال الالباني اسناده صحيح
1:10:40ورجال ثقات رجال الشيخين. اللي يقول اه الالباني قال اسناده صحيح. اللي يقوله نعم هذا كله تخريج البسام. ايه يروي عن نعم وقال قال ابن عبد الهادي رواته ثقات. وقال الالباني اسناده صحيح. مم
1:11:00والمصلب قال اي نعم. رواته ثقات. لكنه معلول قال. ايه. حط فيها شي ما يؤخذ من الحديث اولا بريرة مولاة لعائشة رضي الله عنها. لها قصة وتقدمت يعني. لها قصة
1:11:21طويلة ولها عجائب ذكر في الاحاديث في شأن كتابتها وعتقها وفراقها لزوجها ولها يعني تدخل على حاشا كثيرا الله اكبر رضي الله عنه ولها قصة في هديتها في قصة قالت عائشة
1:11:56الرسول قال ما الذي في قالوا هذا لحم تصدق به على بريرة فقال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية نعم احاديث جاءت في يقول مولاك نعم آآ بريرة مولاة لعائشة رضي الله عنهما اعتق
1:12:17من الرق وهي تحت زوجها الرقيق مغيث. فكان لها الخيار بين بقائها معه وبين ان نكاح وبين ان تفسخ نكاحها ففسخت نكاحها. ثانيا ففي الحديث انها اعتدت من زوجها بثلاث حيض
1:12:38مع انه فسخ وليس مع انه فسخ نعم. هم. وليس بطلاق وانه وانه في الحياة لا في الموت وان زوجها الذي اعتدت من فراقه لا زال رقيقا. ثالثا هذا الحكم هو الموافق لمذهب
1:12:58الامام احمد من عند في المذهب كل مفارقة تعتد ثلاثا بطلاق او فسخ حتى الموطوءة حتى المجني بها تعتد ثلاثا توسع في في القياس على المطلقات. نعم. نعم هذا الحكم هو الموافق لمذهب الامام احمد من ان العدة تلزم
1:13:27وكل امرأة فارقت زوجها من نكاح صحيح او فاسد بعد خلوته بها وعلمه بها وقدرته على وطئها ولو مع مانع حسي او مانع شرعي سواء اكانت الفرقة بطلاق او خلع او فسخ
1:13:46رابعا قال ابن القيم الثاني سيذكره الان احسن الله طيب رابعا قال ابن القيم رحمه الله واما النظر فان الحياة لم تبقى لزوجها. يقول واما النظر واما النظر. ايه. فان المخترعة لم تبقى لزوجها عليها عدة
1:14:06وكونها تعتد بحيضة هو مقتضى قواعد الشريعة فان العدة انما جعلت ثلاث اه ثلاث حيض ليطول الزمن الرجعة فيتروى الزوج. وحينئذ فان للمختلعة ان تتزوج ان تتزوج ان تتزوج بعد براءة رحمها كالمسبية. ومثلها الزانية والموطوءة بشبهة. اختار
1:14:34اختاره الشيخ وهو الراجح اثرا ونظرا تعليقه هو هذا ابن القيم هذا القول الثاني وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي الصحيح ان الموطوءة بشبهة والزانية ونحوهن لا تعتد بعد زواج بل ها؟ نعم احسن الله نعم لا تعتدوا بعدة زواج بل تستبرئ مثل الايماء بحيضة واحدة
1:15:07لعدم دخولهن في نصوص عدة الزوجات ولعدم صحة قياس السفاح على النكاح. ولان للزوج ولان للزواج عدة معان في حكمة العدة بخلاف الموطوءة وطئا محرما فانه ليس القصد الا براءة رحمها وذلك حاصل بحيضة
1:15:32خامسا يقول يعني اضيق من قول كانه الترجيح عدة ذي الحيضة على بالشبهة والزانية وذكرنا مخترعة لا. لا ما لك. ها؟ ما ذكر. ايه كان حتى اخر كلامه يقول وقياس النكاح او
1:15:58على النكاح يعني غير صحيح نعم خامسا قولها امرت بريرة له حكم الرفع فلامره النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير انتهى احسن الله اليكم محمد احسن الله اليكم. في
1:16:52يقول السائل هل تحصل الرجعة بالوطء وان لم ينوي الرجعة فصرح بهذا الاظهر انه لا تحزن الرجعة الا بالقول او بالفعل مع النية. نعم. هذا هو الافضل نعم. ويكون وطؤه لها غلط
1:17:24لمطلقته الرجعية وهو لا يريد الرجعة هذا غلط. نعم. وقال بعض اهل العلم تلزمه الرجعة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل نقل ابن ابي العز في شرح الطحاوية عن اسحاق ابن راهوين
1:17:49قوله علامة جهل واصحابه دعواهم على اهل السنة ما اولعوا به من الكذب انهم بل هم المعطلة. قوله بل هم المعطلة. هل هي راجعة على جهل واصحابه؟ اي والله. امشوا
1:18:09احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة حلف رجل على ان يدفع مبلغ مائة وقال له الاخر اه لا تحلف وقل ان شاء الله فدار جدل قرابة دقيقة فقال الحالف ان شاء الله فهل انعقدت اليمين دون استثناء؟ ولا يصح او ينفع ويصح
1:18:42لا اله الا الله الازهر والله اعلم انه ما يلحقها ما لانه يعني لم يتصل بالحلف بس يعني بعد الالحاح والتنازع بينهما ان شاء الله الاخيرا اخيرا يعني الح عليها الله اعلم الاظهر عندي انه لا اثر لهذا الاستثناء. نعم
1:19:49احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي قول بعض العلماء اه بمنع قياس التمثيل والشمول في حق الله سبحانه او صفاته. ايش يقول؟ اشكل علي قول بعض العلماء. مم. بمنع
1:20:09قياس التمثيل والشمول. قياس التمثيل. هم في حق الله سبحانه او صفاته وجواز قياس الاولى فهل من توضيح لذلك قياس الشمول وقياس التنفيذ يتضمن التسوية بين المقياس والمقيس عليه هذا
1:20:37كثيرا ما يذكره ابن تيمية في كلامه. فيقول فانه تعالى لا يشترك هو والمخلوق لا افي قياس شمول تستوي افراده ولا في قياس تمثيل يستوي فيه الفرع والاصل وانما ويستعمل في حقه المثل الاعلى والمثل الاعلى يدخل فيه قياس الاولى ويفسره يقول
1:21:07كل كمال ثبت للمخلوق كل كما ثبت المخلوق فالخالق اولى به هذا هما نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة انا مسافر ودخلت مسجدا داخل مدينة او مع الخط مع الاذان
1:21:40فهل انتظر اقامة الصلاة او اصلي قصرا وجمعا لوحدي لا حرج عليك ان صليت ان صليت قصرا وجمعا ومشيت انت مسافر. نعم انت لا اله لا اله الا لا اله
1:22:14السلام عليكم الله يحسن اعمالك كل كمال في المخلوق خالق اولاده. ايه ما فيها تقييد؟ لا الله يحسن عملك من كمال المخلوق الولد لا هو ما هو كمان الولد كمل للمخلوق لنقصه لحاجته الى