درس فجر الأحد 1439/3/1 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:01نعم ابو عبد الرحمن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال او بمعه الطير والم. والن له ان اعمل سابغات وقدر في السود واعملوا صالحا. اني بما تعملون بصير. ولسليمان الريح غدوها
0:23شهر ورواحها شهر. واسألنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. ومن يزق منهم عن امرنا من عذاب السعير. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفار كالجواب. وقدور راسيات
0:43اعملوا الشكر وقليل من عبادي الشكور. فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منشأته تأتي. تأكل منشأتي فلما تبين له يأكل منشأته تأكل منشأته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا. قال لو كانوا
1:13الغيب ما لبثوا في العذاب المهين لا اله الا الله داوود وسليمان عليهما السلام. هم من انبياء بني اسرائيل الله علينا اخبارهما داوود سليمان في سورة الانبياء سليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم
1:50كنا لحكمهم شاهدين الى قوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره وكذلك ذكر قصتهما في سورة النمل ولقد اتينا داوود منه ولقد اتينا داود وسلمانا علما وقال الحمد لله ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين
2:24مواليد سليمان الى اخر القصة وهنا يقول سبحانه ولقد اتينا داوود منا فضلا يدخل في ذلك النبوة اولى ما يدخل بذلك النبوة اتاه النبوة جعله نبيا وجعله خليفة خليفة في الارض يحكم بين الناس بالحق
3:01وذكر قصة ايضا داوود وسليمان في سورة صاد فلهما عليهما السلام لهما شأن واخبارهما فيها علم ولهذا الله تعالى ذكرهما وذكر من شأنهما ولقد اتينا داوود منا فضلا وسخر الجبال مع داوود الجبال والطير تسبح تسبح معه. واذكر عبدنا داوود ذا الايد
3:39واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب. وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهما نبيان وملكان. هما ملكان جمع الله لهما بين بين الملك والنبوة
4:06ولقد اتينا داوود منا فظلا يا جبال اوي بما والطير الله تعالى سخر وامر الجبال والطير تسبح معه وفي هذا فضيلة له عليه السلام ذلك على تسبيحه على كثرة تسبيحه وحسن صوته بالتسبيح
4:58يقال كما يقال تتناغم معه مع تسبيحه وله يعني صوت حسن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي موسى لقد اوتي هذا مزمار من مزامير ال داوود من حسن صوته
5:26يا جبال اوي معه والطير والنا له الحديد. ان اعمل سابقا سبحان الله اذا هو صانع ماذا يصنع؟ يصنع الدروع الدروع التي يلبسها المقاتل ليتقي به يتقي بها السلاح الطعنات والضربات
5:52ان يعمل سابغات الدرع السابق هو الدرع الذي يغطي كل البدن ان اعمل ثابرات اقدم في السرد واعمل صالحا اني بما تعملون بصير ثم قال تعالى ولداود ولسليمان الريح يعني وسخرنا لسليمان الريح
6:17تجري بامرك في سورة اخرى في صاد سأل ربه ان يؤتيه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. قال فسخرنا له الريحتين بامره رخاء حيث اصاب ولسليمان الريح غدوها شهر ورا واحد
6:46تقطع في في الغدوة في الصباح مسافة شهر. وكذلك في المساء مسافة شهر. غدوه شهر هو الذهاب او السيل في الصباح والرواح والسير في المساء غدوة شهر ورواحها شهر. وكذلك سخر له عين القطر. اسهلنا اسلنا يعني جعلنا
7:14عين القطر تسيل كما الان الحديد لداوود الان حتى يتصرف فيه يعني يصبح كالعجينة يعمل منها الدرع كانه لا يحتاج والله اعلم الى نار تسهر الحديد حتى يلين لا وهكذا سليمان سخر الله له عين القطر. قال المفسرون القطر هو النحاس
7:51كذلك يتصرف فيه وسخر الله لسليمان الجن في سخاياه يصرفهم ويدبرهم وهم طائعون لامره لا يستطيعون يعني الامتناع مما يأمرهم به. ومن قال الله ومن يزغ منهم عن امرنا نذيقه من عذاب السعير
8:18مكلفون مكلفون تكليفا شرعيا مسخرون كونيا لسليمان عليه السلام هذا امر عجب سبحان الله ويعملون له اشياء يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان جفان هي اصطحاب التي يجعل فيها الطعام
8:51وصحاف عظيمة كالجواب وقدور كبيرة راسيات اعملوا ال داوود شكرا هذا هو الغاية. المطلوب من العباد اذا انعم الله عليهم نعم المطلوب منهم الشكر ال داوود شكرا وقليل من عباده الشكور
9:14فلما قضينا عليه الموت ما دلهم لما مات سليمان ما درى الجن انه مات وكانوا يعملون يكدون ويكداحون مجهدون خوف من سليمان ومات سليمان ما درى واحد ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته
9:39بالنص من ساعة تو من ليست حرف جر من هذه الجزء الكلمة المنشأة يقال لها المنسأة وهي العصا ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر يعني سقط فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما
10:03في العذاب المهين. يعني عرف انهم لا يعلمون الغيب وكانوا يظنون ان انهم يعلمون الغيب والله اعلم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:31قال الشيخ رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد اتينا نعوذ منا فظل الايات. ايها لقد منا على عبدنا ورسولنا داود عليه الصلاة والسلام واتيناه فضلا من العلم النافع والعمل الصالح والنعم الدينية والدنيوية
11:01خصه من امره تعالى من امره تعالى الجمادات كالجبال ادي والحيوانات ايش؟ من امر الرسالة. نعم. من امره تعالى الجمادات. ما خصه به نعم ما خصه به من امره تعالى الجمادات. اي الجمادات الجبال. نعم. كالجبال
11:31والحيوانات من الطيور. ان تأوب معه وترجع التسبيح بحمد ربه بها مجاوبة له. مجاوبة. نعم. تتجاوب معه. اذا سبحت تردد الجبال والطيبات سبحان الله العظيم. نعم وفي هذا من النعمة عليه ان كان ذلك من خصائصه التي لم تكن لاحد قبله ولا بعده
12:05وان ذلك يكون مناهظا ولغيره على التسبيح. اذا رأوه هذه الجمادات وتمجيده وتكبيره وتحميده. كان ذلك من ما يهيج على ذكر الله تعالى اذا سمع الانسان الناس في الحج يلبون تتحرك نفسه للتلبية فيلبي
12:41اذا سمع الانسان الناس يكبرون ويذكرون الله كذلك تتحرك نفس المؤمن يعني تطمح النفس للمشاركة في هذا الخير. نعم. ومنها ان ذلك كما قال كثير من العلماء انه طرب انه طرب بصوت داود فان الله
13:15ما فاق به غيره وكان اذا رجع التسبيح تهليلة والتحميد بذلك الصوت الرحيم الشجي المطرب. قرب كل من سمعه من الانس والجن اتى الطيور والجبال وسبحت بحمد ربها ومنها انه لعله ليحصل له اجر
13:45تسبيحها لانه سبب لانه سبب ذلك. وتسبح تبعا له ومن فضله عليه ان الان له الحديد ليعمل الدروع السابغات. وعلمه تعالى كيفية صنعته بان بان يقدره في السرد ان يقدره حلقا ويصنع
14:15كذلك ثم يدخل بعضها ببعض. قال تعالى وعلمناه صنعة لبوس لكم. لتحصلوا ان تحسنكم لتحسنكم من بأسكم طيب فهل انتم شاكرون؟ ولما ذكر من به عليه ولا عن صناعة الدروع يعني صناعة داوود للدروع بداية هي بداية
14:45هذا النوع من يعني من العدة من عدة الحرب. الدروع من عدة الحرب يتقي بها المقاتل والفارس يتقي بها الضربات طعنات الرماح سهام نعم وعلى اله امره بشكره وان يعملوا صالحا
15:23ويراقب الله تعالى فيه باصلاحه وحفظه من المفسدات. الله اكبر واعملوا الصالح نعم فانه بصير باعمالهم مطلع عليها لا يخفى عليه منها شيء. الله. قال الله تعالى ولسليمان الريح الايات لما
15:52ذكر فضله على ابنه سليمان عليه فيه الصلاة والسلام. وان الله سخر له الريح تجري بامره. وتحمله وتحمل الجميع ما معه وتقطع المسافة البعيدة جدا في مدة يسيرة فتسير في يوم
16:22مسيرة شهرين غدوها شهر اي اول النهار الى الزوال. ورواحها شهر من الزوال الى اخر النهار واسلنا له عين القطر القطري القطري اي سخرنا له عينا نعم. نعم. وسهلنا له الاسباب. استخراج ما يستخرج منها من الاواني وغيره
16:52فيها والجن لا يقدرون ان يستعصوا عن امره. ومن منه عن امرنا نذقه من عذاب السعير. واعمالهم كل ما شاء سليمان عمله. من من محاربة وهو كل بناء يعقد وتحكم به الابنية
17:22هذا فيه ذكر الابنية الفخمة. فهذا فيه ذكر ابنيتي الفخمة. مم. وتماثيلا اي صور الحيوانات والجمادات. من اتقان بصنعتهم وقدرتهم على ذلك. ولعل هذا والله اعلم يعني من مما يجوز
17:52في شرع سليمان يعني صنع التماثيل او ان ذلك خاص بهم فيما تعمله الجن يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل اما في شريعتنا فلا يجوز صنع التماثيل. التماثيل التي على
18:20يعني تماثيل الاحياء والحيوانات نعم وجفان كالجواب اي كالبرك الكبار. يعملونها لسليمان للطعام. لانه يحتاج الى ما لا يحتاج اليه غيره. ويعملون له قدورا راسيات. لا لا تزال عن من عظمها. لا تزال عن اماكنها نعم. نعم. من عظمها. من عظمها. كبيرة. قدور كبيرة
18:57تطبخ فيها اللحوم كثيرة. ملك ملك عند عليه السلام. نعم. فلما ذكر منته عليهم امرهم بشكرها فقال اعملوا ال داوود وهم داوود واولاده واهله. لان على الجميع وكثير من هذه المصالح عائد لكلهم شكرا لله
19:28ما اعطاهم ومقابلة لما اولاهم وقليل من عبادي الشكور اكثرهم لم يشكروا الله تعالى على ما ولاهم من نعمه ودفع عنهم من النقم والشكر خافوا القلب بمنة الله تعالى وتلقيها افتقارا اليها وصرفها في طاعة الله تعالى
19:58وصونها عن صرفها في المعصية فلم يزل الشياطين يعملون لسليمان عليه الصلاة والسلام كل بنا وكانوا قد موهوا عن فلم يزل الشياطين يعملونني سليمان عليه الصلاة والسلام. قل لبنة وكانوا قد
20:28على الانس. ايش؟ على الانس. على الانس انهم يعلمون الغيب ويطلعون على المقنونات. اراد الله ان يري العباد كذبهم في هذه الدعوة. فمكثوا يعملون على عملهم قضى الله الموتى على سليمان عليه السلام. واتكأ على عصاه وهي المز. المنشأة
21:08فصاروا اذا مروا به وهو متكئ عليها. ظنوه حيا وهابوه. فغدوا كان يعني كان يصلي متكئا على العصا وقال الله عليه الموت وهو على هذه الحال فبقي. بقي قائما. والجن يرونه يظنونه قائما الان. فهم يكدون ويكدحون
21:36خايفين ما دروا حتى سقط لما اكلت الدابة العصا انكسر العصاه فسقط عليه السلام هكذا والله اعلم فغدوا على عملهم كذلك سنة كاملة على ما قيل. على ما قيل الله اعلم بالمدة
22:02يمكن شهر يمكن اكثر يمكن اقل نعم حتى سلطت دابة الارض على عصاه فلم تزل ترعاها حتى بادت وسقطت تسمى الارضة حشرة او دودة سبحان الله تتصل او تعمل في الخشب
22:34وتفرز فيها مادة من من عندها او تنقل شيئا باستمرار حتى يفسد تفسد الخشبة الصلبة القوية فتصبح هشة ظعيفة. فالعصا هذي عملت فيها الدابة. حتى يعني فسدت العصا وصارت اه يعني نخرة
23:05انكسرت العصا نعم فسقط سليمان وتفرقت الشياطين وتبينت فوق الايش؟ فسقط سليمان فسقط سليمان وتفرقت الشياطين. تفرقت الشياطين. تفرط نعم نعم تفرقت وتبينت الانس ان الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما ما
23:43في العذاب المهين لا اله الا الله انها تبينت الجن اللي تبين الجن الجن نفسهم عرفوا انفسهم فلما خر تبينت الجن الذين تبين لهم هم تبينوا انهم واهمون او كاذبون
24:15تبينت الاية صريحة تبينت الجن يعني كان المعنى عرفت الجن الا وكانوا يعلمون الغيب ما العذاب المهين وهو العمل الشاق عليهم. فلو علموا الغيب لعلموا موت سليمان الذي هم ليسلموا مما هم فيه. انتهى
24:50لقد كان الله المستعان قال الله وتبين سبحان الله سبحان الله تفسير ابن كثير عن الاية تبينت اية واظحة طيب لا اله الا الله. قدر الله وما شاء لا اله الا الله
26:10فلما خر اي سقط يقول آآ طيب قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر تعالى كيفية موت سليمان عليه السلام وكيف عم الله موته على الجان المسخرين له في الاعمال الشاقة
26:49انه مكث متوكئا على صاحبه شيقول؟ فانه مكث متوكأ على عصاه نعم. وهي منشأته كما قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقت هذا وغير واحد مدة طويلة نحو من سنة. فلما اكلتها دابة الارض وهي الارظ. ظعفت وهي الارظ تعرف الدويبة
27:21الى الان عندنا سمى الارظة وهي الارض. نعم اه ضعفت وسقط الى الارض وعلم انه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة. تبين الجن والانس ايضا ان الجن لا يعلمون الغيب. كما تبينت الجن هذه هذا هو المنصوص في القرآن
27:47قال الشيخ والانس ايضا تبين. صحيح الاية فيها تبينت الجن يعني عرفوا انفسهم كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس بذلك. كانوا هم يتوهمون في انفسهم ويوهمون الانس يعني يتوهمون ويموهون على الناس
28:18لكن التبين هذا الصريح المنصوص للقرآن. التبين انما كان للجن بس يكفي لا حول نعم طيب الملتقى؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الرادي رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية
29:23صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم. الان الابواب هذه مرتبة على يعني افعال واقوال الصلاة تقدم ذكر تكبيرة الاحرام وذكر اه يعني ما ورد في الاستفتاح
29:53وكذلك الاستعاذة بالله من الشيطان. وهذا الباب يتعلق بالبسملة. فبعد اول البسمة تأتي تكبير ثم استمتاع ثم التعوذ ثم البسملة. نعم بعض ما جاء فيه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم
30:20عن انس ابن مالك قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه احمد ومسلم. وفي صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وخلف بابي بكر وعمر وعثمان. فكان
30:50لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه احمد والنسائي باسناد على شرط الصحيح هذه الرواية تفسر الرواية التي قبلها التي فيها انهم لم يكونوا يقرأون ببسم الله الرز تبين انهم لم يكونوا يجهرون. فعلم مذبوح روايتين انهم كانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم
31:22ولكنهم لا يجهرون والعلم اختلفوا منهم من يقولن انهم انها لا تقرأ البسمة ومنهم من يقول بل تقرأ جهرا سبحان الله والقول الوسط انها تقرأ سرا ما يدل عليه مجموع الاثار في هذا في هذا الشأن
31:56والامر في هذا واسع لكن السنة البينة عدم الجهر بالمسبحة بل الصحيح ان البسمة ما هي به. ليست اية من الفاتحة هذا هو القول الراجح. ليست اية من الفاتحة فسورة الفاتحة سبع
32:20ايات بدون البشر نعم ولاحمد ومسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا
32:47وفي اخرها لا مع الفاتحة ولا مع غيرها. لا يبسملون لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم لا مع الفاتحة ولا مع غيرها ولعبد الله ابن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله
33:16صلى الله عليه وسلم. وخلف ابي بكر وعمر وعثمان. فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. كل الروايات كلها روايات مختلفة البعظها ومتطابقة في معناها وقوله يفتتحون القراءة بالحمد لله معناه انهم يفتتحون بقول باول اية من الفاتحة الحمد لله رب
33:47ولم يكونوا يفتتحون بسم الله الرحمن الرحيم نعم. نعم. قال شعبة قلت لقتادة انت سمعته من انس؟ قال نعم. نحن سألناه عنه وللنسائي عن منصور ابن زعلان عن انس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
34:13وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. فصلى بنا ابو بكر وعمر. فلم نسمع منهما وعن ابن عبد الله ابن مغفل ابن مغفل قال قال سمع هنيئا ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم. فقال يا بني اياك والحدث. قال
34:43اياكم والابتداع في الدين اياك ان تحدث امرا ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم ارى من اصحاب رسول الله اذ قال قال ولمهر من اصحاب رسول الله
35:04صلى الله عليه وسلم رجلا كان ابغض اليه ابغض اليه حدثا في اسلامي منه. فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ابي بكر ومع ولم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت
35:34الحمد لله رب العالمين. رواه الخمسة الا ابا داوود. وما يعني كلام شديد من وايد انكر على ابنه يعني الجهر بالبسملة لا تقل لا تقل اياك والحدث اياك ان تعجز في الدين
36:10ما لم يسنه ولم يأمر به الصلاة والسلام وذكر انه ايضا يعني يعني عرفة من حال الصحابة انه لم يكن احد منهم لم يكن احد منهم يعني يتكلم ببسم الله الرحمن الرحيم
36:35لا اله الا الله هذا حديث عبد الله المغفل من فوائد طيبة وعن ابن عبد الله ابن فعن ابن. نعم. مم. قال صار الراوي ابنا ما انتبهت لابن ابن عبد الله الصحابي هو عبد الله ابن عمر الصحابي هو عبد الله ابن عمر وهذا يروي
37:09بعينه ابنه وعن ابنه وعن ابن عبدالله ابن المغفل نعم. عن عبد الله ابن المغفل والله ما ادري لكن يظهر الابن يصح مغفل لا ادري لا ادري عن مغفل وش ما
37:32ما اذكر ان مغفل له بمانع الذكر في الصحابة عبد الله الذي يظهر انه من ابن الشرح قال وهو ايضا من وادي ابن عبد الله ابن المغفل نعم. قال سمعني ابي وانا يعني الان سمعني ابي هو عبدالله. نعم. بسم الله
38:01الله الرحمن الرحيم. فقال يا بني اياك والحدث. نعم. قال ولم ارى من اصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه يعني هذا ابن يذكر من صفة ابيه انه كان من اشد الناس بغظا وانكارا
38:31الاحداث في الدين والابتداع في الدين نعم فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اصبر آآ كأن الجملة هذي معترضة يعني الجملة الاولى يقول ايش؟ شوف الجملة ولم ار. قال ولم ارى قال قال الابن. نعم
39:00الابن هو اللي قال فالكلام هذا كلام معترظ ولم يتم كلام عبد الله ابن مغفل نعم ابغض اليه ها حدثا في الاسلام منه. نعم انت هذه الجملة معترظة تصبح. هذا الكلام قال الى اخر
39:20كمل فاني صليت فاني هذا الكلام تتمة واياك والحدث اياك فاني صليت الى اخره. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وما ادري بكر ومع عمر ومع عثمان. فلم اسمع احدا منهم يقولها
39:47لا تقلها فلا تقلها هذا كله تتمة لكلام عبد الله وهي متطابقة هذه الرواية متطابقة لروايات انس للروايات انس في شأن البسملة. نعم اذا اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. نعم. رواه الخمسة الا ابا داود
40:12نعم. ومعنى قوله لا تقلها وقوله لا يقرأونها. او لا يذكرونها ولا يستفتحون بها. ومعنى قوله لا تقلها. ايه. وقوله لا يقرأونها. ايه. او لا يذكرونها. تمام. ولا يستفتحون بها
40:42اي جهرا بدليل قوله في رواية تقدمت لا يجهرون بها من روايات انس نعم. حديث انس نعم. احسن الله اليك. وذلك يدل على قراءتهم لها في الراء وعن قتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه
41:12عليه وسلم. مم. فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما هو يعني هذا
41:46التطويل لكل الحروب. بسم الله لا بسم الله الوجود بسم بسم الله الحرف في لفظ لفظ اسمي الشريف بسم الله الرحمن فيها الف الرحيم فيها مد حرف ياء فيها ثلاث مدود
42:11هات اخويا. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كده وترك للمد. والتمطيط ضده. فتنطيط يمد يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم المد الطبيعي اللي يسمونه العلماء المد الطبيعي
42:42نعم وروى ابن جريج عن عبدالله بن ابي مليكة الام سلمة انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله فقالت كان كان يقطع يقطع كان يقطع اية اية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
43:14مالك يوم الدين. رواه احمد وابو داود لا اله الا الله هذا على وجه الاستحباب يعني لو انك قرأت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما اجزأ لكن السنة انك اه
43:40الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين نعم باب ما جاء في البسملة هل هي من الفاتحة الى اخره. احسن الله اليك. نعم يا محمد
44:09لا حول قدر الله حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله حسبنا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
44:45قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب اللعان. لا حول وعن سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة المتلاعنين قال فلما فرغا من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله
45:03والله ما امسكتها وطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قبل ان يأمر قبل قبل ان يأمره. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه
45:21لا اله الا الله في هذا الحديث ان ان الرجل الملاعن لما فرغ من تلاعنهما اكد دعواه اكد دعواه بقوله كذبت عليها يا رسول الله ان امسكها وطلقها ثلاثا وهذا وهذا اوجب لبعض اهل العلم ان الفرقة لا تقع او لا تحصل بمجرد اتمام اللعان
46:09فهو احد القولين والقول القول الثاني ان ان الرسول فرق بينهما كما جاء في رواية اخرى انه فرق بينهما هذا سواء طلقها او لم يطلقها. فالفرقة حاصلة طريقه لها يعني تأتي
46:40بطل لك قبل ان ان يأمره الرسول صلى الله ان يأمره الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كذبت عليها ان امسكتها. فطلقها ثلاثا. يعني ليبعدها قال كذبت عليها ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره النبي. اذا الرسول ما امره ان يطلقها
47:15وطلاق الثلاث جمع الثلاثة هذا بدعة وعلى القول بان الفرقة تحصل باتمام اللعان الطلاق لكن هذا يعني كما نقول مع حماس من لكراهته لها وبغضه لها وحرصه على مباعدتها طلقها ثلاثا
47:51والله اعلم. نعم. احسن الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي لا ترد يد لامس قال غربها قال
48:06ان تتبعها نفسي ايش يقول؟ قال قال اخاف ان قال غربها قال غربها. نعم. غربها. نعم. الطلاق يعني احسن صنعاني قال يعني يبعدها يريد الطلاق نعم. ذكر في النهاية لابن الاثير قال اي ابعدها يريد الطلاق
48:38نعم ستأتي الرواية الاخرى قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها رواه ابو داوود والترمذي في بعض النسخ والبزار والرجال هم ثقات واخرجه النسائي من وجه اخر عن ابن عباس
48:54رضي الله عنهما بلفظ طلقها قال لا اصبر عنها. قال فامسكها في هذا القصة هذا الحديث في قصة ذلك الرجل مع امرأته وانها يعني ظاهرة الكلام انها متساهلة يعني في يعني في بعض
49:17يعني في بعض اه يعني المقدمات مقدمات الزنا التي ليست هي الزنا الاعظم. لا ترد يد الامس يعني لوح رجل لمسها او مد يده عليها ما لا تنفر منه ولا تنكر عليه متهاونا متساهلة. وليس المراد انها تزني
49:50المرأة اذا كانت تزني لا يجوز امساكها بحال لا يجوز امساكها. يجب تطليقها كانت مصرة اما لو زنت وطابت فلا مانع من امساكها هي زانت وتابت الرسول عليه الصلاة والسلام قال قربها او طلقها
50:18ما دامت بهذه الصفة من من التساهل بامر يعني الاتصال او الاتصال الرجال بها شكرا. فقال اخشى ان تتبعه نفسي او لا اصبر عنها وقال امسك. فهذه اليوم بامساكها نظرا لحاله وعن قلة صبره وربما انه
50:46يعني آآ يحمل الله تعالى التعلق بها وتتبعها نفسه بامساكها ثم الى قول لا ترد يد الامس فسرها تفسير اخر ام السياق فهو في شأن الاستمتاع في شأن في احياء الشهوانية بعضهم تأولوا تأويلا بعيدا. قال ان لا ترد يد الامس يعني كل من مد يده تعطيه
51:24يعني انها مبذرة والمعنى الاول هو المعروف عند اهل العلم نعم. بعده احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت
51:46اية المتلاعنين اي ما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم ليست من الله في شيء ولم يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه. احتجب الله عنه وفضحه على رؤوس الخلائق
52:01الاولين والاخرين ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وعن عمر رضي الله عنه قال من اقر بولده طرفة عين فليس له ان ينفيه واخرجه البيهقي وهو حسن موقوف
52:18الحديث فيه الوعيد وعيد وعيد من من تزني وتلحق زوجها واهله من ليس منهم انها اذا زنت وحملت من غير زوجها وولدت فانه يصير منسوبا الى زوجها ومنسوبا الى عشيرته والى قومه. فبذلك
52:52عليهم وهو ليس منهم يصير محرما لنسائهم من من من آآ اخوات الزوج وبنات الزوج وغير ذلك ويرث اذا ادخل على القبيلة ترتبت احكام ترتب القرابة وكذلك في المقابل جاء الوعيد في الشق الثاني من الحديث الوعيد على من
53:30جحد ولده يعني ولدت امرأته ولده قال ليس ليس هو مني وانكر ولده وهو ينظر اليه وهو يعرف انه ولده. اما اذا كان يعني يتهم المرأة بالزنا ان يلاعنها لنفيها. وهي مسألة معروفة. يلاعنها لنفي الولد. لينفي الولد ويلاعنها على ان
54:02الوادي ليس منك وهي مسألة الخلاف من كذلك اذا فمن كبائر الذنوب ان ان يجحد الرجل ولده. وفي اثر عمر ان من اقر بولده ولو لحظة فانه لا يسعه ولا يمكنه ان ينكره بعد ذلك. خلاص
54:34فكرة تعليق الشعر على الحديث الاول حديث لا ترد يد الامس نعم الصنعاني احسن الله اليكم البسام يعني شيقول؟ يقول الصنعاني قال عن الحديث اي نعم لا تمد يد الامس وش قال؟ نعم قال اختلف العلماء في تفسير قوله لا تردوا يد لامس
55:00على قولين الاول ان معناه الفجور وانها لا تمنع من يريد منها الفاحشة وهذا قول ابي عبيد والخلال ما هو بلازم لا يعني من يريد منها الفاحشة لا لا تمد يد الامس بعد التعويل السابق انه يعني الامور اه
55:25بعيدة عن لان الزنا نوعان الزنا الزنا الفاحشة الفاحشة الكبرى والزنا الاصغر وهو النظرة واللمس اليد تزني وزناها البطش اليد تزني ازناها البطش. نعم. احسن الله اليكم واستدل به الرافعي على انه لا يجب تطليق من فسقت بالزنا اذا انه لا يجوز
55:56من فسقت بالزنا انه انه لا يجب احسن الله اليك. ايه. انه لا يجب تطليق من فسقت بالزنا اذا كان الرجل لا يقدر على مفارقتهم نعم والثاني انها تبذر بمال زوجها. هذا المعنى الثاني لقوله لا تردناه. انها تبذر بمال زوجها ولا تمنع
56:22او احدا طلب منها شيئا وهذا قول احمد والاصمعي قول احمد. نعم. ان شاء الله اذا اذا ليس لهم ناس في بهذا التأويل ليس له مناسبة في هذا الباب. يروح هناك في باب صدقة التطوع
56:44شيخ الاسلام نقل عن الامام احمد تقول انت؟ شيخ الاسلام نقل عن الامام احمد انه ضعف الحديث جلسة لكن انا اتكلم في تأويله. هم قال وهذا قول احمد والاصمعي ونقله عن علماء الاسلام وانكر ابن ونقله عن علماء الاسلام
57:07الاصمعي. مم. وانكر ابن الجوزي على من ذهب الى الاول ماشي الاول ولا ترديد لمس الفاحشة قال في النهاية وهو اشبه بالحديث لان المعنى الاول يشكل على ظاهر قوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين وان كان في
57:31معنى الاية وجوه كثيرة. تخريجه سهل نعم قال الصنعاني قلت الوجه الاول في غاية من البعد. بل لا يصح للاية ولانه صلى الله عليه وسلم لا يأمر الرجل ان يكون
57:48فحمله على هذا لا يصح والثاني بعيد لان تبذير لان التبذير ان كان بمالها فمنعها ممكن وان كان من مال الزوج فكذلك ولا يوجب اه ولا يجيب ولا يوجب امره بطلاقها على انه لم يتعارف
58:08باللغة ان يقال فلان لا يرد يد لامس كناية عن الجود فالاقرب المراد انها سهلة الاخلاق ليس فيها نفور وحشم عن الاجانب لان لا انها تأتي الفاحشة. لا تأتي الفاحشة لكن يمكن واحد
58:30شيئا من جسد انس عافانا الله واياكم يسمونه بلغة العنصرانيين تعرفونه؟ تحرش الله مم انا نقلت كلام شيخ الاسلام من مجموع الفتاوى على هذا جزاك الله خير. اه قال الشيخ رحمه الله وقد ظعفه الحديث وقد ظعفه الامام احمد
58:57وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يقول ولو صح لم يكن صريحا. ايه. فان من الناس من اللمس بطلب المال لكنه ضعيف
59:17لكن لفظ اللمس قد يراد به مسها بيده. ايه. وان لم يطعها وان لم يطأها. وان لم يطأها من هذا هذا هو المعنى الذي ينبغي. لا يمكن لا يمكن ان تردد
59:33يعني لا ترد من اه اه يريدها يريد منها الفاحشة او انه تفعل معه الفاحشة لا هذا لا يكون هذا هو المعنى المنكر. لكن حمله على درجة من من التهاون والتساهل. اعد
59:53نعم. قال لكن لفظ اللمس قد يراد به اه مسها بيده وان لم يطأها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وظع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطئها
1:00:12ومثل هذه نكاحها مكروه. ولهذا ومثل هذه امساكها مكروه. ما هو بحرام يعني نعم ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه. لما ذكر ان لما ذكر انه يحبها فان هذه
1:00:32لم تزني ولكنها مذنبة ببعض المقدمات. مقدمات لا يمكن تأويله على فعل الفاحش لان قوله امسك لما قال اخشى ان تتبعه نفسي نعم نعم قال امسكها لا يمكن ولا يجوز ان ان يكون ذلك مع ان المراد يعني فعلها الفاحش
1:01:07الدهنية لا يجوز للامساك وان مصر على الزنا. نعم. احسن الله اليكم الحديث الاخير. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل
1:01:25قال هل فيها من اوراق؟ قال نعم. قال فان ذلك قال لعله نزعه ارق. قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق متفق عليه وفي رواية لمسلم وهو يعرض بان ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاع منه
1:01:43هذا حديث عظيم آآ اخذ منه اهل العلم معاني واصول يعني بهذا من اصول آآ القياسيين مستدلون بهذا الحديث على جواز القياس وآآ ويدل على آآ كذلك وهذا هو المراد من سياقه في هذا الموضع على آآ
1:02:10ان ان اختلاف الشبه لا يوجب نفي الولد وخالفت الشبه شبه المولود من قلبه بابيه لا يوجب نفيه ولا يبيح نفيه فهذا الرجل ولدت زوجته غلام آآ ليس على لونه. غلام اسود. فاتهمها يعني شك
1:02:37في كونه منه فشكى ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام فالرسول يعني ضرب له مثلا قال هل لك من ابل؟ قال نعم هل فيها من اوراق؟ قال مال ونور؟ قال حمر. وهي وهي من انفس الاموال عند العرب الابل الحمر
1:02:57قال هل فيها من اورق؟ يظهر الاورق بمعنى الاسود؟ قال نعم قال فمن اين لها ذلك؟ قال لعله نجاه. صلى الله عليه وسلم. لعله نزع عرق يمكن في بعض اصول
1:03:14كل هذه الابل يعني واحد اسود فهذا جلبه العرق. عرق الجد البعيد. فقال وهكذا ابنك لعله نزاع ما احسن هذا التعليم على حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم. فعلمه واقنعه
1:03:35بطريقة واضحة سهلة مقنعة صلى الله عليه انتهى الباب. انتهى الباب احسن الله اليكم لكن الصنعاني ذكر على هذا الحديث. اي الحديث الاخير؟ الاخير. الاخير. نعم احسن الله. ايه قال رحمه الله
1:04:04قال وقال القرطبي لا خلاف انه لا يجوز نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة لا يجوز نفي الولد باختلاف الالوان اه بسبب اختلاف اللون المتقاربة كالسمرة والادمة ولا في البياض والسواد. اذا كان قد اقر بالوطء
1:04:26ولم تمضي مدة الاستبراء. قال في الشرح اللي هو اصل السبل قال كانه اراد في مذهبه. والا فالخلاف ثابت عند الشرك الشافعية بتفصيل وهو ان لم ينضم اليه قرينة زنا لم
1:04:43لم يجوز النفي وان اتهمها فاتت بولد على لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي على الصحيح. الرسول قال في شأن الملاعنة ان اتت به كذا وكذا فهو للذي رميت به
1:05:01نعم في الحالات البريئة اللي فيها شبهة وفيها قرينة وفيها لكن في الحالات العادية يعني شيء وان لم يكن وان لم يعلم وان لم يحصل زنا ظاهر يجي في النفس شيء اذا اختلف الشبه
1:05:29الخلاف البين نعم وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها والحديث يحتمله لانه لم يذكر ان معه قرينة الزنا وانما هو مجرد مخالفة اللون احسن الله اليكم اذا اتت المرأة يعني بولد اسود
1:05:53تماما يعني واهلها ما فيهم الالوان ولا اهله. والله عاد هذا هذا اللي قدامك يقول هذا اللي عندك ينسب للرجل النفس ووحشة وكذا نقول وش يسوي يعني يستطيع ينفيه بالاعان
1:06:23الحمد لله لعله لعله نزحه عرق ولا حول ولا قوة الا بالله. من بعدك يا محمد؟ محمد. نعم؟ نعم يا علي نعم. السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:06:46قال رحمه الله ما اقرب طريق يعين على فهم المواريث وكيفية ذلك. الجواب تعالى ان يعيننا على اصابة الصواب انه جواد كريم. اعلم ان احكام المواريث صنفت فيها التصانيف المستقلة من مختصرة ومطولة
1:07:07وقد ذكر العلماء في من فضلها والاهتمام بشأنها ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وهي من الاحكام التي بينها الله مفصلة في كتابه وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر
1:07:27ولما كانت على هذه الصفة هذا الحديث في علم الفرائض اصل ترد اليه كثير من المسائل الله الحقوا الفرائض باهلها كما بقي فلأولى رجل ذكر. نعم. احسن الله اليكم. ولما كانت على هذه الصفة قل الخلاف فيها جدا بالنسبة الى غير
1:07:50فيها وحصل الاتفاق على احكامها ولله الحمد يعني اكثر الاحكام. نعم حصل الاتفاق على اكثر احكام الفرائض نعم السلام عليكم. نعم لان الايات القرآنية الايات القرآنية المتعلقة بها مع الحديث المذكور تجمع مسائلها وتضم متفرقاتها
1:08:13الفرائض باهلها ثم ما بقي يعطى اقرب العصبات هو الطريق لفهمها. فلا ابلغ في التعليم من سلوك الطرق نبه الشارع عليها لكمال علمه وسعة حكمة ورحمته ولننشر ذلك وننبه عليه تنبيها يحصل به
1:08:33المقصود ولننشر اشارة من الاشارة ولنشر ولننشر احسن الله اليكم ولنشر نعم نعم. احسن الله اليكم. فاعلم ان احكام الفرائض كلها تنبني على معرفة ثلاثة امور. احدها في ذكر اهل الفروض والشروط المشترطة لارث كل منهم فرضه المخصوص. نعم
1:09:09والثاني في ذكر العصبات ودرجاتهم وكيفية تقديم بعضهم على بعض. الثالث في ذكر الرد والعول. واما ذوي الارحام فهو فرع عن ذلك. اما الامر الاول ففي ذكر اهل الفروض وشروط لها. اما الفروض
1:09:29فهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث. والسدس فرضها الله للزوجين ستة فروض ستة. احسن الله ستة ثلثاني ونصف وثلث يعني قل ثلثاني وثلث سدس. نصف وربع وسبعين. رتبها كذا ربع ثمن ثلثان ثلث سدس فالمجموع ستة ستة فروض نعم بالقرآن منصوص
1:10:05وفي الايات والايات ثلاث. ايات الفرائض والمواليد ثلاث في سورة النساء. نعم سلام عليكم. للزوجين وللبنات وان نزلن والاخوات مطلقا والاخوة والاخوة من الام. والاصول مطلقا فالزوج له حالتان. الشهور. اما الفروض فهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فرضها
1:10:39الله للزوجين وللبنات وان نزلن والاخوات مطلقا والاخوة من الام. والاصول مطلقة. فالزوج له حالتان والاصول مطلقة. الاصول مطلقة شيء من التفصيل الاصول مطرقة من الاصول من قبل من قبل الاب
1:11:13والاناث من قبل الام الانثى فيها فيها تفصيل يعني ابو الام من ذوي الارحام لا يرث. او الام الجد الام وكذلك امه نعم. احسن الله اليكم. فالزوج له حالتان يرث النصف اذا لم يكن لزوجته ولد صلب ولا ولد ابن له
1:11:49لا ذكر ولا انثى لا منه ولا من غيره. وهذا هو المراد بالولد عند الاطلاق وله الربع مع وجود احد من المذكورين والزوجة واحدة او متعددة لها حالتان ترث الربع مع عدم الولد والثمن مع وجوده. وللام
1:12:09ثلاث حالات ترث السدس مع وجود الولد او اثنين فاكثرا من الاخوة والاخوات. وترث الثلث مع المذكورين. وترث ثلث الباقي في العمر في العمر في العمريتين وهما اب وام مع زوج او زوجة
1:12:29اما الجدة او الجدة فليس لها الا حال واحدة حيث ورثت. ترث السدس بكل حال والاب يرث السدس مع وجود الاولاد ذكورا او اناثا. فمع الذكور لا يزيد عليه ومع
1:12:49ان بقي بعد الفروض شيء اخذه. ومع عدم الاولاد مطلقا يرث بلا تقدير. والجد عند عدم حكمه حكمه الا في العمر الا في العمريتين. فللام مع الجد فيهما ثلث كامل
1:13:09والصحيح ان حكمه حكم الاب مع الاخوة مطلقا. وانهم لا يرثون معه كما لا يرثون مع الاب. وهو احدى الروايات عن احمد اختارها الشيخ وهو اصح بل هو الصواب لادلة كثيرة عليه. وللبنت الواحدة النصف
1:13:29اذا لم يكن في درجتها احد. وبنت الابن كذلك بشرطين الا يكون بدرجتها احد ولا فوقها احد والاخت الشقيقة بثلاثة شروط. عدم الفروع مطلقا وعدم الاصول الذكور. والا يكون بدرجتها احد
1:13:49وللاخت للاب بهذه الشروط وعدم الاشقاء والثلثان الاثنتين فاكثر من المذكورات بهذه الشروط والا يكون بدرجتهن ذكر يعصبهن فان كان بنت وبنت بن فاكثر. كان للبنت النصف ولبنت لابن السدس
1:14:09تكملة الثلثين. فان استغرقت العاليات الثلثين سقطت النازلات الا ان يكون بدرجتهن او انزل منهن من اولاد الابن ذكر فيعصبهن ويسمى القريب المبارك. ومثلهن ومثلهن الاخوات من الاب مع الشقيقات الا انه لا يعصبهن الا اخوهن. واما ابن الاخ فلا يعصبهن بل يختص بالباقي
1:14:39تعصيب لانه من غير جنسهن. واذا كان بنات صلب او بنات ابن معهن اخوات شقيقات او لاب اخذت الاخوات ما فضل ما فضل عن فرض البنات. واما الاخوة للام ذكورهم
1:14:59اناثهم ذكورهم واناثهم فيرثون في الكلالة وهو من لا له فروع ولا اصول ذكور. الواحد منهم سدس والاثنان فاكثر الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم. لانهم خالفوا باقي الورثة في مسائل منها
1:15:19هذه ومنها ان كل ذكر يدلي بانثى فلا ارث له الا للام. ومنها ان كل من ادلى بوارث حجبه ذلك المدلي به الا الاخوة للام مع الام اجماعا. والى الجدة والا الجدة
1:15:39ام الاب وام الجد الجد مع الاب. والجد في قول جمهور العلماء اذا تقررت احوال اهل الفروض الامر الثاني في العصبات ودرجات اخره. نعم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يتنخع باصوات
1:16:19مزعجة في المسجد. هذا لا يليق لا في المسجد ولا في غيره. لا يليق ان يكون التنخر ترحب بصوت لأنه مستهدئ ومستقذر ومستبشع اذا اراد يخرج الى الى خارج المسجد ويتنقع
1:16:48تخلص من احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الاعمال التي ينبغي على طالب العلم والداعين الله الا يتركهما الفرائض والسنن المؤكدة. نعم تفضل بس. هذا سؤال تفصل كثير. نعم. الفرائض والسنن المؤكدة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من
1:17:25الشبكة هل ما الحكم في صناعة تماثيل الحيوانات؟ ما يجوز حرام هذا التصوير صنع التماثيل تصوير ومن اه يقول الله من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي نعم. صنع التماثيل هو تصوير تصوير مجسمات
1:17:47ايضا احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل تدرك الجماعة في التشهد الاخير لا ما تدرك ما تدرك لكن له اجره اجر نيته ولعله اذا كان من المحافظين على
1:18:15صلاة الجماعة يرجى ان يكتب الله له اجر الجماعة. وان لم يدرك شيئا من الصلاة عليه نعم احسن الله اليكم ان يقول السائل من الشبكة لانه في الحديث من ادرك ركعة ركعة من الصلاة فقد ادركته. مقتضى ان من لم يدرك ركعة فانه لم يدرك
1:18:43الصلاة. لا في الجماعة ولا الوقت ولا غير ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ من الشبكة اه ما رأيكم في رجوع بعض طلاب العلم لكتب القانون للاستفادة وهل في ذلك محظور
1:19:15يرجع لكتب القانون لما لا يستفيد يستفيد احكام يحكم بها ويرشد الى الحكم بها هذا يريد يحكم القانون المخالف لشرع الله فلا يجوز الرجوع اليها للاستفادة منها الاحكام احكام القضايا التي بين الناس. هذه المرجع فيها عند المسلمين هو كتاب
1:19:46وسنة رسوله وما تفرع عنهما من اه بيان اهل العلم ماذا يريد هذا الذي يرجع الى كتب القانون؟ هذه قوانين من شرعها شرعها بشر هم الذين شرعوا تلك القوانين او اناس
1:20:16يعني ليس لديهم علم باحكام الله ما جاءت به الشريعة، نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة رجل كاد يصدمني بالسيارة. اه هذا الابتعاد عنه فغضبت وقلت يا عدو الله ثم ندمت في الحال وقلت عفا الله عنك
1:20:45واستغفرت لي وله. فهل علي شيء؟ ليس عليك شيء. تكفيك التوبة ويبدو لعله عذرك وسامحك. نعم. احسن الله اليكم ويقول اه وما نصيحتكم للمسلمين عموما في هذا الصراع الذي يدور بالطرقات
1:21:16سريعة داخل المدن فالمعاناة تشتد الصراع ما عليه الصراع يقصد الزحمات اللي بالشوارع احنا ما نسميه صراع هذي زحمات زحمة الزحمة غير الثقة. الصراع اذا امضارب مصادم بالسيارات هذا ما نسميها
1:21:41على كل حال الله يصلح امور المسلمين. في دينهم ودنياهم. وعلى يعني من مقود السيارة ان يكون رفيقا وحليما رفيقا فلا يتهور في السرعة ولا يعرض نفسه وغيره من الخطر ويعرض نفسه ايضا للغرامات الباهظة وعليه ان يكون
1:22:12حليما على الاخرين. يصبر على يعني بعض تصرفات الناس. فالصبر والحلم من انفع ما ينبغي في هذه الاحوال فالانسان الذي يفتقد الصبر يكون عنده العجلة والتسرع والتهور مغامر يغامر ويعرض نفسه وغيره لاخطار كثيرة. كما يشهد به الواقع نعم
1:22:51احسن الله عليه يحيى وعليه يحلم على الاخرين. الناس اخلاقياتهم هذا يغلط وهذا كان يخطي. فاذا احلم الله يهديك ليش تسوي بس لا تسب ولا تلعن ولا ولا ايضا تضايق
1:23:11حتى طريقة من يقول يا يروح يحجه او يشد عليه ما يفتح له الطريق. اذا كان عندك ساعة يفتح الطريق خله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اشكو من عدم انتظام امور فما نصيحتكم لي
1:23:35اجتهد وادعو ربك ان الله يصلحك. قل اللهم اصلح شأني كله. اللهم اصلح لي شأني. اللهم ادعو ربك ان الله يصلح شأنك يا سلام احدكم ربه حتى تسع نعله اذا انقطع. اي شيء ربك. ادعي ربك يا الله. يا ربي يسر امرك
1:23:56نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان الله يلوم وعلى العجز هذا هذا يحتاج كان مكمل الحديث لا اله الا الله
1:24:23نعم يراجع الحديث نعم يراجع لفظه معنا ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز مدح مدح الانسان في في حضوره امام الناس لفائدة هل يجوز ايش؟ مدح الانسان في حضوره امام الناس لفائدة ما ندري
1:25:05وش الفائدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اخر شيء نعم. تبقى واحد. ها؟ اقول تبقى واحد هذا هو. ايه. هذا؟ نعم الاخير. نعم. يقول كيف يصلح العبد نفسه ومجتمعه؟ قلت له يجاهد نفسه
1:25:30تجاهد مجتمعه ويدعو ربه. والله نعم يا محمد صبحكم الله بالخير يعطونك بطاقة فيها مثلا ثلاثين ريال مجانا المنتج تضاف لك نقطة نقطتين فهل اجتمعت عدة من النقاط تستطيع ايه لكن بعض المحلات تشترط يقول ما نعطيك غطا قليلة تشتري مثلا خمس مئة ريال
1:26:31تشترط تقول ما نعطيك البطاقة هذي الا اذا شريت مبلغ اذا اذا بلغ مجموع مشترياتك خمس مئة ريال مثلا البطاقات هذي انها جائزة لكن الشرع ما ادري عنه بالجملة خمس مئة ريال. يعني هذا مثل بيع الجملة
1:27:00والله يظهر انه ما في شي يعني اللي يشتري العميل العميل ما هو مثل واحد اللي مر واشترى منك مرة من الزمان العميل اللي يخصك يجي ويترك المحلات ويجي يشتري منك هذا عميل
1:27:20فاذا راعيته ما يظهر لي فيه مانع مراعاة العميل