درس فجر الاثنين 1439/2/24 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اليه. ولكن اذا دعيتم فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم
0:30الله لا يستحي من الحق. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورائي. فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا
0:54ان ذلكم كان عند الله عظيما. ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن. ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابنائي اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن. واتقين الله ان الله كان على كل شيء
1:24شهيدا. الهنا الله اكبر لا اله الحمد لله ينهى الله المؤمنين عن كل ما يخالف الادب ولا سيما مع النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي
2:18الا ان يؤذن لكم من طعام غير ناظرين اناث غير منتظرين نضج خير الناظرين اذا لا تدخلوا بيوت النبي الا يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى ولكن اذا دعيتم فادخلوا
2:57الذي يظهر ان معنى هذا ان الدعوة الدعوة اذن فاذا كنت مدعوا واتيت الى المكان والباب مفتوح هذا معناه اذن قولي وفعلي قولي وفعلي اذا دعيتم فادخلوا الدعوة اذن اذا لم تكن دعوة لابد من الاستئذان
3:39اذا دعيتم فادخلوا فاذا فاذا طعمتم فانتشروا. اخرجوا لا معنى للمقام هذا هو الاصل. انه بعد تناول الطعام يخرج للناس ولا سيما فيما اذا كان مكان الانسان يعني ليس بالواسع او الانسان
4:10المضيف صاحب صاحب المحل يعني في حاجة الى ان يتفرغ يعني في حاله مع اهله ويذكر انه جاء في سبب نزول هذه الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بنى بزينب بنت جحش التي تقدم ذكرها
4:36هلع طعام ودعا فلما انه دعا بعض الصحابة وطعموا بقي اناس يتحدث يعني بغفلة منهم والرسول في حاجة الى ان يكون مع اهله لانه في يوم عرس فصار يدخل ويخرج ويدخل ويخرج حتى انتبه من الصحابة فخرجوا
5:13اللهم صلي وسلم اذا طعمتم فانتشروا. ولا مستأنسين للحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي وهل يؤذي النبي ويؤذي يعني كثير من الاعيان يؤذي صاحب المنزل ان ان يثقلوا بعد الحمد لله طيب
5:39وهذا هو الجاني الان من عمل الناس انه بعد الطعام يخرج الناس. وان تأخلف احد فقلة على عجل سبحان الله سبحان الله ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي من كسوف يستحي
6:06رسول حيي واكمل الناس واعظم الناس حياء ان الحياة خلق عظيم كريم يستحي منكم والله لا يستحي من الحق ولهذا يعني نبه الى هذا الامر وارشد الى ما ينبغي في التعامل مع الداعي مع صاحب المنزل
6:36والله لا يستحي من الحق ثم قال تعالى واذا سألتموهن متاعا. يعني سألتم سألتم نساء النبي متاعا يعني لعل حاجة من الحاجات التي تجري بها العادة اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
7:03من وراي حجاب وهذا من الادلة على وجوب الحجاب فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن واذا كان هذا في شأن الصحابة مع نساء النبي المؤمنات الصالحات التقيات الصالحات
7:34الافاضل اتقياء اطهر لقلوبكم وقلوبهن فكيف بمن سواهم يعني تسرب ويعني داعي الفتنة الى قلوبنا اكثر الناس كثير وهو الغالب وثم قال تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله
8:08وما كان لكم هذا اسلوب يعني عبر يعبر به او يذكر فيما فيما لا ينبغي ولا يليق ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله؟ نعم حقا لا يليق باصحاب النبي ان يؤذوه ان يفعلوا شيئا مما يؤذيه
8:30يعني مما مما يكره ولا يريد حصوله وما كان لكم ان تنكحوا ازواجهم من بعده. وهذا ايضا حكم مختص بنساء النبي يعني فهن محرمات بعد وفاته عليه الصلاة والسلام هن محرمات
8:56يعني اشبه ما تكون هن امهات المؤمنين فهن حرام على الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام كتحريم يمكن نقول كتحريم زوجة الابي. على اولاده بعد وفاته ان محرمات على على الامة. وما كان منكم ان تنكروا ازواجهم من بعد ان ذلكم كان عند الله
9:35كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده. ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. ان تبدوا شيئا او تخطوه فان وكان بكل شيء علي ما
9:47يعني هذا فيه تنبيه من الله ان الله يعلم ما في النفوس. لكن احد يفكر او في شيء منها فالله مطلع عليه لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن الى اخره. هذا في بيان
10:02يعني ذكر المحارم محارم نساء النبي عليه الصلاة والسلام كغيرهن من الناس. هنا قال في في عموم النساء ولا يبدين او اخوانهن او بني او بني وقال مثل ذلك في
10:24لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن الاب لا ولا ابناء اخواتنا ولا نساءنا ولا مماتنا. واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا. نعم يا محمد
10:41لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى تنجي من تشاء منهن. الاية وهذا ايضا من توسعة الله على
11:14ورحمته به نباح له ترك القسم بين زوجاته على وجه الوجوب وانه ان فعل ذلك فهو تبرع منه. ومع ذلك فقد كان صلى الله عليه وسلم يجتهد والقسم بينهن في كل شيء. ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك. فلا تلمني في
11:44انا لا املك فقال هناك ترجي من تشاء منهن. اي تؤخر من اردت من زوجته. هذا في احاديث ها في احد يكلم بالجوال عند الباب بس واقف بالباب يعني. ايه موب خارج واقف عند الباب الخارجي
12:20لعله يسمعنا الان سمعنا ها او مشغول نعم فقال هنا ترجي من تشاء منهن. الله اكبر. الله سبحانه وتعالى اباح للنبي يعني الواهبة وجعل ذلك من الخصائص ومع ذلك لم ينكح امرأة بطريق بهذا الطريق
13:03اذن له في ترك القصد ومع ذلك يعني كان يجتهد في القسم نعم اي تؤخروا من اردت من زوجاتك الا فلا تؤويها اليك ولا تبيت عندها وتهوي اليك كمن تشاء اي تضمها وتبيت وتبيت عندها. ومع ذلك لا يتعين هذا الامر. ومن ابتغيت
13:43فلا جناح عليك. والمعنى ان الخيرة بيدك في ذلك كله. وقال قال كثير من المفسرين ان هذا خاص بالواهبات. له بالواجبات. نعم قال كثير من المفسرين. نعم ان هذا خاص بالواهبات
14:16اول ما صار عند الرسول ولا انت ولا وهب اه وهب له عدد من النساء. ثم انه قد قال فيما سبق ان اراد النبي ايضا الازهر والله اعلم انه في الزوجات
14:40نشوف ترجيح الشيخ. نعم اه له ان يرجي من يشاء ويغوي من يشاء اي ان شاء. قبل من وهبت نفسها له وان شاء لم يقبلها والله اعلم. ايش وبس. نعم
15:04ما رد عجيب والله الزوجات ثم قال لا بعدها لا يحل لك النساء من بعد والان تبدل بهن من الازواج نعم ثم بين الحكمة في ذلك فقال ذلك اي التوسعة عليك وقول العمر
15:54راجعا اليك وبيدك وكون ما جاء منك اليهن تضرعا منك. ادنى ان تقر اعينهن ولا يحزن كان الشيخ رجح بتقديم اه الكلام الاول وانه بشأن القسو في شأن القاسم هذا يظهر انه جعله هو الاصل. ثم اشار للقول الثاني دون ان يتكلم عن
16:25انهم موجوع وانه خلاف يعني جعل قول ان هذه الاية في الزوجات لا في الواجبات جعله هو الاصل. يتكلم عنه وان الله يعني جعل الامر في يد النبي وانه يعني
16:48يعني ابقى يعني ازن انه شاء انه راجع لارادته ومع ذلك كان الرسول يجتهد. وذكر الحديث اللهم هذا قسمي فيما املك. لا لعلمهن انك لم تترك واجبا ولم تفرط في حق لازم
17:10والله يعلم ما في قلوبكم اي ما يعرض لها عند اداء الحقوق الواجبة والمستحبة مزاحمتي في الحقوق فلذلك شرع لك التوسعة يا رسول الله لتطمئن قلوب وزوجاتك وكان الله عليما حليما. اي واسع العلم. كثير الحلم. ومن حلمه
17:40من شرى لكم ما هو اصلح لاموركم. واكثر باجوركم. ومن حلمه ان لم وما اصرت عليه قلوبكم من الشر قال الله تعالى لا يحل لك النساء من بعد الاية وهذا شكر من الله الذي لم يزل
18:10رسوله رضي الله عنهن حيث اخترن الله ورسوله والدار الاخرة ان رحمهن وقصر رسول فقال لا يحل لك النساء من بعد. زوجاتك الموجودات ولا ان تبدل بهن من ازواج ايوه الا تطلق بعضهن فتأخذ بدلها. فحصل بذلك امنهن من الضرائر ومن الطلاق
18:40لان الله قضى انهن زوجاته في الدنيا والاخرة. الله اكبر يا الله سبحان الله فضل عظيم. نعم. لا يكون بينهن ولا يكون بينه وبينهن فرقة. ولو اعجبك حسنهن اي حسن غيرهن. سودا لفقهها رضي الله عنها. لما حست ان النبي عليه الصلاة والسلام
19:09يعني يعني عنده شيء من الاعراض عنها وهبت يومه وليلتها لعائشة على ان تبقى في عصمته واحدى زوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا. نعم اه اي حسن غيرهن فلا يحلن لك الا ما ملكت يمينك اي السراري. فذلك جائز لك
19:40لان المملوكات في كراهة الزوجات لسنا بمنزلة الزوجات في الاضرار للزوجات. وكان الله وهو على كل شيء رقيبا. اي مراقبا للامور وعالما بما اليه تأول وقائما بتدبيرها على اكمل نظام واحسن احكام. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا
20:10بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الايات يأمر تعالى عباده المؤمنين بالتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول بيوته فقال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت
20:30لكم الى طعام. اي لا تدخلوها بغير اذن للدخول فيها لاجل الطاعات. وايظا غير ناظرين اله اي منتظرين ومتأنين. لانتظار نظجه او سعة صدر بعد الفراغ منه. والمعنى ان لا تدخلوا بيوت النبي الا بشرطين الاذن لكم بالدخول. وان يكون جلوسكم بمقدار الحاجة
21:00ولهذا قال ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا فاذا طعمتم فانتشروا ولا لحديث اي قبل الطعام وبعده. ثم بين حكمة النهي وفائدته فقال ان ذلكم انتظاركم الزائد على الحاجة كان يؤذي النبي ان يتكلف منه ويشق عليه حبسكم اياه انشروني
21:30واشغاله فيستحيي منكم ان يقول لكم اخرجوا كما هو جاري العادة. ان الناس احصن اهل الكرم منهم يستحيون ان يخرجوا الناس من مساكنهم ولكن الله لا يستحي من الحق. فالامر
21:50الشرعي ولو كان يتوهم ان في تركه ادبا وحياء فان الحزم كل الحزم الامر الشرعي وان يجزم وان يجزم ان ما خالفه ليس من الادب في شيء. والله تعالى لا يستحي ان يأمر
22:10وقم بما فيه الخير لكم. والرفق لرسوله كائنا ما كان. فهذا ادبهم في الدخول في بيوته. واما ادبهم معه في خطاب زوجاته فانه اما ان يحتاج الى ذلك او لا يحتاج اليه. فان لم يحتج اليه
22:30لا حاجة اليه والادب تركه وان احتيج اليه كان يسألهن متاعا او غيره من اواني البيت او نحوها فانهن يسألن من وراء حجاب ان يكونوا بينكم وبينهن ستر يستر عن النظر لعدم
22:50حاجتي اليه فصار النظر اليهن ممنوعا بكل حال وكلامهن فيه التفصيل ذكره الله ثم ذكر حكمة ذلك بقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وكلما باعد الانسان عن الاسباب. وكلما بعد الانسان عن الاسباب الداعية
23:20من الشر فانه اسلم له. واطهر لقلبه فلهذا من الامور الشرعية التي بين كثيرا من تفاصيلها ان جميع وسائل الشر واسبابه ومقدماته ممنوعة وانه مشروع البعد عنها. وانه مشروع البعد عنها بكل طريق. ثم قال كلمة
23:50جامعة وقاعدة عامة. وما كان لكم يا معشر المؤمنين اي غير لائق ولا مستحسن منكم بل هو اقبح شيء ان تؤذوا رسول الله اي اذية قولية او فعلية بجميع ما يتعلق
24:10ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. هذا من جملة ما يليه. فانه صلى الله عليه وسلم له مقام التعظيم والرفعة والاكرام. وتزوج زوجاته بعده مخل بهذا المقام. وايضا فانهن
24:30ذاته في الدنيا والاخرة. والزوجية باقية بعد موته. فلذلك لا يحل نكاح زوجاته بعده لاحد من امته ان ذلكم كان عند الله عظيما. وقد امتثلت هذه الامة وهذا الامر اجتنبت ما نهى
24:50الله عنه منه ولله الحمد والشكر. ثم قال تعالى ان تبدوا شيئا اي تظهروه او تخفوه فان الله كان بكل شيء علي ما يعلم ما في قلوبكم وما اظهرتموه فيجازيكم
25:10انت لا جناح عليه. اية واحدة. نعم قال لما ذكر انهن لا لا يسألن متاعا الا من وراء حجاب. وكان اللفظ عاما لكل احد يستثنى منه هؤلاء المذكورون من المحارم. وانه لا جناح عليهن في عدم الاحتجاب عنهم
25:36ولم يذكر فيها الاعمام والاخوال لانهن اذا لم يحتجب عن من هن عماته ولا قناته من ابناء الاخوة والاخوات معرفتهن عليهم فادوا احتجابهن عن عن عن انعم بهن وخالهن من باب اولى. ولان منطوق الاية الاخرى المصرحة
26:06ذكر العم والخال. مقدمة على ما يفهم. مفرحة. نعم ولان منطوق الاية الاخرى المصرحة نعم اية ابنائنا وابناء بعوثنا واخوانهن او ابنائي وهذي عماتي بالله يا اخواني ان هو اخواننا او بني اخواتهم
27:01يعني المذكور هم ابناء الاخوة والاخوات واما الاعمام والعمات واما الاعمام والاخوال فلم يذكروا يعني نصا وان كانوا دلت السنة على ان الخال جملة من جملة المحارم وهذا فيما انه اجماع نعم
27:35ولان منطوق الاية الاخرى المصرحة بذكر العم والخال. مقدمة على ما يفهم الاعمام اخوال ذكروا في سورة النور في في البيوت بيوت من يؤكل من منها من بيوتهم اخوانه واخواتهم او بيوت اعمامكم
28:01اخوانه لا ها لا مم نعم مقدمة على ما يفهم من هذه الاية. وقوله ولا نساء ولا نسائهن علاجنا هاليهن. ان لا جبنا ام عن نسائهن اي اللاتي من جنسهن في الدين فيقول من جنسهن في الدين. نعم. مم
28:35فيكون ذلك مخرجا لنساء الكفار. ويحتمل ان المراد جنس النساء. فان المرأة لا عن المرأة وانا ما ملكت ايمان ايمانهن ما دام العبد في ملكها جميعه ولما رفع الجناة عن هؤلاء شرط فيه وفي غيره لزوم تقوى الله. والا يكون في ذلك محظور شرعي
29:05فقال واتقين الله اي استعملن تقواه في جميع الاحوال. ان الله كان على كل شيء شهيدا. يشهد اعمال العباد ظاهرها وباطنها. ويسمع اقوالهم ويرى حركاتهم. ثم ثم يجازيهما على ذلك اتم الجزاء واوفاه
29:33عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
29:56عن من قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي فهل هو صادق في هذه الصورة؟ ام كاذب في نقله؟ مرة ثانية سئل وسئل عن
30:16من قال ان خمر العنب خمر العنب نعم. والحشيشة خمر العنب والحشيش يعني يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة. فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله؟ ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا؟ وذكر ان قليل المزر يجوز شربه
30:44الحكم حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل فاجاب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي غلى واشتد وقذف بالزبد فيحرم
31:08قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين. ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل. ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت
31:28لبعض السلف ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت كما وقعت كما وقع. كما وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم على العامة لا على الذين امنوا وعملوا الصالحات
31:50فاتفق الصحابة كعمر كعمر وعلي وغيرهما على ان مستحل ذلك يستتاب. فان اقر بالتحريم جلب وان اصر على استحلالها قتل. بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخر. وان لم يسمها خمرا
32:14كنبيل التمر والزبيب الني فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا. وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر. فهذه الانواع الاربعة تحرم
32:36عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها قليلها وكثيرها احسن الله عصير العنب جبر الزبيب وش هالربع هذه الانواع الاربعة نعم نعم يا شيخ هذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها. وانما وقعت الشبهة في سائر المسكر
33:26مزري الذي يصنع من القمح ونحوه. فالذي عليه جماهير ائمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر
33:46كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم. فقال كل مسكر فهو حرام. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى تعالى عنها انه قال كل شراب اسكر فهو حرام. وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله
34:06عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل المدينة لاهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
34:26شراب يشربونه الا من التمر. فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشرب النبيل والمراد بالنبيذ الحلو به النبيذ الحلو. وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتى يحلو ثم يشربه
34:46كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت. لانهم اذا انتبذوا فيها دب وهم لا يعلمون. في شرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا. لان احدهما
35:06يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيب بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري وكل ذلك مبالغة منه صلى الله عليه وسلم. فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي ارخص فيه يكون مسكرا. يعني من نبيذ
35:26عسلي والقمح ونحو ذلك ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول ما لم يسكر فقد اخطأ. واما جماهير العلماء اما فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر. وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس. اما النص فالاحاديث الكثيرة فيه
35:46واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر. والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا هذا والله تعالى لا يفرق بين المتماثلين. بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي. فتبين ان كل
36:06مشكل خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام. كل مسكر يعني كل ما من شأنه ان يسكر ولو لم يسكر بسبب يعني القلة يعني الخمر الخمر يعني المتفق عليه لو شرب يعني قطرة او يسير جدا يسكر
36:33لكن هو حرام الاصل انه مشكل يعني من شأنه ان يسكر ولهذا اللي عندهم يعني يصير لهم طريقة يأخذون بقدر والحكم واحد ما كان مسكرا فانه يحرم قليل وكثيره هذا شأن الحرم
37:08شأن الحرام القليل والكثير نعم يحد نعم في شرب المسكين ان يسكر يعني يعني يجب الحد على من سكر ها او على من شرب المشكلة. مش على من شربناه فتبين ان كل مسكر خمر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام. ومن استحل السكر منها فقد كفر
37:56بل هي في ومن استحل. ومن استحل الشكر منها فقد كفر. بل هي في اصح قولي العلماء نجسة كالخمر فالخمر كالبول والحشيشة كالعذرة وقال شيخ الاسلام لان الحشيش على كلام الشيخ ان يا نساء ثقيلة مائية
38:20الخبائث كلها نسأل الله العافية وقال شيخ الاسلام احمد بن مثل هذا السياق يقتضي ان الشيخ يذهب الى نجاسة الخمر وهذا قول الجمهور ومن الناس من يقول انه نجاسة النجاسة لكن صرح الشيخ هنا يقول كلب
38:47يعني ما ترك فرصة للتأويل والحشيشة كذلك حرام عند المحكمة. نعم نعم اللبن يا شيخ يسكر اللبن يسكر. مدري عنه. هو يقول انه يسكر. هذا كلامه. اخاف يدوخ بس. ما ندري عنه بس يتركوه
39:31مر علينا لبن الخيل. اي نعم. نعم وقال شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية فصل. واما الحشيشة الملعونة المسكرة. فهي بمنزلة غيرها من المسكرات والمسكر منها حرام باتفاق العلماء. بل كل ما يزيل العقل فانه يحرم اكله ولو لم يكن مسكرا. كالبنج
40:01فان المسكر فان ما يزيل فانه لا اله انك ما يزيل العقل. فهي بمنزلة المسكرات والمسكر منها حرام باتفاق العلماء بل كل ما يزيل العقل فانه يحرم اكله ولو لم يكن مسكرا. كلبنج
40:25الله المستعان يعني الذي عليه العمل ان البنج للعلاج للعلاج ولاجراء العمليات العمل على الرخصة يحكى للانسان حتى يصير كانه كانه ميت ويقطع ما درى. اعوذ بالله نعم فان المسكر يجب فيه الحد وغير المسكر يجب فيه التعزير. واما قليل الحشيشة المسكرة فحرام عند
41:16جماهير العلماء كسائر القليل من المسكرات. وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر. وكل خمر حرام يتناول ما فيسكر ولا فرق بين ان يكون المسكر مأكولا او مشروبا او جامدا او مائعا. فلو اصطبغ فلو
41:36كالخمر كان حراما ولو اصطبغ كالخمر اي نعم ولو اماع الحشيشة وشربها كان حراما. ونبينا صلى الله عليه وسلم بعث بجوامع الكلم. فاذا قال كلمة جامعة كانت عامة في كل ما يدخل في لفظها ومعناها. سواء كانت الاعيان موجودة في زمانه او
42:14او لم تكن. فلما قال كل مسكر حرام تناول ذلك ما كان بالمدينة من خمر التمر وغيرها. وكان يتناول ما كان بارض اليمن من خمر الحنطة والشعير والعسل وغير ذلك. ودخل في ذلك ما حدث بعده من خمر لبن الخيل. الذي
42:34يتخذه الترك ونحوه الترك. ايه. ونحوهم. هم. فلم يفرق احد من العلماء اي بين المسكر من لبن الخيل والمسك من الحنطة والشعير. فان كان احدهما موجودا في زمنه كان يعرفه. والاخر لم يكن
42:54يعرفه اذ لم يكن بعرض العرب من يتخذ من يتخذ من يتخذ خمرا من لبن الخيل. وهذه الحشيش فان اول ما بلغنا انها ظهرت بين المسلمين في اواخر المئة السادسة واوائل السابعة. حيث ظهرت دولة التتر
43:14وكان ظهورهم مع ظهور السيف جنكيز خان لما اظهر الناس ما نهاهم الله ورسوله عنه من الذنوب سلط الله عليهم العدو. وكانت هذه الحشيشة الملعونة من اعظم المنكرات. وهي شر من الشراب المسكر. من بعض الوجوه
43:34والمسكر شر منها من وجه اخر. فانها مع انها تسكر اكلها حتى يبقى مسطولا. تورث التخنيث والديوث والديوثة. هي المخدر الظاهر ها؟ اي نعم وتفسد المزاج هذي صفة المخدرات كما يذكرون اعوذ بالله نعم
44:02فتجعل الكبير كالسفنجة وتوجب كثرة الاكل وتورث الجنون. وكثير من الناس صار مجنونا بسبب اكلها. هم. ومن الناس يقول انها تغير العقل فلا تسكر كالبنج. وليس كذلك بل تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر. وهذا هو الداعي الى
44:25الى تناولها وقليلها يدعو الى كثيرها كالشراب المسكر. والمعتاد لها يصعب عليه فطامه عنها اكثر من الخمر او توصيف مطابق. اي نعم. نعم فضررها من بعض الوجوه اعظم من الخمر. ولهذا قال الفقهاء انه يجب فيها الحد كما يجب في الخمر. وتنازعوا في
44:51نجاستها على ثلاثة اوجه في مذهب احمد وغيره. فقيل هي نجسة وقيل ليست بنجسة قيل رطبها نجس كالخمر ويابسها ليس بنجس. والصحيح ان النجاسة تتداول الجميع كما تتناول النجاسة جامد الخمر ومائعها فمن سكر من شراب مسكر او حشيشة مسكرة لم يحل له قربان المسجد حتى يصحو ولا
45:21تصح صلاته حتى يعلم ما يقول. ولابد ان يغسل فمه ويديه وثيابه في هذا وهذا. والصلاة فرض عينية لكن لا تقبل منه حتى يتوب اربعين يوما. لا والصلاة فرض عينية. لا
45:41لكن لا تقبل منه حتى يتوب فرض عينية يعني فرض عين الصاد فرض عين لا تسقط عن احد او انه فرض عليه فرض عليك بعد لا تسقط؟ فرض عليه لكن لا تقبل منه حتى يتوب اربعين يوما
46:11لا فرض عليه لكن لا لا تقبل منه لا تقبل منه اربعين يوما حتى يتوب اربعين يوما. لا احسن الله اليك لكن لا تقبل منه اربعين يوما. نعم حتى يتوب
46:37يعني لو تاب اه يرجى انه تقبل منه. ولو بعد يوم واحد توبة تمحو الذنب نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فان تاب تاب الله عليه
46:56كالعادة فشربها فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشرب فها كان حقا على الله ان يسقيهم من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال؟ قال عصارة اهل النار او عرق اهل النار
47:16يا سلام. واما قول القائل ان هذه ما فيها اية ولا حديث. فهذا من جهله. فان القرآن والحديث فيهما كلمات جامعة هي قواعد عامة وقضايا كلية تتناول كل ما دخل فيها
47:36وكلما دخل فيها فهو مذكور في القرآن والحديث باسمه العام. والا فلا يمكن ذكر كل شيء باسمه الخاص فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق وقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
47:56جميعا وقال وما ارسلناك الا كافة للناس. وقال تعالى الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فاسم الناس والعالمين يدخل فيه العرب وغير العرب من الفرس والروم والهند والبربر
48:16لو قال قائل ان محمدا ما ارسل الى الترك والهند والبربر لان الله لم يذكرهم في القرآن كان جاهلا كما لو قال ان الله لم يرسله الى بني تميم وبني اسد وغطفان وغير ذلك من قبائل العرب. فان الله لم يذكر هذه قبائل باسمائها الخاصة
48:36وكما لو قال ان الله لم يرسله الى ابي جهل وعتبة وشيبة وغيرهم من قريش. لان الله لم يذكرهم باسمائهم الخاصة في القرآن وكذلك لما قال انما انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان دخل في الميسر الذي لم تعرفه
48:56العرب ولم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم. وكل الميسر حرام باتفاق المسلمين. وان لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم كاللعب بالشطرنج وغيره بالعوظ فانه حرام باجماع المسلمين. وهو الميسر الذي حرمه الله
49:16ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والنرد ايضا من الميسر الذي حرمه الله. وليس في القرآن ذكر النبض والشطرنج باسم خاص بل لفظ الميسر يعمها وجمهور العلماء على ان النرد والشطرنج
49:36محرمان بعوض وغير عوض. وكذلك لا وكذلك او بغير عوض تجعل الكلمة الاولى بعوض يعني كانها مقحمة وجمهور العلماء على ان النرد والشطرنج محرمان مم بعوض وغير عوظ ان كان ان كان فيها تشويش
50:08يعني هناك الاول بالاجماع وهذا الجمهور يمكن. نعم وكذلك قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعم اهليكم الى قوله اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم تناول كل ايمان المسلمين التي كانوا يحلفون
50:34يظهر يسترسل هالموضوع يهتم بالشيء كثيرا موضوع الايمان. قل وكذلك الى هنا. احسن الله اليك يا شيخ تلاحظ هذا قدامك بس باقي صفحة وحدة احسن الله اليكم نعم يا محمد
50:59نعم لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجلس الدين بالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية
51:36الله عليه وسلم باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة. الاستفتاح هذا ذكر بين التكبير والقراءة انصحهما ورد في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال قلت يا رسول الله ارأيتك ارأيت سكوتك هذا
52:02ما تقول فيه ذكر انه كان صلى الله عليه وسلم يسكت بعد التكبيرة هنيهة. يعني وقت يسير. فذكر له انه يقول اللهم قاعد بيني بين خطاياه كما بعد تبين المشرق والمغرب الى اخر الحديث المعروف
52:24وجاءت اه ادعية كثيرة في الاستمتاع في قيام الليل وفي غيره واشهر الاستفتاحات التي كان الصحابة ياه يذكرونها. وكان عمر يجهر به على مشهد من الصحابة والكلمات الاربع سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. نعم
52:54عن ابي هريرة قال كنت يا رسول الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هني هل قبل القراءة؟ بني بني ها؟ قل يا هنيئة. هنيئة. اه. بهمزة هنيئا بها نادي بها بدون همزة
53:19ها. نعم. ايه اه فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال قولوا اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم
53:43نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل لي من خطاياي بالثلج والماء والبرد قد وعن علي بن ابي طالب قال وعن وعن علي ابن ابي طالب وعن علي ابن ابي
54:03في طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهه وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما. وما انا من المشركين. وما وما
54:23انا من المشركين. نعم. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا
54:53لا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك انا بك
55:13واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك ركعت امنت ولك اسلمت. خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من
55:43من بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول
56:03قولوا بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. لا اله رواه
56:23احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه ابو وداود وللدارقطني مثله من رواية انس وذي الخمسة مثله من حديث ابي سعيد
56:53اخرج مسلم في هذا الاستفتاء وهو جمع من الصحابة عائشة وانس وام سعيد عن الذكر قليل ومختصر وكلماته هي كلمات. هي كلمات الذكر لانك اذا ظممتها الى الله اكبر. سبحانك اللهم وبحمدك
57:19وتبارك وتعالى جدك ولا اله غيره فان هذا تجتمع فيه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تمام كلمات هذا الاستفتاح مع تكبيرة الاحرام تجمع كلمات الذكر اربع نعم
57:46واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعال جدك ولا اله غيرك. وروى سعيد في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك
58:06ذلك رواه الدارقطني عن عثمان ابن عفان وذن المنذر عن عبد الله ابن مسعود وقال كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا لا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا. رواه الدار قطني. واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح
58:36وجهر عمر به احيانا بمحظر من الصحابة ليتعلمه الناس. مع ان السنة اخفاؤه يدل على ان مع ان السنة اخفاؤه. ايه؟ مع ان السنة اخفاؤه اخفاؤه. نعم السنة الاصرار بالاستفتاح
59:06السنة الاسراء لكن اذا دعت المصلحة الجهر به او استحب الجهر به للتعليم معانا السنة. بدليل عن السنة. اخفاء بدليل حديث ابي هريرة. وانه كان لم يسكت بنيهة بعد التكبير وبين التكبير والقراءة. نعم. مع ان السنة اخفاؤه يدل على انه
59:37افضل وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا. وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية الله المستعان اه انتهى الباب لا اله الا
1:00:07لا اله اللهم صلي وسلم ايش اللي بعده؟ باب التعوذ للقراءة قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله الشيطان الرجيم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام الى الصلاة
1:00:37تفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفخه رواه احمد والترمذي. وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الاسود رأيت عمر حين حين يفتتح
1:01:07الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم رواه الدار قطني باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم. الى هنا لا حول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن
1:02:00رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب اللعان. لا اله الا الله لا حول ولا هذا باب عظيم ونسأل الله العافية اللعان اصلا في اللغة مصدر لا عمل يلاعن لعانا وملاعنة
1:02:27يعني في معنى ان طرفين يلعن كل منهما الاخر. لا انا او تلاعن لعنه يعني كل منهما اما في مفهومه الشرعي الفقهي اللعان والملاعنة هو يعني التلاعب بين الزوجين اذا رمى الزوج امرأته بالزنا وليس عنده شهور
1:03:05فان الله شرع درء الحد عن الزوج لانه قاذف لدرء الحد عن الزوجة اللي عهد وهذي جاء في سورة النور صريحا بعد ما ذكر اية القلب قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
1:03:36هذا ما عنده شهود. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيقول هو اشهد بالله انها كذبة. اشهد بالله اربع مرات ثم يقول الخامسة يقول ان لعنة الله عليه يلعن نفسه يعني يقول علي
1:04:03ان كان من الكاذبين والخامسة والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. وهي ترد يعني يعني هذي هذا اللي عامل من الزوج يبرأ به من خلاص يسلم ظهره من اقامة الحج
1:04:30ثم يأتي الدورة هي ما انك لت وابت ان تلاعن اقيم عليها الحد هذا هو الصحيح لقوله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد. يعني العذاب حق عليها حينئذ ونجا الزوج بهذه الشهادات لكنها اذا شهدت كذلك اربع مرات تشهد بالله انه
1:04:59من الكاذبين. وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فانها حينئذ تنجو من العذاب تدرأ العذاب عن نفسها. ثم جاء في السنة تفصيل هذا الحكم بانه يفرق بينهما
1:05:19فلا فلا يعاقب لا لا هو ولا هي. لكن تجب الفرق بينهما اذا تلاعن على هذا الوجه فاصل هذا الحكم التلاعب بين الزوجين انما هو في حال ما اذا رمى الرجل امرأته بالزنا
1:05:42وجاء في السنة احاديث وقع شيء من هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا حول ولا قوة الا بالله وهو يعني وقوعه يعني جرى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:05حصل تلاعن ولم يقم الحد على واحد لان لان المرأة قد شهدت كذلك الحد عن نفسها ووقوعه في المحاكم نادر قليل. قديم جدا جدا ما يعني ما سمعنا وقائع لكن هذا حكم موجود عند وجود ما يقتضيه
1:06:44الشريعة شريعة شرعها الله. هذا هو الحل ولو ان الرجل يعني ما ما اراد ان يعان فارق زوجته يعني لما عرف النهاية زنت متعمدة وخائنة مطلقة ما يلزم ما نقول يجب عليه الاية لكن ما يتكلم بهذا
1:07:16تكلم اذا تكلم من قال انها زنت ولا اظهر ذلك خلاص وجبة لكن اذا سكت وطلقها. يعني طلبا للعافية والستر ولا لانه اذا كما قال الصحابي انت كلمته كلمته يا ابن العظيم وان سكت يسكت ومع مع انه يستبقيها زانية لا لا يجوز
1:07:44لا يجوز ان يستبقيها وهي تزني نعم نسأل الله العافية نعم يكره شيء باب اللعان باب اللعان. مم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت
1:08:02كناية عن الاثم اذا اراد الانسان انه يكني ولا ولا يعين يقول يعني جاء رجل او قال فلان نعم الله اليكم ولعل كلمة فلان من الراوي الراوي عدنان الصنعاني قال هو عميم هو عويمر العجلاني كما في اكثر الروايات نعم
1:08:36سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحية كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت على مثل ذلك فلم يجبه فلما كان بعد ذلك تاهوا فقال ان الذي انا امس امس يسأل فقط
1:08:56لو يفترض فرض لو وجد احدنا او لوجد الرجل مع امرأته رجلا هذا ان سكت سكت على امر عظيم وانت تكلم بامر عظيم. فالرسول لم يجبه فصار كما يقال البلا موكل بالمنطق اعوذ بالله
1:09:20كان اليوم الثاني ما سألت عنه قد وقع لي. نعم نعم احسن الله اليكم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به قد ابتليت به نعم
1:09:37فانزل الله تعالى الايات في سورة النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي الذي بعدك بالحق؟ قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها كذلك. يعني في الكلام فيه اختصار
1:09:57القصة هذي فيها اقتصاد. يعني لما جاء الرسول يعني طلب حضور المرأة يمكن في نفس الوقت ولا في وقت اخر اخر لكن هكذا جرى دائما المسائل القصص تكون فيها طوي ما ما امور معروفة
1:10:18يعني ما هو اه ليس معنى هذا انه جاء هو والمرأة. يعني جاء بالمرأة لا جاء وهذا واخبره انه ان ما سأل عنه قد ابتلي به فهذا يقتضي ان الرسول آآ قال يعني اعطاهما موعد آآ يحضران
1:10:38في جميعا ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ طبق حكم آآ اللعان بمعنى انه يبتلى عليه الايات ووعظه وذكره وحذره فالرجل اقسم بانه ما كذب عليها. والذي بعدك بالحق ما كذبت عليه
1:11:00ثم دعا المرأة يعني لتقول ما عندها فهي شهدت شهدت ولا ولا صار يعني ما ثبت. هو برئ من الحد وهي برئت من الحد. يعني ما هو برئت بمعنى انه لا
1:11:23لم يقم عليها الحد لان كل منهما شهد الشهادات الخمس اعوذ بالله نعم ثم دعا المرأة ثم دعاها فوعظها كذلك قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب انه للكاذب نعم
1:11:47فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات ثم ثن بالمرأة ثم فرق بينهما رواه مسلم. خلاص هذي سورة وعن ابن عمر ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتلاعنين حسابكما على الله احد على الله احدكما الكاذب احدكما كاذب لا سبيل لك عليه
1:12:07فيها قال يا رسول الله ما لي؟ قال ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك منها متفق عليه. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابصروها فان جاءت به ابيضا. سبطا فهو لزوجها
1:12:28وان جاءت به اكحل جعدا فهو الذي رماها به متفق عليه الله المستعان قد يتبين يعني من اه من حال المولود ان تتبين الحقيقة بالشبه كما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن آآ يعني ليس لهذا اثر في الحكم لا ينقص
1:12:56الحكم في بعض الروايات انه لولا الايمان لكان لي ولها لي ولها شأن او كما قال عليه نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يضع يده عند الخامسة على فيه
1:13:24وقال انها موجبة رواه ابو داوود والنسائي عندما اراد يتكلم بالخمسة يعني امر رجل ان يضع يده على لانها خطر لانها اخر شيء ان لعنة الله يقول لعنة الله عليه علي يعني
1:13:42نعم. تعظيما للامر. تعظيما للامر. نعم. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة المتلاعنين قال فلما فرغ من تلاعنهما قال يعني هذا كله يقتضي ان يعني مثل هؤلاء الذين رووا انهم شهدوا الحادث. وقد يكون بعضهم يعني رواه بالواسطة
1:14:09نعم. قال فلما فرغ من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. انت لا بقي احاديث. حديث ترفع لاجل يا اخي خلاص
1:14:29نعم نسأل الله العافية. نسأل الله اليكم اذا اكلت المرأة. تقام عليها الحد هذا الصحيح وان كان فيها اظن فيه اختلاف لان الله قال ويدرأ عنها العذاب. ان تشهد. بمعنى انها اذا لم تزهد فالحمد لازم له. نعم
1:14:53احسن الله اليكم يقول السائل في الشبكة ما حكم نشر صورة الميت في حال حياته والكتابة عليها بالدعاء بالرحمة والمغفرة. هذا لا لا حاجة اليه ولا ينبغي. ما ينبغي صورته ميتة
1:15:20وصورته يوم كان حيا وميتا ان كان قريبه فادعوا له بدون ان تجفوا صورته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تأثمت الزوجة اذا طلبت الطلاق من زوجها بسبب انه تزوج بزوجة اخرى
1:15:51لا تأثم نعم لانه زواجه ما هو بامر محرم عليه الا ان تعلم من نفسها عدم الاستطاعة ما تستطيع تخالعه. تقول انا ما استطيع والله هذي اجازة بعض النساء حارة حارة جدا
1:16:15بعض النساء عندها برود وعندها تحمل وعندها صبر. يعني عجيب وبعض النساء لا تطيق يعني وتجزع اذا تزوج زوجها تجزع جزعا عظيما لانه مات لها احب الناس اليها طبايع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:16:45لعن نعم لعن رسول الله الواصلة والمستوصلة الحديث هل يشمل من تصل شعره وباي شيء كالصوف او غيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل طلب الشفاعة الواسطة من احد من الناس للحصول على
1:17:14وظيفة مثلا يؤثر على توحيد العبد وينقص من توكله على الله السؤال سؤال الناس كلها لا ينبغي من وصايا النبي لبعض الصحابة الا يسأل الناس شيئا لا تسأل استغن لكن بلى يعني
1:17:40تعلق الناس بحاجاتهم يجعلهم يسألون تشفعون ويلحون يطرق ابواب يسأل هذا ويروح للثاني والثالث والله بلى سؤال الناس يعني ينقص كمال التوحيد نعم حتى الاسترقاء فيه طلب الرقية من فلان او فلان
1:18:10الحاجات نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث سهل بن سعد فطلقها قبل ان يأمر رسول الله فهل هذه قصة اخرى وكيف يجمع بينه وبين قصة اللعان؟ لعله سيأتي هو طلقها يعني هو
1:18:33حنك وخلاص يعني لما انه لا ولهذا اختلف العلماء هل الفرقة هل لان في بعض الروايات ان الرسول فرق بينهما فقد يكون اجتمع فيه فيها سببا التفريق باللعان وبالطلاق. نعم
1:18:54احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل ما هو حكم القات المعروف عند المحققين وحرام. وبعض الناس يستحله او يستبيعه مثل مسألة الدخان لكن هي المعروف انها كلها خبائث. الدخان خبيث
1:19:21وضار اظراره كثيرة وان شربه وان شربه كثير من الاطباء الذين يكررون ضرره. والقادة ايضا فينا يعني يظهر له اضرار وكذلك يعني استعمال يعني اهله يسمون يسمونه له تخزين خزن ويبصق يعني فيه آآ شيء من القذارة وبعض بعض
1:19:57علماء اليمن يسهل فيها البيئة اولا يعني العادة لها تأثير نعم ها؟ ايش فيه الله غفر الله لنا وله يعني هو قاله ها هو يقول يا قر به ولا يذكر. ها اجازه لكن ما يلزم من اجازة انه هو يخزن
1:20:39ها الله يعفو نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة شخص اصله من الشيشان لكنه عاش في روسيا. وليس له بيت في الشيشان. ورجع للشيشان قاصدة ان يعيش فيه
1:21:02يبني بيتا نعم لبناء بيت. فهل هو مسافر ما دامت نيته اه او ما دام هو يبني بيتا اه انت يظهر انه ما بعد استوطن يعني يمكن انه ما اذا ما استقر يجي يروح لبناء البيت نطبق عليه قاعدة جمهور العلماء ان جا يعني العمليات
1:21:41الانشاء وكان سيقيم اربعة ايام او خمسة ايام فانه وان كان يبي ياصل يعمل بعض الحاجات ويجلس نطبق عليه يعني هو يعني مجيؤه للشيشان يعني يعتبر سفر لانه لم يستوطن حتى الان لكني
1:22:04للاستيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة حديث من قال بعد من الفجر اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد المغرب اللهم اجرني من النار سبعا واللهم اني
1:22:24الجنة سبع مرات. فهل هذا وارد ام انه ضعيف؟ والله اذكر ان بعض اهل العلم حسنه والله اعلم. فيراجع لعلكم تراجعون ذكر لي ان الحافظ ابن حجر يحسنه ومع اول ما الكسل ما ما حصل التحقيق فيه
1:22:56يمكن نراجع ان شاء الله بالتبين والذي اذكره انه فقط اللهم اجرني من النار. اما اسألك الجنة سبعا ما اذكر انها في الحديث. نعم فيها رب اجرني من النار ربي اجرني من النار سبعا بس