درس فجر الأحد 1439/2/23 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نام يا ابو حمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهم ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة. فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
0:22متعوهن وسرحوهن جميلا. نعم. متعوهن وسرحوا وسرحوهن سراح جميلا. نعم يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن. وما ملكت يمينك مما افاء الله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك
0:53وامرأة مؤمنة ووهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خليصة. خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا
1:13ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادنى ان تقر اعينهم. ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن بما اتيتهن نكن لهن والله يعلم ما في قلوبكم. وكان الله عليما حليما. لا يحل لكم
1:43ومن بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. ولو اعجبك حسنهن الا ولو اعجبك. ولو اعجبك حسنهن هن الا ما ملكت الا ما ملكت يمينك وكان الله وكان الله على كل شيء رقيبا. الى هنا
2:05لا حول ولا يذكر الله تعالى في هذه الايات جملة من احكام النكاح ولعل المناسبة ما تقدم في امر في شأن التخيير تخيير النبي صلى الله عليه وسلم وما تقدم
3:28من زيد وطلاقه لامرأته وما ترتب على ذلك من اباحة زوجات المتبنين الادعياء لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا قضاء الوطن يكون بفراقهن
4:17ويذكر الله في هذه الايات من احكام النكاح اولا ان من تزوج امرأة ولم يدخل بها نكحها ولكنه لم يدخل بها بل طلقها قبل ان يمسها فانه لا عدة له عليها
4:44يعني يمكن اذا طلقها قبل ان يدخل بها ان تتزوج في لحظتها يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلبتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون
5:06فمتعوهن وهذا حكم اخر وهو ان من طلق المرأة قبل ان يمسها فانه ينبغي له ان يمتعها بشيء يعني تنتفع به من مال نقد او لباس او طعام حسب يعني حال
5:34الزوجين وحال الناس تمتعهن وهذا له اتصال بقوله تعالى، لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تبلغوا لهن بالغ ومتعونا على الموسع قدره وعلى المقتنع قدره فما لكم عليهن من عدة تعتدوا لها؟ فمتى وهن
6:07وسرحوهن سراحا جميلا يعني بترك بتركهن يتزوجن تمتعوهن وسرعهن فلا يمنعها من الخروج بل يتركها يأخذ طريقها تتصرف في حالها ويسرحهن سراح جميلا ويذكر تعالى في الاية الثانية ان الله احل لنبيه
6:59ازواجه التي نكحهن وتزوجهن واتاهن اجورهن يا ايها النبي انا اعددنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ما ملكت يمين احل له ازواجه الذين تزوجهن واتاهن المهور وكذلك احل له ملك اليمين فاحل له
7:28بالنكاح وبملك اليمين. كما قال تعالى والذين هم نفعون يحافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. انا احللنا كانت ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت اميمك مما افاء الله عليك. وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك
7:48خالك وبناتك خالاتك اللاتي اجبن معك واباح له المؤمنة الواهبة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها من خصائصه عليه الصلاة والسلام فيحل له له نكاح المرأة اذا وهبت نفسها له صلى الله عليه وسلم
8:14وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها. يعني واحل لك امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي خالصة لك من دون المؤمنين الواهبة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يعلم انه عليه الصلاة والسلام نكح امرأة بهذا الطريق. لكن يعني في ذكر ذلك اه
8:46اظهار لفضله صلى الله عليه وسلم وكرمه على ربه والا فلم يتزوج امرأة بطريق الهبة خالصة لك من دون المؤمن قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون على المؤمنين من حرج
9:14لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها عن النبي ان اراد ان اراد النبي ان يستنقعها خالصة لك من دون المؤمنين. قد ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج. وكان الله غفورا رحيما
9:40ثم ذكر سبحانه وتعالى انه وسع لنبيه فله ان يعني في فيما حل له فله ان يقدم من شاء ويؤخر من شاء من نسائه ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء وهذه الاية اخذ منها
10:13انه صلى الله عليه وسلم لا يجب عليه القسم بين النساء. وهذه ايضا كرامة اخرى. ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يعدل يقسم بين نسائه مع ان الله ابى له ان يقدم ويؤخر ما شاء
10:36ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناء عليه. ذلك ادنى ان تقرع علمهن ولا يحزن ويرضين ثم قال سبحانه لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج
10:57قيل ان هذه الاية نزلت لما ان خير النبي صلى الله عليه وسلم امر ان الله لما امر النبي ان يخير نسائه ان الله ورسوله كان من يعني جزائهن ان الله حرم عليه
11:20الزواج من غيرهن لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج. ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك الله على كل شيء رقيبا. نعم يا محمد. لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم
11:43الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يعني علمنا ان هذه الايات اشتملت على جملة من احكام النكاح منها ما هو عام للمؤمنين ومنها ما هو مختص
12:03النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا المؤمنات الاية يخبر تعالى المؤمنين. انه ميدانك حلو من ثم
12:29ثم طلق ثم طلقهن من قبل ان يمسوهن. فليس عليهن في ذلك عدة يعتدها ازواجهن عليهن وامرهم بتمتيعهن بهذه الحالة بشيء من متاع الدنيا الذي يكون فيه جبر لخواطرهم. لاجل فراقهن. وان يفارقوا
12:59هن فراقا جميلا من غير مخاصمة. ولا مشاتمة ولا مطالبة ولا غير ذلك ويستدل بهذه الاية على ان الطلاق لا يكون الا بعد النكاح. الطلاق لا يكون نعم فلو طلقها قبل عينكحها او علق طلاقها على نكاحها
13:34لم يقع لقوله اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن فجعل الطلاق بعد النكاح لا محل له. لا محل له. واذا كان الطلاق الذي وفرقة تامة وتحريم تام. لا يقع قبل النكاح. فالتحريم الناقص لظهار او الهاء
14:04نعم. وان واذا كان الطلاق الذي هو فرقة تامة تحريم تام. لا يقع قبل النكاح. فتحريض ناقص. لظهار ار اويلاء ونحوه من باب اولى واحرى. الا يقع قبل النكاح. كم
14:34كما هو كما هو اصح قولي العلماء. نعم ويدل على جواز الطلاق. لان الله اخبر به عن المؤمنين. على وجه على وجه لم على وجه لم يلمه. نعم. ويدل على جواز الطلاق. لان الله اخبر به عن المؤمنين. الا وجه لم
15:09يلمهم عليه ولم يؤنبهم مع تسطير الاية بخطاب المؤمنين. وعلى جوازه قبل المسيس كما قال في الاية الاخرى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن. وعلى ان المطلقة
15:29قبل الدخول لا عدة لها بل من مجرد طلاقها يجوز لها التزوج حيث لا مانع. وعلى ان عليها العدة بعد الدخول وهل المراد بالدخول والمسيس الوطئ؟ كما هو مجمع عليه او وكذلك الخلق
15:49وهو لو لم يحصل ما حاوط كما افتى بذلك الخلفاء الراشدون. وهو الصحيح. فمتى دخل عليها ام لا اذا خلا بها وجب عليها العدة. وعلى ان المطلقة قبل المسيح قبل المسيس
16:09الخلوة التامة بها منزلة منزلة المسيح منزلة الدعوة على الموسيقى قدره وعلى المقترح قدره. ولكن هذا اذا لم يفرض لها مهر. فان كان مهر مفروض فانه اذا طلق قبل الدخول تنصف المهر. تنصف لها نصف
16:39ان كانت قبضته ردت ردت على الزوج النص وان لم تقبضه اعطاها النصف نعم. تنصف المهر وكفى عن المتعة. وعلى انه ينبغي لمن فارق زوجته قبل الدخول او وبعد ان يكون الفراق جميلا يحمد فيه كل منهما الاخر. ولا يكون غير جميل فان
17:07في ذلك من الشر المترتب عليه من قدح كل منهما بالاخر شيء كثير. واعلم من من من قدح. نعم. فان في ذلك من الشر المترتب عليه. من قدح كل منهم
17:27ثم بالاخر شيء كثير. الله اكبر وصايا عظيمة ينبغي للزوجين ان كلا منهما يحسن عشرة الاخر حتى مع الفراق. اذا لم تكن له في اعراظ لا ويظلمها ويعضلها لا ان يفارقها فراقا جميلا سراحا جميلا
17:56ليس فيه اذى ولا ظلم ولا تقدير الكل يذهب في طريقه وان يتفرقا يغني الله كل من سعته. نعم وعلى ان العدة حق للزوج. لقوله فما لكم عليهن من عدة. دل مفهومه انه لو
18:21بعد المسيس كان له عليها عدة واعلى ان المفارقة بالوفاة تعتد مطلقا ثم طلقتموهن الاية. وعلى ان من ادى غير مدخول. يعني المتوفى عنها تعتد. ولو لو توفي الزوج قبل المسيس
18:44فان عليها العدة اربعة اشهر وعشر الله اكبر عليها العدة وعلى هالمهر وعلى هالميراث سبحان الله نعم من المفارقات من الزوجات بموت او حياة عليهن العدة. قال الله تعالى ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية. يقول تعالى ممتننا لا رسوله
19:20باحلاله له ما احل. مما يشترك هو والمؤمنون وما ينفرد به ويختص يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي اعطيتهن مهورهن من الزوجات وهذا من الامور المشتركة بينه وبين المؤمنين. فان المؤمنين
19:50كذلك يباح لهم من من من اتوهن اجورهن من الازواج وكذلك احللنا لك ما يمينك اي الايماء التي ملكت. مما اثار الله عليك من غنيمة الكفار. من والاحرار من لهن من لهن زوج منهم ومن ومن لا زوج لهن. وهذا ايضا
20:20وكذلك من المشترك قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبناتك في خاناتك شمل العم والعمة والخالة والخالة اشفع شمل العم والعمة والخال قال والخالة القريبين والبعيدين. وهذا حصر المحللات يؤخذ من مفهوم
20:50في ان ما عداهن من الاقارب غير محلل كما تقدم في سورة النساء فانه لا غير هؤلاء الاربع. وما عداهن من الفروع مطلقا. والاصول مطلقا وفروع الاب والام. وان نزلوا وفروع من فوقهم لصلبه فانه لا يباح
21:20وقوله الناتي هاجرن معك قيد لحلي هؤلاء للرسول. كما وفروا عائد وفروع نعم قال وما عداهن من الفروع مطلقا. والاصول مطلقا. وفروع الاب والام وان نزلوا وفروع الاب والام الاب والام
21:52اما ان يكونوا اخوة اخواتي اخوات او او بنات اخوة او بنات اخوات هاه هؤلاء هم فروع الام والاب واما اخوات او بنات اخوة واخوات نعم وفروع الاب والام وان نزلوا وفروع من فوقهم لصلبه فانه لا يباح. وقوله
22:28هاجر الفروع من فوقه وفروع من فوقهم لصلبه. فانه لا يباح من فروع الجد الجد الجد يعني يعني يعني عمات او خالات ولكن ما نقول هنا وان نزلوا فكما قال الشيخ الاول
23:14ولهذا قال لصلبه يعني فروعهم فروع من فوق الابي ومن فوق الام يعني المباشرين اما اذا نزلوا الفروع فروع الجد اذا نزلوا يعني اولاد او اولاد اخوان اذا نزلوا نعم
23:50وقوله اللاتي هاجرن معك قيد لحل هؤلاء للرسول كما هو الصواب من القولين في تفسير هذه الاية واما غيره عليه الصلاة والسلام. فقدوا لما ان هذا قيد لغير الصحة واحلى قيد لغير الصحة
24:21واحللنا لك امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي بمجرد هبتها نفسها ان اراد النبي ان يستنكحها اي هذا تحت الارادة والرغبة. خالصة لك من دون المؤمنين. يعني موهوبة واما المؤمنون فلا يحل لهم ان يتزوجوا امرأة بمجرد هبتها نفسه
25:00لهم قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم اي قد علمنا ما من المؤمنين وما يحل لهم وما لا يحل من الزوجات وملك اليمين. وقد اعلمناهم وبينا فرائضه فما في هذه الاية مما يخالف ذلك فانه خاص
25:30الله جعله خطابا للرسول وحده بقوله يا ايها النبي انا احللنا لك الى اخر الاية وقوله خالصة لك من دون المؤمنين. واباحنا لك ايها النبي ما لم نبح لهم ووسعنا عليك ما لم نوسع على غيرك. لكي لا يكون عليك حرج
26:00وهذا من زيادة اعتناء الله تعالى. برسوله صلى الله عليه وسلم. وكان الله غفورا رحيما. اي لم يزل متصفا بالمغفرة والرحمة. وينزل على عباده بمغفرة وجوده واحسانه. ما اقتضته حكمته. ووجدت منهم اسبابه
26:33ترجي من تشامي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني. رحمه الله تعالى في متابعين الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم بابي وامي صلى الله عليه وسلم
27:03باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في وضع اليمين على الشمال. نعم. في الصلاة يعني حال القيام في حال القيام قبل الركوع وبعد الركوع على الصحيح نعم وائل بن وائل بن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل
27:38في الصلاة وكبر ثم التحف بثوبه ثم وضع اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعه الله وكبر وركع فلما قال سمع الله نعما حمده. رفع يديه. فلما سجد
28:02سجد بين كفيه رواه احمد ومسلم. وفي رواية لاحمد وابي داوود ثم وضع يده قمنا على كفه اليسرى والرسخ والساعد والرسخ والساعد. نعم وانا بحازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يغمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه
28:34اليسرى في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك يلمى ينمى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري. وعن ابن مسعود انه كان فيصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى. وعن ايه؟ وعن ابن مسعود. نعم. انه كان يصلي فوضع يده
29:04اليسرى على اليمنى فوضع فوضع يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي صلى الله ووضع يده اليمنى على اليسرى وعن ابن مسعود انه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى. مهم. فرآه النبي صلى الله
29:34صلى الله عليه وسلم فوظع يده اليمنى على اليسرى. رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة. وعن علي. يعني مثل ما فعل ابن عباس اخذه من من ورائه واداره لما وقف عن يساره
30:06برأسه او بأذنه واتى به وجعله عن يمينه كذلك معناه هذا انه الرسول باشر باشر يعني ارشده بالفعل المال قال له ضع يدك ضع اليمنى على اليسرى لا يعني باشر الفعل اخذ يده اليمنى وجعلها على يده اليسرى
30:35يعني ارشاد وتعليم بالفعل نعم صلى الله عليه وسلم برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها طيب ايش تقصد ايه هي البس ذكر الانتزاع واضح نعم جيد وعن علي قال ان من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف تحت السرة
31:23رواه احمد وابو داوود. بحث مسألة اخرى. يضع اليمنى على اليسرى لكن اين يضعهما هذا محل خلاف وظاهر هذا الحديث الاخير حديث علي انه يضعهما تحت السرة نزل يديه والروايات الاخرى كحديث وائل ابن الحجة انهما انه جعلهما على صدره
31:56نعم نعم. احسن الله اليك. باب نظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر الصلاة عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فهو حرام جاء في الحديث لما جاء من الوعيد الشديد
32:21يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليهم واما النظر الى السجود فهو يعني اقرب الى الخشوع وابعد عن تشتت آآ البال هنا وهناك ينظر يمين وشمال انشغل
32:48ذهنه وفكره ما هو فيه نعم عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه رواه احمد مرسل نعم في كتاب
33:15والمنسوخ وسعيد ابن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه وهو حديث مرسل. مرسل نعم. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرسل ما رواه التابعي عن الرسول. صل بينه وبين الرسول صحابي
33:43سقط منه الصحابي من سنده الصحابي فهو فهو المرسل عند اهل الحديث نعم ومن قبيل المردود الذي لا يحتج به لكن آآ عند اهل الحديث تفصيلات في المرسل المرسلات. اما مرسل الصحابي رواية الصحابي عن الصحابي عن النبي فهي مقبولة. بالاطلاق. نعم
34:16عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء معي في الصلاة او لتخطفن ابصارهم. او لتخطفن. احسن الله اليك. او لتخطفن ابصارهم. رواه
34:36والنسائي. سبحان الله هذا وعيد. وعيد شديد او لا ترجع اليهم او لتغضبن ابصارهم التحريم التحريم الشديد ان لم يكن من الكبائر. نعم وعلى نسفنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء الرفع
35:03الى فوق فقط في داخل المسجد. ليس المقصود ان ينظر الى السماء. سماء ما كل ما عنا فهو سماء الواحد ينظر الى السقف يمكن يتفرج على اللمبات الالوان في السقف
35:22هذا هو اذا المراد ان ينظر الى النفس قد يكون في آآ تحت سقف قد يكون تحت سقف المحظور ان يرفع بصره الى فوق. نعم. وانا نسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام
35:43ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال كن او لتخطفن ابصارهم لينتهن. نعم نعم. رواه الجماعة الا مسلم والترمذي. وعن عبدالله بن الزبير قال كان رسول الله
36:13صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده تعالى على فخذه اليمنى. نعم. ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار بالسبابة ابى ولم يجاوز بصره اشارته. رواه احمد والنسائي وابو داود
36:43نعم باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة. الى هنا بارك الله فيكم الله اكبر الله اكبر الصلاة من يعني عبادة لها شأن اشتملت على انواع العبادات القولية والفعلية والرسول عليه الصلاة والسلام
37:17قد علم امته الصلاة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا شامل للفريضة والنافلة صلوا كما رأيتموني ونقل الصحابة صفة صلاته واعتنى العلماء بجمعها وبيانها وترتيبها من حفظ الله وهذا من حفظ الله لدينه
37:51الرسول بلغ اه بلغ وامر اصحابه ان يبلغوا وهكذا كل من بعدهم عليهم ان يبلغوا وقد بلغوا وقامت الحجة على الام جيلا بعد جيل. لا اله الا الله والحمد لله رب العالمين
38:21وكذلك يعني علمنا الامة بالفعل في اكثر افعال الصلاة وافواجها وبالقول كما في حديث المسيء فكبر ثم ثم الى اخره نعم بعدك يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر
38:58رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الايلاء والظهار والكفارة. لا حول ولا عن عائشة الايلاء. هو الحلف هذا على نفسي الة من زوجته ال والالية اليمين ويأتلي يحلف ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة
39:30والذين يؤلون من نسائهم فمن ابواب النكاح باب الايلاء وباب الظحار فالاله هو ان يحلف الرجل الا يطأ زوجته والوطء الحق للمرأة لتحصينها واعفافها ببعض الغالطين يحلف انهما يعني ي
40:15وينكدها بذلك حكم الله ولا يأت يقول تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. خلاص يا حلف مطلقا او حلف يعني اكثر قال خمسة اشهر سنة لا يطغى سنة فالله ظرب له اجل وهو اربعة اشهر
40:44وبعد الاربعة خلاص يوقف اما ان يطلق واما ان يكفي ويرجع ويطأ للذين يؤمنون بالنساء تربص او بعد اشراف فان فائوا يعني رجعوا الى ما حلفوا على ترتيب فينفعه فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سبب عليه. خلاص ما فيه الا خيارين. اما ان يرجع يفي واما ان يطلق
41:16واذا لم يطلق طلق عليه الحاكم سبحان الله احكام عظيمة فيها رعاية الحقوق حق حق المرأة هذا فيه يعني منع منع الظلم. يعني حلف الرجل على ان لا زوجته لكن لو حلف ان لا يطأها يعني اقل من اربعة اشهر فالامر واسع يعني معنى انه ما تعدى
41:57الاجل الذي قدره الله وظهار هو ان يقول الرجل هي زوجته عليه كظهر امه. فيحرمها بهذه الطريقة. يشبهها بظهر امه وهو يعني كناية عن تحريمها يقول انت علي يعني حرام كظهر امي
42:28امه من اعظم ما حرمت عليكم امهاتكم وكان الظهار في الجاهلية يعني طلاقا فابطل الله ذلك وجعل له حكما خاصا كما في سورة عادلة نعم يقول باب احسن الله اليكم باب الايلاء والظهار والكفارة. الكفارة اي كفارة الظهار. اي
42:59سورة الظهار وكذلك الايلاء لو حلف الا يطأ زوجته مدة مع معلومة او غير بمدة ثم رجع نام فانه يكفر كفارة يمين كفارة مغلظة للظهار كفارة مغلظة وهي المذكورة في سورة المجادلة نعم والكفارة. شيقول
43:28الله اليكم من باب الايلاء والظهار والكفارة. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت ال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل اليمين رواه الترمذي ورواته ثقات
43:47في هذا الحديث خبر تخبر عائشة ام المؤمنين ان الرسول عليه الصلاة والسلام هذا من نسائه وحرم حلف كذا الا يضاجعهن او الا يساكنهن لسبب يعني جرى بينه وبين وهن من الامور العادية
44:24لكنه ال منهن شهرا. بس ما في تجاوز هذا جائز الرسول ما فعل يعني محرما وحرم ولا اعلم ان ان التحريم الا تحريم الامة اما الزوجات مع انه حرم احدا من نسائي يعني قال هي علي حرام؟ لا
45:00الذي ثبت انه حرم الجارية كما في قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
45:17فجعل نعم فجعل يقول نعم احسن الله اليكم. فجعل فجعل الحرام حلالا فجعل الحرام حلالا. النسخة جعل الحلال حراما البسام في نسخة البسام وجعل الحلال حراما عكس لكن في النسخ هذه الرواية جعل الحلال حراما تفسير
45:44لقوله تفسير يعني محرم فجعل الحلال حراما. تكون تفسير للتحريم بس وليس هذا تحريما شرعيا. يعني بحيث يصير هذا المحرم حراما على الامة لا هذا تحريم يعني يتعلق بالشخص تحريم الانسان الشيء على نفسه. وما حرمه الانسان على نفسه لا يصير حراما عليه شرعا. ولهذا شرعت الكفارة
46:26فمن قال هذا الطعام حرام عليه ان اكل هذا الطعام. يأكل ويكفر عن يمينه انتهى الامر اما وكذلك تحريم الامة حكمه حكم تحريم سائل المباحات اما تحريم الزوجة كان يقول الرجل لامرأته هي عليه حرام فهذه مسألة كبيرة وعظيمة وبها اختلاف كثير
46:58لو تقدمت تقدم بما يتعلق به فجاء فقوله واما اللفظة الاخرى جعل الحرام حلالا لعله آآ يعني يكون المعنى انه استباح ما حرم كان رواية فجعل الحلال حراما كانها اقرب لان تكون تفسيرا لقوله وحرم. اعد الكلام اعد الرواية
47:29وعن عائشة رضي الله عنها قالت ال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه ايه وحرم وحرم ها فجعل الحرام حلال فجعل الحرام حلالا وجعل اليمين كفارة رواه الترمذي
47:51فجعل الحلال فجعل الحرام حلالا وجاء له كأنه فجأة للحرام حلالا. هذا الجميع يعني. يعني انه يعني انه خرج من التحريم استباحة ما حرم وخرج من يمينه بالكفارة هذه اشبه
48:22في تحرير عند صنعاء في هذا الصنعاني مشى على هذه الرواية على رواية جعل الحرام حلالا نعم ما عدا البسام فقط. طيب البستان تعرض نعم. مشى حتى قال قال وفي جعله الحلال حراما
48:41يعني شرحها على راجع راجع الاصول الله يعافيك الحرام حلالا وهو الموافق لما في السنة جاي الحرام اذا كان كذلك هذا هذا هو الذي ترجح. هذا هو الذي ترجح وهو الذي مشى عليه الصنعاني. واللي في السنن وفي النسخ
49:11المخطوطة وفي كلها الحرامي حلالا. الطابعات ما عدا البسام. لا اتركه يعني يصير كأنه خطأ تأوله على المعنى الذي ذكرته. نعم. نعم احسن الله اليكم وجعل لليمين كفارة. كفارة اليمين المذكورة في سورة المائدة اطعام عشرة او في سورة المنتحر. نعم
49:36احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق البخاري وعن سليمان ابن يسار قال ادركت بضعة عشر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقفون
49:58المولي رواه الشافعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اله الجاهلية السنة والسنتين فوقت الله ايش يقول؟ كان كان ايلاء الجاهلية نعم. ايلاء سنة وسنتين. فوقت الله اربعة اشهر فان كان اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء اخرجه البيهقي. هذا واظح كل
50:23هذا بمعنى انه ان كان الحل على ترك الوطء يعني مدة اقل فليس هذا بالايلاء انما الايلاء اذا اطلق فانه او زاد على اربعة اشهر فانه يكون موليا وحكمه انه اذا تمت اربعة اشهر يوقف. وقضى الحاكم طلق ولا ارجع خلاص
50:53لكن لا يقع هذا معنى اثر ابن عمر. يعني لا لا يكون مجرد تمام الاربع انه يصير طلاقا بل يوقف ويطالب باحد الامرين. فان طلق والا طلق عليه الحاكم اعد اثر ابن عمر نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي يطلق
51:22وقف المولي نعم. حتى يطلق ولا يقع عليه حتى يطلق يعني او يفي يعني اذا صمم على يعني اه اليمين اذا صمم فانه يوقف ويقال له طلق نعم ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق اخرجه البخاري. هذا معنى لا يقع عليه الطلاق يعني انه لا يقع عليه الطلاق بمجرد
51:56هي الاشهر الاربعة بل يوقف ويطالب بالطلاق. حتى يتكلم ويطلق او يرجع. فان الله غفور وان عزموا الطلاق فان الله سميع نعم ما شاء الله هناكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ظاهر من امرأته ثم وقع عليها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني وقعت عليها قبل ان اكفر
52:23قال فلا قال فلا تقربها حتى تفعل ما امرك الله به. رواه الاربعة وصححه الترمذي رجح النسائي وارساله رواه البزار من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما وزاد فيه كثر ولا تعد
52:44الله المستعان اما حكم اظهار ما هو القرآن انه انها تحفظ عليها ان من ظهر من امرأتي حرمت عليه حتى يكفر والذين يظاحون بالنساء وهو وهو منكر وحرام. الظهار حرام منكر من القول والزور. منكر من القول وزور
53:14وما جعل اجواء ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجهم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وقال الذين يضاعفون من نسائهم ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا لله ولدنهم
53:36امك هي التي ولدتك لو جاء الزوجة ليست اما لك. كلام باطل انهم ليقولون منكرا من القول والجور من ظاهر ان امرأته ثم رجع يعني يريد ان يعني اه يستمتع بها رجع عن تحريمها رجع عن التحريم فانه
54:09لا يقربها حتى يكفر والذين يظاهرون باللسان ثم يعودون لما قالوا فتعلير رقابة من قبل ان يتماسى. من قبل ان يتماسى حتى هي يحرم عليها ان يعني تفعل معه ما يدعوه الى
54:34الى وطئها من قبل ان يتماسى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى. ايضا فلا يقربها حتى يكفر فمن لم يستطع الصيام فاطعام ستين مسكينا. ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين
55:04كتاب اليم قصة هذا الرجل يقول انه ظاهر انه ووقع عليها فلعله وقع عليها جهلا كما وقع من ذاك الرجل الاعرابي الذي وقع على امرأته في الصيام او يعني غلبته شهوته فوق عليه فجاء يستفتي. فقال لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله به. اي من الكفارة
55:37نعم الحديث الاخير احسن الله اليكم عن سلمة بن صخر رضي الله عنه قال دخل رمضان فحلفت ان فخفت ان اصيب امرأتي فظاهرت منها فانكشف لي منها شيء ليلة ووقعت عليها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر رقبة قلت ما املك الا رقبتي
56:02قال فصم شهرين متتابعين قلت هل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال اطعم فرقا من تمر ستين مسكينا. اخرجه احمد والاربعة الا النسائي. وصححه ابن خزيمة وابن الجارود هذا مطابق لصريح القرآن. فدل على وجوب الكفارة الكتاب
56:27السنة والاجماع. فمن ظهر من امرأته فانه يحرم عليه قربانها حتى يفعل ما امر الله به وهو وثلاثة احد ثلاثة امور مرتبة. فكفارة الظهار تسمى هي الكفارة المغلظة في مقابل كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين الى اخره
56:53اما كفارة الظهار فانها كفارة مغلظة وهي ايضا على الترتيب. قال ككفارة الوطء في نهار رمضان. تماما عتق رقبة فمن لم يجد صام شهرين متتابعين. فهذا الرجل ذكر انه ظاهر من امرأته اجتهادا منه ظهر
57:19ان يقع عليها في في نهار رمضان يعني ضيق على نفسه وعرض نفسه لما لما حصل والرسول ارشده قال اعتق رقبة قال لا اجد ما منك الا رقبتي. مبالغة ما في
57:41اصوم شهرين متتابعين قالوا هل يعني اصبت او اصابني ما اصابني الا بسبب الصيام فكل ما استطعت ان املك نفسي في شهر فكيف املك نفسي في شهرين اطعمه مسكينا جاء في الروايات انه لكل مسكين مد والفرغ يسع خمسة عشر صاعا. فاقسم خمسة عشر صاعا
58:22يعني على يعني اضرب اربعة اصفاع اربعة امداد فاضرب اربعة في خمسة عشر تبلو تبلغ ستين نعم بعد انتهى الباب. باب اللعان حسبك اللهم سلم سلم. اعوذ بالله نعم يا محمد. احسن الله اليكم البسام قال اذا ال الرجل من زوجته اربعة اشهر فعليها ان تصبر هذه المدة وليس
58:58ليس لها مطالبته يعني ما الطالب يقول انه يطأها كل اربعة ايام او كذا بان تطالبه محاكمة. محاكمة نعم احسن الله اليكم نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله ما حكم الوصية
59:32اي شيء تثبت وما يبطلها؟ الجواب وبالله التوفيق الوصية تجري فيها احكام التكليف الخمسة بحسب ما حكم ان يوصي الانسان بعد موته بكذا او بشيء يقول تجري فيها في وصية واجبة. وصية حرام. وصية مستحبة. وصية مكروهة. وصية مباحة
1:00:02وسيمثل الشيخ بهذه الانواع تجري فيها الاحكام الخمسة. يعني الاحكام التكليفية عند الاصوليين الاحكام التكفيرية خمسة وجوب التحريم والاستحباب والكراهة الاباحة الاشياء اما واجب او محرم ومكروه او مستحب او مباح. نعم
1:00:28احسن الله اليكم. فتجب الوصية على من عليه حق بلا بينة. او حق واجب لا تخرجه الورثة الا بالوصية ويحرم على من؟ يعني ما يعني ليس المراد بالوصية فيها التقسيم يعني تقسيم لمطلق الوصية
1:00:54ما لا يختص هذا التقسيم بوصية التبرع بل من الوصية التبرع والوصية بالتبرع فيها ما هو مباح الوصية للوالد حرام. وباكثر من الحرام وبما دون ذلك من غير وارد مباح
1:01:17نعم ويحرم على من له وارث بزائد على الثلث الاجنبي. ولوارث بشيء الا باجازة الورثة بعد موته. نعم وتسن لمن ترك خيرا يغني ورثته. وتكره لفقير وتسن. نعم. وتسن لمن ترك خيرا يغني
1:01:40ان ورثته وتكره لفقير له ورثة فقراء. وتباح له ان كانوا اغنياء. واما ثبوتها فمن مكلف رشيد او مميز يعقلها اذا وصى قبيل موته بلفظه او خطه المعروف وتبطل برجوعه
1:02:03وتلف المعين الموصى به. وتبطل وتبطل برجوعه. ايه. وتلف المعين الموصى به الوصية الان واوصى الانسان بثلث ماله بعد موته ان يرجع اذا كانت كذا بياخذ الورقة ويقطعها خلاص ما في
1:02:31ما تلزم هي اوصى بخلاف بخلاف الوقف هي وقف وقفا منجزا نعم لزم لا يملك الرجوع هذا يوظح معنى كلام الشيخ يعني فله الرجوع الوصية يمكن بها الرجوع اما الوقف وكذلك العتق
1:02:56عتق المنجز ما يمكن يرجع. لكن المدبر الذي علق عتقه على الموت يمكن ان يرجع عن هذا ويتصرف فيه ويبيعه المدبر. نعم احسن الله اليكم وتبطل برجوعه وتلف المعين الموصى به وموت الموصى له قبل الموصي. وقتله للموصي وقتله
1:03:26الموصي معاملة النوم بنقيض قصده الموصى له يعني شخص اوصى لاخر بمبلغ من المال او ببيت مثلا قتل الموصى له الموصي فانها تبطل الوصية معاملة له بنقيض قصده وعنده حتى لو قتل يظهر انهم قتلوا مطلقا حتى ولو لم يعلم انه
1:04:10يعني قصد بذلك الوصول الى ما وصى له به للذريعة كما في شأن قتل الوارس لمورثه. نعم احسن الله اليكم وقتله الموصي ورده لها بعد الموت. رد اذا الموصى له قال والله ما ادري ما قبله
1:04:39خلاص ما طلعت الوصية نعم واستغراق الدين وواستغراق الدين للتركة والله اعلم. يعني الديون استهلكت التركة تبطل وصية تلقائية. لانه وصية بعد الدين. الوصية بعد الدين وان قدمت في القرآن من بعد وصية يوصى بها او يوصي بها او دين
1:05:11فان قدمت يذكر المفسرون انها قدمت يعني للتنبيه على اهميتها وتأكيد تنفيذها حتى لا التعاون بها والا فمن حيث التنفيذ الدين مقدم عليها. نعم يعني بغير وارد بالمبلغ ثم واعلن هذا الرجل
1:05:38ما وهب الهبة متى تلزم يا حبيبي؟ بالقبض عليك احسن الله اليكم قال رحمه الله ما اقرب طريق يعين على فهم المواريث وكيفية ذلك؟ الى هنا يا اخي نام يا محمد
1:06:05نعم الله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك اه رقية ذكرت عن بعض اهل العلم يقول السائل هناك رقية رقية نعم اه ذكرت عن بعض اهل العلم لمن كان به سحر او
1:06:35عين او غيرهما. وهي قراءة الفاتحة سبع مرات اية الكرسي سبع مرات. اول خمس ايات آآ من سورة البقرة سبع مرات سورة الكافرون سبع مرات الاخلاص سبع الفلق سبع الناس سبع منهما اهل العلم
1:06:55طبعا هو قال انها قال انها تنسب للشيخ ابن جبرين يقول رحمه الله اجتهاد ما في شي ما يدل على شرعية اقرأ الفاتحة سبعين مرة الاصل الفاتحة والايات المذكورة الاستشهاد اما التقديرات هذي يعني يمكن يتعللون بانها تجربة
1:07:21لو زاد سبع مرات سبع مرات يمكن تقرأ الفاتحة كثيرا ما دامت انها رقية يعني ما نقول لك لا تقرا الفاتحة الا مرة. مرة مرتين ثلاث وكان اللي اه ذكروا السبع اه استنباط من من ورود عدد السبع في في مواضع كثيرة من العبادات
1:07:50موضوع اجتهاد لا ارى به مانعا لكن ما هو تعبدي ولا تعتقد فيه الشرعية والسنية لا تجريبية اعذر وجرب نعم الله اليكم يقول السائل ما معنى اذا وقف في الصلاة
1:08:14امام الكعبة وجب النظر اليها. ما ادري والله هذا يحتاج الى دليل اذا وقفت امام الكعبة انظر الى موضع سجودك هذا هو الاصل. اما تنظر اليها بعد الكعبة فيها اشياء ومناظر وفيها اه حاجات يمكن
1:08:36فهذا يحتاج الى دليل ما انا ما اذكر دليلا على انه يجب بل او يشرع ان تضرب الى الكعبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
1:09:03شيقول؟ ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن الحديث متكلم فيه لكن معناها صحيح بالجملة الوضوء يعني سببه الحدث المحافظة على الوضوء ما يتحقق الا الا بوازع الايمان
1:09:48والا فيستطيع الذي المنافق ابد يعني قل يحدث ويكبر المنافق ما عنده يكبر يصلي مع الناس لكن المؤمن لا يعلم ان هذا ان صلاته باطلة حينئذ فينصرف حتى ولو دخل في الصلاة انصرف راح يتوضأ
1:10:24هذا معلوم جيد معناه صحيح لا يحافظ عليه الا مؤمن نعم. اه انتهى السلام عليكم الله يطول عمرك اذا اراد احدهما ان يستشهد يعني باية قال ربي ارني كيف انظر اليك يعني على على ربي ارني كيف انظر اليك مثلا يقول حكاية قال الله سبحانه وتعالى حكاية عن موسى
1:11:09هذا سؤالك ما وصل يعني الايات التي يعني التي فيها اقوال الانبياء ايه وش فيها؟ بعضهم اذا اراد ان يستشهد تكلم معي انزين لا لا بعضهم اذا اراد ان يستشهد بهذه الايات
1:11:29يقول قال الله سبحانه وتعالى حكاية عن ابراهيم. ايه. خبر حكاية يعني خبرا عن ابراهيم القرآن حكاية حكاية بمعنى انه تعبيرا عن كلام الله هذا هذا الله يحكي الله يخبر
1:11:55حكاية او خبر قل خبر او حكاية حكاية عن ابراهيم اتقول وقال قال الله فبعزتك قال الله فبعزتك تقول قال الله عن ابليس ها يعني اخبر عن ابليس انه قال كذا
1:12:27وهكذا الباقي موسى هذا بعد جائز يا شيخ