درس فجر الثلاثاء 1439/3/3 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الوهاب الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد صدق عليهم ابليس ظنه واتبعوه الا فريقا من المؤمنين. وما كان له من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة. ممن هو منها في شك. وربك على كل شيء حفيظ
0:22قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا وما لهم فيما من شرك. وما لهم منهم من ظهير. وما له منهم من ظهير
0:42ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم. الله اكبر اللهم صلي وسلم لا اله يقول تعالى ولقد صدق عليهم ابليس
1:19صدق ابليس ظنه على الناس يعني اكثر الناس الا من هداه الله وعصمه صدق ظنه الذي كان يهدد بني ادم في كما في قوله قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين
1:45من اعطينهم من بين ايديهم ومن قلبهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرا قد صدق عليهم ظنه بهم. فاتبعوا اكثر الناس قال الله الا فريقا من المؤمنين وهم المخلصون. هم عباد الله المخلصون
2:16الا عبادك منهم المخلصين الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليه من سلطان. ما كان لابليس شيطان ما كان له سلطان. على اولئك الذين اتبعوه ما كان له عليهم من حجة
2:37وما له ما كان له عليه من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة. الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حميد فهذا ابتلاء
2:55ابتلى الله العباد بما شاء من انواع الابتلاءات ليميز الله من يؤمن ومن يكفر من يؤمن بالاخرة ممن لا يؤمن ممن هو في منها في شك وربك على كل شيء حفيظ
3:17حافظ الاعمال العباد وعالم باحوالهم ثم قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم قل ايها النبي للمشركين ادع ادع الذين زعمتم من دون الله ادعوهم وهذا امر توبيخ هذا توبيخ لهم ادعوهم انهم لا ينفعونكم ولا يجيبونكم ولا
3:52ولا يشفعون لكم كما تزعمون يا ايها الذين زعمتم من دون الله لا يملكون لكم مثقال ذرة. لا يملكون مثقال ذرة ولا جزء من ذرة. وما لهم فيه ما من شرك
4:09والله تعالى هو مالك السماوات والارض ومن فيهن ولا شريك له ولا احد يملك ذرة ولا بعظ ذرة في السماوات والا في الارظ وما لهم فيه ما من شيء وما له منهم من ظهير. فلا شريك ولا ظهير. ظهير معين. ليس له
4:36ومعين من من احد من خلقه لانه غني بذاته عن كل ما سواه هو الغني واحد الذي لا يفتقر الى من يعين على على امر من امر هذا الكون وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا حتى حتى الشفاعة
5:08التي يمكن ان تكون من المخلوق هذه لا تكون الا باذنه. فعاد الامر كله له فله الخلق والامر والملك والتدبير ولا تنفع الشفاعة عندهم الا لمن اذن له ولا ايات في اية كثيرة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. كم من ملك في السماوات لا تغني
5:34شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ولا يشفعون الا لمن ارتفع الملائكة حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ الملائكة اذا الله تكلم بالوحي وسمعوا من السماوات
6:00رجبة صعقوا وخروا لله سجدة فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله بما اراد يأتي جبريل فيقول له الملائكة ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العدي المقيم
6:23كما لو فزع عن قلوبهم بان يزال عنها الفزع. زال عنها الفزع. والصعق وافاق والملائكة مع قوتهم وقدرتهم هم يصعقون لسماع كلام الله وهذا مما يبطل عبادتهم من دون الله
6:52وهم مخلوقون مربوبون عباد مكرمون. تعرض لهم مثل هذه هذه العوارض ولو كانوا الهة كما يزعم ويظن المشركون ما حصل لهم الصعب غشي غشي يجعلهم لا يشعرون بما حتى اذا فاقوا قالوا ماذا؟ قال ربكم
7:39نعم يا محمد. قال الله وهو الاديان. قال الحق وهو العلي الكبير. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:59قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم ذكر ان قوما سبأ من الذين صدق عليهم ابليس شيقول ثم ثم ذكر ان قوم سبأ ان قوم تبع عندك تبع؟ لا سبأ. يعني وش تقول؟ ان قوم اه سبأ. سب سبأ. نعم. اي ما انتبه نعم
8:29ان قوم سبأ نعم صح. ان قوم سبأ من الذين صدق عليهم ابليس ظناه. حيث قال الم ربه فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. وهذا ظن من ابليس لا يقين. وهذا وهذا ظن من ابليس. لا يقين
8:59لانه لا يعلم الغيب. ولم يأتي خبره من الله انه سيغويهم اجمعين من استثنى فهؤلاء وامثالهم ممن صدق عليهم ابليس ودعاهم واغواهم. فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. ممن لم اكفر بنعمة الله فانه لم يدخل تحت ظن ابليس. ويحتمل ان نقص
9:39سبأ انتهت عند قوله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ثم ابتدى فقال ولقد صدق عليهم اي على جنس الناس فتكون ايتها عامة في كل من اتبعه. ثم قال تعالى وما كان له
10:09ابليس عليهم من سلطان اي تسلط وقهر وقصر على ما يريده منهم ولكن حكمة الله لا اله الا الله. ما كان له عليه من سلطان. لا سلطان قوة ولا سلطان حجة. نعم
10:32ولكن ولكن حكمة الله تعالى اقتضت تسليطه وتسويله لبني ادم ولكن حكمة الله اقتضى تسليطه نعم. اقتضى التسليطه وتسويله لبني ادم نعم لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك. اي ليقوم سوق الامتحان
11:08ويعلم به الصادق من الكاذب ويعرف من كان ايمانه صحيحا يثبت عند الامتحان الاختبار والقاء الشبه الشيطانية ممن ايمانه غير ثابت يتزلزل باذن داء يدعوه الى ضده. فالله تعالى جعله امتحانا يمتحن
11:38به عباده ويظهر الخبيث من الطيب. ربك على كل شيء حفيظ. احفظ العباد ويحفظ تعالى جزاها. فيوفيهم اياها كاملة اه قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الايات اي قل يا ايها
12:08للمشركين بالله وغيره من المخلوقات التي لا للمشركين اي قل يا ايها للمشركين بالله. للمشركين بالله غيره من المخلوقات التي لا تنفع ولا تضر ملزما لهم بعجزها اذا بطلان عبادتها ادع الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم شركاء
12:48ان كان دعاؤكم ينفع انه قد توفرت فيهم اسباب العجز وعدم اجابة الدعاء من كل وجه. انهم ليس لهم ادنى ملك. لا ينطقون لم يثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. على وجه الاستقلال ولا على وجه الاشتراك. ولهذا
13:18قال وما لهم اي لتلك الالهة. الذين زعمتم فيهما اي في السماوات والارض. من شرك اذا شرت قليلا ولا كثير. فليس لهم ملك ولا ولا شركة ملك. بقيان يقال وماذا
13:38فقد يكون اعوان للمالك ووزراء له. فدعاؤهم يكون نافعا لانهم بسبب بحاجة الملك اليهم. الملك. الملك اليهم. يقضون حوائج من تعلق بهم. فنفى تعالى اهذه المرتبة؟ فقال وما له اي لله كان الواحد القهار منهم اي من هؤلاء المعبود
14:08من ظهير اي معاون ووزير يساعده على على الملك والتدبير. فلم يبق الا الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فهذه في انواع التعلقات التي يتعلق بها المشركون باندادهم اوثانهم من البشر والشجر
14:38قطعها الله وبين بطلانها تبيينا حاسما لمواد قاطعا لاصوله لان المشرك انما يدعو ويعبد غير الله بما يرجو منه من هذا الرجاء هو الذي اوجب له الشرك. فاذا كان ما يدعوه غير الله لا مالكا للنفع والضر
15:08ولا شريك للمالك ولا عونا وظهيرا للمالك. ولا يقدر ان يشفع بدون اذن المالك. كان هذا الدعاء وهذه العبادة ضلالا في العقل. باطلة في الشرع. بل ينعكس على فبين الله بطلانه وعدمه ومن
15:38كان في ايات اخر ضررها على عابديها. وانه يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. ويلعن ومأواكم النار. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادة كافر والعجب ان المشرك استكبر عن الانقياد للرسل بزعمه
16:08انهم بشر ورضي ان يعبد ان يعبد احسن الله اليك. ويدعو الشجر والحجر نسأل الله العافية نسأل الله انتكاس في العقود وفساد في العقوق يقول للرسل انتم الا بشر مثلنا
16:51استكبر عن الاخلاص للملك الرحمن الديان ورضي بعبادة من ضر وهو اقرب من نفعه طاعة لا لا اله الا هو الشيطان. وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو
17:12والعلي الكبير يحتمل ان الضمير في هذا الموضع يعود الى المشركين لانهم مذكورون في والقاعدة في الضمائر ان تعود الى اقرب مذكور. ويكون المعنى اذا كان يوم القيامة وفزع القلوب
17:32المشركين رجعت اليهم عقولهم عن حالهم في الدنيا الذي جاءت به الرسل انهم يقرون ان ما هم عليه من الكفر والشرك باطل. وان ما قال الله واخبرت به عن رسله هو الحق. فبدا لهم ما كانوا يخفون من قبل وعلموا ان الحق لله
18:02بذنوبهم وهو العلي بذاته فوق جميع المخلوقات. وقهره لهم وعلو قدره بما له من الصفات العظيمة جليلة المقدار. الكبير في ذاته وصفاته ومن علوه ان حكمته تعالى ان حكمه تعالى يعلو وتلعن وتلعن له
18:32وتذعن له النفوس حتى نفوس المتكبرين والمشركين. وهذا ما اظهر هو الذي يدل عليه السياق. ويحتمل ان الظمير يعود على الملائكة. حلو الثاني وذلك ان الله تعالى اذا تكلم بالوحي سمعته الملائكة فصعد
19:07وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما فاذا زال الصعق عن قلوب الملائكة. وزال الفزع فيسأل بعضهم بعضا عن ذلك الكلام الذي صعق منه. ماذا قال ربكم فيقول بعضهم لبعض؟ قال الحق اما اجمالا العلم
19:37انه لا يقول الا حقا. واما ان يقولوا قال كذا وكذا. للكلام الذي سمعوه منه وذلك من الحق. فيكون المعنى على ان على هذا ان المشركين الذين مع الله تلك الالهة التي وصفنا لكم عجزها ونقصها وعدم وعدم
20:07كيف صدفوا وصرفوا عن اخلاص العبادة للرب العظيم العلي الكبير الذي من عظمته وجلاله الملائكة الكرام والمقربين من الخلق يبلغ بهم الملائكة ان الملائكة الكرام والمقربين من الخلق. والمقربين من
20:37من الخلق لا يحتمل المقربين يعني الاوليا والمقربين من الخالق. جميع خلق من الملائكة والمقربين من بني ادم الاولياء الانبياء. نعم. لكن الكلمة نعم والمقربين من الخلق يبلغ بهم الخضوع والصعق عند سماع كلامه
21:21هذا المبلغ انتهى ويقرون كلهم لله انه لا يقول الا حق فما بال هؤلاء المشركين؟ استكبروا عن عبادة من هذا شأنه. وعظمة اتى ملكه وسلطانه. فتعالى العلي الكبير عن شرك المشركين وافكهم
21:55انتهى نعم بعدك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر سعد رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. امين امين. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام
22:39في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله غفر وغفر له. الحميد المجيد الذي له جميع المحامد والمدائح كلها اه وهي جميع صفات الكمال. لا اله الا الله
23:08لا اله الا له الحمد كله له الحمد السماوات وملء الارض وملء ما بينهما احمد نفسه وتحمده الملائكة ويحمده لانه المحمود في كمال صفاته ونعوذ جلاله، نعم. احسن الله اليك
23:43وكل صفة من صفاته يحمد عليها. ويحمد على اثارها ومتعلقاتها فيحمد على كل تدبير دبره ويدبره في الكائنات. نعم. ويحمل احمد على ما شرعه من الشرائع واحكمه من الاحكام. ويحمد على توفيقه اوليائه
24:13الا خذنا خذلانه لاعدائه. نعوذ بالله من الخذلان. اعوذ بالله من نعم. كما يحمد على اثابته طائعين وعقوبته للعاصين. وله الحمد على ما تفضل به على العباد من النعم والخيرات والبركات
24:33التي لا يمكن العباد احصاؤها ويتعذر عليهم استقصاؤها فحمده تعالى قد ملأ العالم العلوي والسفلي. وله الحمد في الاولى والاخرة. وقد عم حمده كلما يتقلب فيه العباد. لكون ذلك راجع الى حكمته وعدله وفضله
25:03واحسانه. ووضعه الامور مواضعها. وهو الحميد الذي يحمده انبياؤه واصفيائه وخيار خلقه. وهو تعالى الحميد الذي يحمده. العلام به عليه فمنه السبب والمسبب واما المجد فهو حمل نعم احسن الله اليك. نعم
25:42واما المجد فهو سعة الصفات وعظمتها. فالمجيد يرجع الى عظمة اوصافه وسعتها والى عظمة ملكه وسلطانه والى تفرده بالكمال المطلق والجمال المطلق والجلال المطلق والجمال المطلق الذي لا يمكن العباد ان يحيط بشيء من ذلك. لا اله فاذا جمع بين الحميد المجيد صار اسم الحميد
26:19اخص بكثرة الاوصاف وسعتها واسم المجيد اخص بعظمتها وتوحده بالمجد ثم قال رحمه الله الحكيم اي الموصوف بكمال الحكمة. وبكمال الحكم بين عباده. فالحكمة هي سعة العلم والاطلاع على مبادئ الامور وعواقبها. وعلى سعة الحمد حيث يضع الاشياء مواضعها. وين
26:56منازلها ولا يتوجه ولا يتوجه اليه ولا يتوجه اليه سؤال الا يقدح في حكمته مقال. فله الحكمة في خلقه وامره اما الحكمة في خلقه فانه خلق الخلق بالحق. ومشتملا على الحق. وكان غايته ونهايته
27:24حب خلقها باحسن النظام. ورتبها باكمل اتقان. واعطى كل مخلوق خلق خلقه اللائق به. بل اعطى كل شيء بل اعطى كل جزء من اجزاء المخلوقات. وكل كعضو من اعضاء الحيوانات خلقته وهيئته اللائقة به. خلقته خلقته
27:54به. هم. خلقته وهيئته اللائقة به. بحيث لا لا يرى الخلق لا يرى الخلق في خلق الرحمن تفاوتا لا يرى الخلق بحيث لا يرى الخلق في في خلق الرحمن تفاوتا
28:14ولا فطورا ولا خللا ولا نقصا. بل لو اجتمعت عقول الخلق ليقترحوا مثلا واحسن واحسن من هذه الموجودات لم يقدروا وهذا امر معلوم قطعا من العلم بصفاته. فاذا كان من المعلوم لكل منصف مؤمن ان الله له
28:39جمال الذي لا يحيط به العباد. وانه ما من كمال تفرضه الاذهان. ويقدمه المقدورون المقدرون ويقدره المقدرون الا والله اعظم من ذلك واجل كانت افعاله ومخلوقاته وجميع ما اوصله الى الخلق اكمل الامور واحسنها. وانضمها
29:11واتقنها صنع الله الذي اتقن كل شيء. فالفعل يتبع في كماله وحسنه وحسن فاعله والتدبير منسوب الى مدبره. والله تعالى كما لا يشبهه احد في صفاته في العظمة والحسن والجمال. فكذلك لا يشبه احد في افعاله. وقد تحدى عباده
29:41في مواضع كثيرة من كتابه هل يجدون او يشاهدون في مخلوقاته نقصا وخللا؟ ومن ادعى شيئا من ذلك بسفاهة عقله وعظم جراء جراءته فقد نادى على على عقله في بين العقلاء بالحمق والجنون. بالحمق نعم. بالحمق والجنون. واما الحكمة في شرعه وامره
30:11فانه تعالى شرع الشرائع الشرائع نعم نعم يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا هنا ووالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولا زال الكلام
30:49في الذين ردوا هذه السنة لهم طرق وذكر الطريق الاولى. ثم قال الطريق الثاني ان اليمين انما شرعت في جانب دعا عليه فلا تشرع في جانب المدعي. قالوا ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه
31:09سلم البينة. البينة على من ادعى واليمين على من انكر. فجعل اليمين من جانب منكر وهذه الطريقة ضعيفة جدا من وجوه. احدها ان احاديث القضاء بالشاهدين واليمين اصح واصلح واوضح واشهر وهذا الحديث لم يروه احد من اهل الكتب الستة. الثاني انه
31:39انه لو قاومها في الصحة والشهرة لوجب تقديمها عليه لخصوصها وعمومه الف ان اليمين انما كانت في جانب المدعى عليه. حيث لم يترجح المدعي بشيء غير الدعوة. فيكون جانب المدعى عليه اولى باليمين. لقوته باصل براءة الذمة. فكان هو اقوى المتداعيين باستصحاب الاصل
32:09فكانت اليمين من جهته. فاذا ترجح المدعي بلوث او نكول او شاهد فاذا احسن الله اليكم فاذا ترجح المدعي بلوث او نكول او شاهد كان اولى باليمين لقوة في جانبه بذلك. فاليمين مشروعة في جانب اقوى المتدايع المتداعيين. فايهما قوي جانبه
32:39شرعت اليمين في حقه تقوية وتأكيدا. ولهذا لما قوي جانب المدعين باللوث شرعت في جانبهم. ولما قوي جانب المدعي بنقول عليه ردت اليمين عليه. كما حكم به الصحابة وصوبه الامام احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويأخذ. ولما قوي جانب المدعى عليه بالبراءة
33:09الاصلية كانت اليمين في حقه. وكذلك الامناء كالمودع والمستأجر والوكيل والوصي القول قولهم ويحلفون لقوة جانبهم بالايمان. فهذه قاعدة الشريعة المستمرة. فاذا اقام مدعي شاهدا واحدا قوي جانبه. فترجح على جانب المدعى عليه الذي ليس معه الا مجرد استصحاب
33:39اصل وهو دليل ضعيف يرفع بكل دليل يخالفه. ولهذا يرفع بالنكول واليمين المردودة اخوتي والقرائن الظاهرة فرفع بقول الشاهد فرفع بقول الشاهد الواحد وقويت شهادته بيمين فاي قياس احسن من هذا واصح؟ مع موافقته للنصوص والاثار التي لا تدفع
34:09قد ذهب طائفة من قضاة السلف العادلين الى الحكم بشهادة الشاهد الواحد. اذا علم صدقه من غير يمين. قال ابو روينا عن عظيمين من قضاة اهل اهل العراق شريح وزرارة بن ابي اوفى رحمهم الله انهما قضي
34:29لانهما قضيا بشهادة شاهد واحد. ولا ذكر لليمين في حديثهما. حدثنا الهيثم بن جميل عن شريك عن ابي اسحاق احسن الله اليكم. شريف. عن شريك عن ابي اسحاق قال اجاز شريح شهادتي وحدي. قال
34:49القاسم بن جميل عن حماد بن سلمة عن عمران بن حدير قال شهد ابو مجلز عند زرارة بن ابي اوفى قال مجرز فاجاز شهادة وحدي ولم يصب. قلت لم يصب عند ابي مجلز والا فاذا علم الحاكم
35:09صدق الشاهد الواحد جاز له الحكم بشهادته. وان رأى تقويته باليمين فعل. والا فليس ذلك شرط والنبي صلى الله عليه وسلم لما حكم بالشاهد واليمين لم يشترط اليمين بل قوى بها شهادة الشاهد
35:29قال ابو داوود في السنن باب اذا اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم به. ثم ساق حديث خزيمة بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي. فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي
35:49وابطأ الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم بتاعه. فنادى الاعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته. فقام
36:09النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته منك؟ قال الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد ابتعته منك. فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا. فقال خزيمة بن ثابت
36:29انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال بما تشهد؟ قال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين رواه النسائي. وفي هذا الحديث
36:49عدة فوائد منها جواز شراء الامام الشين من رجل من رعيته. ومنها مباشرته الشراء بنفسه. ومنها جواز الشراء ممن يجهل حاله ولا يسأل من اين لك هذا؟ ومنها ان الاشهاد على البيع ليس بلازم. ومنها ان الامام اذا
37:09تيقن من غريمه اليمين الكاذبة لم يكن له تعذيره اذ هو غريمه. ومنها الاكتفاء بالشاهد الواحد اذا علم صدقه. فان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال لخزيمة احتاج معك الى شاهد اخر وجعل شهادته بشهادتين
37:29انها تضمنت شهادته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بالصدق العام فيما يخبر به عن الله. والمؤمنون مثله في هذا هذه الشهادة وانفرد بشهادته له بعقد التبايع مع الاعرابي دون الحاضرين. بدخول هذا الخبر في جملة الاخبار
37:49التي يجب على كل مسلم تصديقه فيها. وتصديقه بها من لوازم الايمان. وهي الشهادة التي تختص بهذه دعوة وقد قبلها منه وحده والحديث صريح فيما ترجم عليه ابو داوود رحمه الله. وليس هذا الحكم بالشاهد الواحد
38:09مخصوصا بخزيمة دون من هو خير منه او مثله من الصحابة. فلو شهد ابو بكر وحده او عمر او عثمان او علي او ابي بن كعب رضي الله عنهم لكان اولى بالحكم بشهادته وحده. والامر الذي لاجله جعل شهادته
38:29وبشهادتين موجود في غيره. ولكنه اقام الشهادة وامسك عنها غيره. وبادر هو الى وجوب الاداء اذ ذلك من موجبات تصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة
38:49الاعرابي وحده على رؤية هلال رمضان وتسمية بعض الفقهاء ذلك اخبارا لا شهادة. امر وتسمية بعض الفقهاء ذلك اخبارا لا شهادة امر لفظي لا يقدح في الاستدلال ولفظ الحديث يرد قوله. واجاز الشاهد الواحد في
39:09اخوتي الشاب ولم يطالب القاتل بشهادة بشهادة بشاهد اخر. ولاستحلفه. وهذه القصة صريحة في ففي الصحيحين عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجنا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:29في عام خيبر فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له وحتى اتيته من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه فاقبل علي فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح
39:49الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس؟ قال امر الله ثم ان الناس رجعوا. وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله
40:09سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثانية مثله. فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة؟ فقصصت عليه القصة؟ فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلبوا ذلك القتيل
40:29فارضه عني. فقال ابو بكر الصديق لاه الله لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. فاعطه اياه. قال ابو قتادة
40:49فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة. فانه لاول مال تأثلته في الاسلام وهذا يدل على ان البينة تطلق على الشاهد الواحد ولم يستحلفه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا احد الوجوه
41:09في هذه المسألة وهو الصواب انه يقضى له بالسلف بشهادة واحد ولا معارض لهذه السنة ولا مسوغ تركها وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة المرأة الواحدة في الرضاع. وقد شهدت على فعل نفسها
41:29في الصحيحين عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب. فجاءت امة سوداء فقالت قد اضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عنه احسن الله اليكم فذكرت ذلك للنبي صلى الله
41:49الله عليه وسلم فاعرض عني. قال فتنحيت فذكرت ذلك له. قال فكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما ارضعتكما. نعمت احسن الله اليكم قال فكيف وقد زعمت زعمت ان قد ارضعتكما وقد نص احمد على ذلك في رواية بكر ابن
42:13محمد عن ابيه قال في المرأة تشهد على ما لا يحضره الرجال من اثبات استهلال الصبي. وفي الحمام يدخله نساء فتكون بينهن جراحات. وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد في شهادة الاستهلال تجوز شهادة امرأة
42:33واحدة في الحيض والعذرة. والسقط والحمام وكل ما لا يطلع عليه الا النساء. فقال تجوز شهادة امرأة اذا كانت ثقة. فصل الى هنا. احسن الله اليكم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
43:11الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام كبير ثم قال البخاري باب ادخال البعير في المسجد لعلة. وقال ابن عباس طاف النبي
43:40صلى الله عليه وسلم على بعير. حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ما لك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة
44:00قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اني اشتكي. قال من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور. ورواه بقية الجماعات
44:30من حديث عروة به. وترجم النسائي وعلى ادخال الصبيان الى المساجد اورد فيه حديث ابي قتادة في صلاته عليه السلام بهم وهو حامل امتى بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكان اذا سجد وضعها
45:00اذا قام حملها وقد تقدم الكلام عليه. وقد كره جماعة من اصحابنا وغيرهم ادخال الاطفال والدواب والمجانين الى المسجد. لما يخشى من تجنيسه منهم من غير شعور منهم وحكى الوليد بن مسلم عن مالك انه قال لا لا يدخل
45:30اليها بالكلاب ولا الصقور ولا البزات. هم. ورق عمر انه قال تظرب الصبيان بالمخفقة اذا رأيتهم يلعبون ابونا في المسجد فصل ويجوز للنساء الترداد الى المساجد ويجوز للنساء يجوز للنساء الترداد الى المساجد. لحظور الجماعات بشرطه. كما
46:10بيانه في كتاب صلاة الجماعة. ولا يجوز للزوج او الولي منعها من ذلك تماس ياتي في الصحيحين لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وفي رواية وليخرجن وهن تفلات وفي رواية وصلاتهن في بيوتهن خير لهن. وسيأتي استقصاء ذلك في
46:40في موضعه ان شاء الله. وليس لها ان ان تقيم فيه بعد الفراغ. وقد ان النساء يشهدن الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يخرجن من المسجد قبل الرجال
47:00وتنهى كل النهي عن المشي في المسجد لا لحاجة ولا سيما وهي متزينة وقد قالت ام المؤمنين عائشة بنت الصديق زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لو رأى لو رأى رسول الله ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نسائه
47:30بني اسرائيل وقد قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا موسى ابن عبيدة عن داوود ابن مدرك عن عروة عن عائشة قالت
47:50اينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ اقبلت امرأة ترفل في زينتها او تتبختر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهوا نسائكم عن لبس الزينة في المسجد فان بني اسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نسائهم الزينة
48:20اخترنا في المساجد ثم قال لا نعلم رواه عن عروة الا داوود ابن مدرك قلت وهو رجل مجهول لا يعرف. وقد رواه ابن ماجة من طريقه عن عروة عن عائشة فذكره
48:40وقد قال البزار في التحلق. نعم اه نقرأ التحفة. شو التحفة ان نقرب النيابة بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام
49:24خلود قال محمد بن جرير في قوله تعالى صفات الله يعني بالصبغة صبغة الاسلام وذلك ان النصارى اذا ارادت ان تنصر اطفالها. تجفر نعم. مم. اطفالها في ماء لهم تزعم ان ذلك لها تقديس بمنزلة الختانة لاهل
49:54نعم وانه صبغة لهم في النصرانية. فقال الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم لما قال اليهود والنصارى كونوا هودنا ونصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين الى قوله صبغة الله. ومن احسن من الله صبغة؟ قال قتادة
50:24ابنائها يهودا. والنصارى تصبغ ابناءها نصارى. وان صبغة الله اسلام فلا صبغة احسن من الاسلام ولا اطهر. وقال مجاهد صبغة الله فطرة الله وقال غيره دين الله هذا مع ما في الختان من الطهارة والنظافة والتزيين
50:54تحسين الخلقة وتعديل الشهوة. التي اذا افرطت اذا افرطت الحقت الانسانية بالحيوانات وان عدمت بالكليات الحقته بالجمادات. فالختان يعدلها يعدل ولهذا تجد العلف من الرجال. والقذفاء من النساء لا يشبع من الجماع
51:24ولهذا يذم الرجل ويشتم ويعير بانه ابن القلفة. اشارة الى الظلمة فيها واي زينة احسن من اخذ ما قال وجاوز الحد من من جلدة القلفة وشعر وشعر الابط وشعر الشارد. الفطرة. ازايتها كمال وطهارة ونظافة
51:55خمس من الفطر وذكرنا القتال نص الشارب هذي من محاسن الدين من محاسن الاسلام الاسلام كله هو الفطرة سترة الله التي فطر الناس عليها. نعم. وما طال من الظفر فان الشيطان يختبئ تحت ذلك كله
52:19الكائن الشيطان فان الشيطان يختبئ تحت ذلك كله نعم يقول من هو كلام الله؟ اه ابن القيم نفسه كلام متصل قال عجيب يختبئ تحت ذلك كله قال فان الشيطان يختبئ تحت ذلك كله ويألفه ويقطن فيه ايش؟ ويألفه وايش؟ ويقطع
53:05فيه ويبطل اه يقطم يقطن لا بالقاف. هو يقتل. نعم. ويقطن فيه حتى انه ينفخ في احليل الاقلف وفرج القلفاء ما لا ينفخ في المختون. ويختبئ في شعر العانة وتحت الاظافر. هذا يحتاج الى دليل على هذا الكلام
53:31اللي يحتاج هذا امر غيبي في شأن الشيطان يحب ذلك هذا معلوم كل ما خالف السنة والهدي الكريم فانه يحب يختبئ آآ وكذا ويقطن نعم الغرنة اقبح في موضعها من الظفر الطويل والشارب الطويل والعالة الفاحشة الطول
54:08ولا يخفى على ذي الحس السليم قبح الغرلة وما في ازالتها من التحسين والتنظيف والتزيين ولهذا لما ابتلى لما ابتلى الله خليله ابراهيم بازالة هذه الامور جعله اماما للناس هذا مع ما فيه من بهاء الوجه وضيائه. وفي تركه من
54:38من الكسفة التي ترى عليه. وقد ذكر حرب في مسائله عن ميمونة الشيخ. نعم في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم. آآ يقول السائل من يقول تقول السائلة من الشبكة ما حكم
55:16جراء عملية تجميلية في الانف اذا كان شكله يتسبب في اذى نفسي شديد يتسبب في ايش؟ في اذى نفسي في في اذى نفسيا شديد ويتلقى احيانا سخرية من الاخرين اذا كان خلقة اصل خلقة فالامر يحتاج الى
56:06تدبر ما اقول في شيء لان امر تغيير للخلقة اما العيب يعني العيب اللي صار اما كون انفه كبير نقول يصغره كذا كان في اذا كان في عيب بسبب افة او بسبب علة يمكن اما اذا كان
56:35يعني مجرد للتجميل يعني تجميلي فلا يصلح ولهذا الرسول قال المتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث اللهم ما صحة حديث اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي
57:07ورحمتك ارجى عندي من عملي. ما اعرف انا ما اعرف انه دعاء مأثور لكنه لا بأس به احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم شراء الكحول الخاص بالعطور
57:31لخلطه مع الزيت العطري وهو مادة كيميائية تخص فقط العطور تباع في محلات العطور ومصرح من الدولة كان يسكن والمشكل لا يجوز المشكل لا يجوز الاتجار به اذا كان يذكر وآآ
58:03ويصنع الشكر ان يصنع للاسكار وكل مشكلة حرام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل الدم الذي يخرج من جرح او من ظفر او من جسم ابن ادم
58:27نجس لابد من غسله اليسير يعفى عنه. والكثير يغسل وجمهور اهل العلم على ان الدم المسفوح نجس نعم اه وهذا يفيد بما ذكر ابن القيم قبل قليل في التحفة يقول خللوا
58:52لحاق وقصوا اظافركم فان الشيطان يجري ما بين اللحم والظفر ما بين اللحم والظفر يقول اخرجه آآ الخطيب في الجامع وابن عساكر عن جابر وقال العراقي حديث يا يا ابا هريرة قلم ظفرك. فان الشيطان يقعد على ما طال منه اخرجه الخطيب في الجامع باسناد ضعيف
59:22من حديث جابر قصوا اظافركم. ان الشيطان يجري ما بين اللحم والظفر جزاكم الله خير تكفينا اقول طيب هذا يؤيد الاشي ان فيما ذكر ابن القيم اشكال بمثل هذه الروايات الضعيفة لا
59:46لا لا يوجب الجزم كما هو في كما هو مقتضى اسلوب ابن القيم لفظ ابن القيم فيه جزم لو قال روي كان سهل الامر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:00:09يقول في يوم الطفل العالمي في يوم الطفل العالمي. نعم. مم. شف العالم تعود لليوم ما هو للطفل. ما في طفل لأ اليوم العالمي المفروض كذا تكون العبارة. اليوم العالمي للطفل
1:00:34اذا عندك العبارة لا نعم في يوم الطفل العالمي. في يوم الطفل لا. في اليوم العالمي للطفل. هكذا تكون العبارة موروثة. نعم اه اه يحضر اطفال الروضة في مدرستنا. نعم. ونعطيهم الهدايا. هم
1:00:56هل هذا يعد عيدا محرما والله او نقول في تشبه بالكفار ما معنى الطفل العالم اليوم العالمي للطفل؟ الطفل يربى ويعلم ويحسن اليه ترطب به من كل وقت هذي كلها من من بدع الكفرة هم الذين اخترعوا اليوم العالمي للطفل للام
1:01:28الام يوم يبرون بها ويوم للمرأة ايام من عوائد الكفار. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم. فالاحتفاء به من التشبه بالكفار. نعم احسن الله اليكم وهذا يفيد على على الدعاء اللي سأل عنه السائل قبل قليل شو؟ الدعاء الله اللهم مغفرة
1:02:04اوسع من ذنوبي. مم. يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال واذنوباه واذنوباه. فقال هذا القول مرتين او ثلاثا قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجى عندي من عملي. نعم. فقالها ثم قال عد فعاد قال
1:02:24ثم قال عد فعاد قال قم قد غفر الله لك. يقول رواه الحاكم في شعب الايمان ارواته لا يعرف واحد منهم نعم. ما ثبت ولكنه لا بأس. وضعفه الالباني نعم. احسن الله اليك. جزاه الله خير
1:02:48الله اليكم يقول السائل من الشبكة الشرع العمل لاجل الدنيا. ولكن ورد في بعض الادعية ان لها فوائد متعلقة ثقة بالدنيا. بس لا تكون هي الغاية. لا يكون غايتك هل المنفعة؟ الاعمال الصالحة لها منافع ديني
1:03:13دنيوية. لكن لا تجعل غايتك المنافع الدنيوية. بل من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله بواب الدنيا والاخرة. قل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. اما من لا يفعل العبادة او الذكر الا للمنافع
1:03:33دنيوية فهو غير غير موفق. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
1:03:53فهذه الاذكار التي تقول قلها محتسبا راجيا آآ خيرها واثارها العاجلة والآجلة نعم انتهى