درس فجر السبت 1439/2/22 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00الله اكبر. سبحان الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان
0:20للمؤمنين رحيما. تحية يوم يلقونه سلام. واعد لهم اجرا كريما. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. يا رب. ولا تطع الكافرين والمنافقين ودعا ذاهم. وتوكل على الله وكفى
0:50وكيلا. سبحان الله سبحان الله لا اله لا اله الا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله هذا ارشاد من الله لعباده المؤمنين يذكروه ذكرا كثيرا لقلوبهم والسنتهم ثناء عليه وتعظيما وتمجيدا له سبحانه وتنزيها له
2:00اذكروا الله ذكرا كثيرا فهذا مناسب لما تقدم من الثناء على الذاكرين الله كثيرا والذاكرات فقوله اذكروا الله يتضمن كونوا كونوا منه كونوا من الذاكرين الله كثيرا كونوا من الذاكرين
2:28وسبحوه بكرة واصيلا. والتسبيح هو من الذكر. فيظهر والله اعلم ان هذا من العطف الخاص على العام يشبه كل انواع الذكر كل انواع اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة اولا بكرة اول النهار. والاصيل اخر النهار. ويدخل في هذا
3:00اذكار الصباح واذكار المساء ويدخل في الصلاة صلاة الفجر وصلاة العصر وقد تدخل صلاة صلاة الظهر لانها من صلاة من من صلاة العشي بكرة ان شاء الله. فسبحان الله حين تمشون وحين تصبحون. واذكر ربك في نفسك تضررا وخيفا ودون الجهل من القول
3:35بالغدو والاصال. كثير ما يذكر الله. يعني يأمر ويرشد الى ذكره في الصباح والمساء في اول الليل في اول النهار واخر لا اله الا الله وسبحوا بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم
4:02وملائكته الله وملائكته يصلون على المؤمنين ليخرجكم من الظلمات الى النور وبصلاة الله الملائكة على المؤمنين يخرجهم تعالى من الظلمات الى النور الله اكبر صلاته تعالى على عباده المؤمنين ذكره عند ملائكته
4:39وثناءه عليهم عند ملائكته وكذلك الملائكة وكان بالمؤمنين رحيما الله رحيم بالمؤمنين والله رحيم هو الرحمن الرحيم الرحمن يدل على الرحمة العامة الرحيم يدل على الرحمة وكان بالمؤمنين رحيما وان كانت رحمته عامة فالمؤمنين من رحمته ما يناسب حالهم وايمانهم. وحظهم من رحمة الله
5:30بحسب ما معهم من الايمان وكان بالمؤمنين رحيم تحيتهم يوم يلقونه سلام والله يحيي المؤمنين يوم يوم القيامة احييهم بالسلام كلام قولا سلام قولا من رب رحيم تحيتهم يوم يلقونه
6:00وتحية بعضهم لبعض وتحية الملائكة لهم كذلك. الملائكة يدخلوا كل من يدخلون عليهم من كل باب عليكم بما صبرتم فان عقب الدار فتحيتهم من ربهم تحية من ربهم ومن ملائكته تحيتهم
6:30سلام ثم قال تعالى موجها الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا شاهدا على امتك انتم خير وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء للناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا
7:11ويكون الرسول عليكم شهيدا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا للمؤمنين بما اعد الله لهم ومبشرا ونذيرا المخالفين احذرهم عذاب الله ينذرهم بأس الله هذه ثلاث صفات الله بها نبيا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
7:48وداعي الى الله داعيا الله الى عبادته سبحانه وتعالى طاعته في امره ونهيه داعيا الى الله. قل هذه سبيلي. القرآن يفسر بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. قل هذه سبيلي ادعو الى الله
8:19على بصيرة انا ومن اتبعني ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والمغفرة الحسنة وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا سراج اعظم اضاءة كما ولهذا وصف الشمس الشمس سماها سراجا وهي وهي اعظم اضاءة من القمر
8:59والرسول عليه الصلاة والسلام وصف بانه سراج واصيب بانه نور صلى الله عليه وسلم وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا كما يقول تعالى وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا
9:27يعني وصفه اولا بانه بان الله ارسله بشيرا. ثم امره بذلك. اظهر وبشر المؤمنين علم ان البشارة للمؤمنين ابشر المؤمنين بان لهم بشرهم بان لهم من الله فظلا كبيرا نزاع عظيما
9:54واجر وبشر المؤمنين بان لهم من الله فظلا كبيرا ولا تطع الكافرين ينهى الله نبيه عن طاعة الكفار ان الكفار يدعونه الى ان يترك دعوته يريدون من يريدون منه ومن المؤمنين ان يدعوا ان يدعوا يتركوا الدين الذي هو عليه ولا تطعوا الكافرين
10:41لا تطعهم في اي امر مطلقا فان الكفار لا يريدون بالمؤمنين لا يريدون بالمؤمنة الا الشر وهذا مصدر طاعة الكفار هو مصدر كثير او اكثر الشرور التي دخلت على المسلمين
11:02سببها طاعة الكفار ولا تطع الكافرين والمنافقين كذلك المنافقون عدو باطل عدو داخلي. المنافقون بين المؤمنين وهم قد يشيرون ببعض الامور غشا قد يشيرون على النبي او على احادي المؤمنين بامر
11:34هم يعلمون انه ليس بخير ولا تطعوا الكافرين ودع اذاهم اعرض عنه وقد بلغتهم قد بلغتهم وقد امرهم في اية اخرى بجهادهم جاهدوا الكفار والمنافقين الكفار وهذا بعد ما شرع القتال
12:12انا جهاد الكفار ردوا القتال مشروعا وجهاد المنافقين يكون بالحجة والانكار والزجر لانهم يظهرون الاسلام ويعيشون بين الناس مسلمين جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم غلظة واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
12:46وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا اعتمد على ربك فالله يكفيك شر اعدائك. فمن توكل على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
13:12الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا الله ذكرا كثيرا. الايات يأمر كان المؤمنين بذكره ذكرا كثيرا. من تهليل
13:37من تهليل وتحميد وتسبيح وتكبير وغير ذلك. من كل قول فيه قربة الى الله واقل ذلك ان يلازم الانسان واقل واقل ذلك ان يلازم الانسان اوراد الصباح والمساء. وادبار الصلوات الخمس. لا اله وعند العوارض والاسباب وينبغي
14:07في مداومة ذلك في جميع الاوقات جميع الاحوال. المتأمل لما جاء السنة يجد ان الذكر مع الانسان في كل في كل احواله. في مدخله ومخرجه ونومه ويقظته الله. لكن نسأل الله ان يلهمنا ذكره. امين. اللهم الهمنا ذكرك. امين. الله اكبر
14:36عند النوم وعند اليقظة وعند دخول المنزل والخروج من دخول المسجد والخروج منه وعند دخول الخلاء والخروج منه في احوال كثيرة لا اله الا وفي الصباح والمساء لا اله الا الله
15:06فان ذلك عبادة يسبق بها العامل وهو مستريح وداع الى محبة الله ومعرفته وعونا على الخير. وكفا للسان عن الكلام القبيح وسبحوه بكرة واصيلا. اي اول النهار واخره. لفضلهما وشرفهما
15:33وسهولة العمل فيهما. هو الذي يصلي عليكم وما لا. وملائكة الايات اي من رحمته بالمؤمنين ولطفه بهم ان جعل من صلاته عليهم وثناءه وصلاة ملائكته ودعائهم ما يخرجهم من ظلمات الذنوب
16:03جاهل الى نور الايمان والتوفيق والعلم والعمل. فهذه اعظم نعمة انعم بها يا اهل العباد الطائعين. تستدعي منهم شكرها والاكثار من ذكر الله. الذي لطف ورحمهم وجعل حملة عرشه افضل الملائكة. ومن حوله يسبحون بحمده
16:33ويستغفرون للذين امنوا فيقولون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقه عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. فمن وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات
17:10ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته. وذلك هو الفوز العظيم. فهذه رحمته ونعمته عليهم في الدنيا. واما رحمته بهم في الاخرة. فاجل رحمة وافضل ثواب وهو الفوز برظا ربهم وتحيته. واستماع كلامه الجليل ورؤية وجهه الجميل
17:40وحصول الاجر الكبير الذي لا يدريه ولا يعرف كنهه الا من اعطاهم اياه ولهذا قال تحيتهم يوم يلقونه سلام. واعد لهم اجرا كريما. قال الله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. الايات
18:10هذه الاشياء التي وصف الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم هي المقصود من رسالة وزبدتها واصولها التي اختص بها وهي خمسة اشياء. احدها كونه كونه شاهد اذا اي شاهدا على امته بما عملوه من خير وشر. كما قال تعالى لتكونوا شهداء على
18:40ويكون الرسول عليكم شهيدا. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد على هؤلاء شهيد فهو صلى الله عليه وسلم. شاهد عدل مقبول. الثاني والثالث كونه مبشر ونذيرا وهذا يستلزم ذكر المبشر والمنذر. وما يبشر به وينذر. والاعمال
19:10الموجبة لذلك فالمبشر هم المؤمنون المتقون. الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ترك المعاصي لهم البشرى في الحياة الدنيا بكل ثواب دنيوي وديني رتب على الايمان والتقوى وفي الاخرى بالنعيم المقيم وذلك كله يستلزم ذكرى تفصيل المذكور من تفاصيل الاعمال وخصال
19:40التقوى وانواع الثواب والمنذر هم المجرمون الظالمون اهل الظلم والجهل. لهم النذارة في الدنيا من العقوبات الدنيوية والدينية المرتبة على الجهل والظلم. وفي الاخرى بالعقاب الوبيل والعذاب الطويل. وهذه جملة تفصيلها ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة المشتمل على ذلك
20:10كونه داعيا الى الله اي ارسله الله يدعو الخلق الى ربهم ويشوقهم لكرامته ويأمرهم بعبادته. التي خلقوا لها وذلك يستلزم استقامته على ما يدعو اليه وذكر تفاصيل ما يدعو اليه. بتعريفهم لربهم بصفاتهم المقدسة
20:37فيه عما لا يليق بجلاله. وذكر انواع العبودية والدعوة الى الله. باقرب طريق محسن اليه وهي طاعة كل ذي حق حقه. واخلاص الدعوة الى الله لا الى نفسه وتعظيمها. كما
20:57قد يعرض ذلك لكثير من النفوس في هذا المقام. يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بذكر فوائد ادعو الى الله قال فيه التنبيه على الاخلاص. فان كثيرا فان دعا الى الله فانه يدعو الى نفسه
21:22يعني طلبا للشهرة وطلبا للذكر ورياء وسمعة وان دعا الى الله فانه يدعو الى نفسه ادعو قل هذه سبيلي ادعو الى الله ادعو الى الله لهذا الى الله الدعوة الخالصة يدعون الى الله
22:01ولو ترتب على ذلك ما ترتب من فوات حظوظ من فوات حظوظهم الحسية والمعنوية الحضور العاجلة فهم لا يريدون لا يريدون البدع لا يريدون على دعوتهم اجرا من الناس هناء
22:31تعظيما او اموالا وما اسألكم عليه من اجر قل ما اسألكم عليه من لا اله الا الله نعم هذه السلف ينبه على هذه المسألة كما نبه عليه الشيخ في كتاب التوحيد. وهذا كله بابنه تعالى له في الدعوة. وامره وارادته
23:01وقدره. الخامس كونه سراجا منيرا. وذلك يقتضي ان الخلق في ظلمة عظيمة. لا نور يهتدي به في ظلماتها ولا علم يستدل به في جهلاتها. حتى جاء الله بهذا الذي الكريم
23:21قضاء الله به تلك الظلمات. وعلم به من من الجهالات. علم. نعم. وعلم به من شهادات فاصبح اهل الاستقامة قد وضح لهم الطريق يا الله يا الله فمشوا خلف هذا الامام وعرفوا به الخير والشر. واهل السعادة من اهل الشقاوة
23:51واستناروا به لمعرفة معبودهم. وعرفوه باوصافه الحميدة وافعاله السديدة وقوله وبشر المؤمنين الهدايا الى الله وسراجا منيرا اكثر الخلق بقوا في ظلماتهم اكثر الخلق بقوا في ظلماتهم لم يستطيعوا بهذا السراج
24:29ينظر ولم يتبعوه سبحان الله العظيم ثم الذين استمعوا واتبعوه على درجات وعلى مراتب الذين تناروا بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام لذلك عرفوا ربهم وعرفوا حقوقه عليهم وعرفوا حقوق بعضهم على بعض فان
25:23شريعة الاسلام متضمنا لهذا كله ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام من الهدى ودين الحق تعريف العباد بربهم وتعريف بحقوقه عليهم وتعريفهم على بعض وتعريفهم حال الناس بعد البعث
25:52تعريفهم بالمبدأ والميعاد اتباع الرسل اعلم الناس بحقائق الامور الكفار والعياذ بالله فلا يعرفون مبدأ ولا معادا ولا ربا ولا بصيرا ولا انهم الا كالانعام والذي يتمتعون ويأكلون ما عندهم الا الاكل
26:34والاستمتاع كما تأكل الأنعام البهائم بل هم اضل. نعم وقوله وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. ذكر في هذه الجملة المبشرة وهم المؤمنون وعند ذكر الايمان بمفرده تدخل فيه الاعمال الصالحة وذكر المبشر به وهو الفضل
27:05العظيم الجليل. الذي لا يقادر قدره من النصر في الدنيا. وهداية القلوب وغفران الذنوب وكثرة الارزاق وحصول النعم السارة والفوز برضا ربهم وثوابه والنجاة من سخطه وعقابه. وهذا مما ينشط العاملين ان يذكر لهم من ثواب الله على اعمالهم
27:35ما به يستعينون الفضل الكبير الحاصل لكل المؤمنين مغفرة الله ورضوان وكرامته في الاخرة الثواب العاجل هذا قد يحصل وقد لا يحصل لعوارض ولاسباب بها سنن الله الكونية لا اله الا الله
28:15اعظم الثواب العاجل ما يجعله الله في في قلب المؤمنين في قلوب المؤمنين من الرضا بالله والرضا عن الله والقناعة ما يكون في القلوب مما يحبه الله من الاعمال من التوكل عليه
28:42وللخوف منه ومن محبتي ومحبة اوليائه وهذا مما ينشط العاملين ان يذكر له من ثواب الله على اعمالهم ما به يستعينون على سلوك وهذا من جملة حكم الشرع. كما ان من حكمه ان يذكر في مقام الترهيب العقوق
29:10عقوبات مرتبة على ما يرهب منه ليكون عوننا للكف عما حرم الله. ولما كان ثم طائفة من الناس مستعدة للقيام بصد الداعين الى الله من ولما ولما كان ثم طائفة من الناس مستعدة للقيام بصدقة
29:36حدد داعين الى الله من الرسل واتباعهم وهم المنافقون الذين اظهروا الموافقة في الايمان وهم كفرة فجرة في الباطن. والكفار ظاهرا وباطنا. نهى الله رسوله وعن طاقتهم وحذره ذلك فقال ولا تطع الكافرين والمنافقين
30:05اي في كل امر يصد عن سبيل الله. ولكن لا يقتضي هذا اذاهم. بل لا تطعهم ودع اذاهم فان ذلك جالب لهم وداع الى قبور الاسلام واليك لعل الاية هذي
30:26يعني في في مثل اه المعاهدين اما المحاربين فالشريعة فالواجب حربهم مع القدرة معهم قدرته عليه اما المعاهدين سواء كانوا فيما بين المسلمين او كانوا خارج ادارة المسلمين الواجب الحذر
30:53احذر من شرهم ومن مشهوراتهم من مشروعاتهم مع ترك ظلمهم والى كف كثير من اذيتهم له ولاهله. نعم. فان ذلك جالب لهم وداع الى قبولهم الاسلام والى كف كثير من اذيتهم له ولاهله. وتوكل على الله في
31:30اتمام امرك وخذلان عدوك. وكفى بالله وكيلا. توكل توكل اليه الامور المهمة فيقوم بها ويسهلها على عبده انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
32:00الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يونس. قوله تعالى لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون
32:20فساعة ولا يستقدمون. الله اكبر لكل الله جعل لكل شيء قدرا لكل نفس لكل نفس لها اجر. ومن كان نفسا ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا وكذلك سائر الاشياء اجل
32:56الامم لها اجال الحكومات لها اجال في هذه الامة تذهب تذهب هذه الحكومة وكذلك كل امة اجل اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستغفرون الامم والجماعات والحكومات والقبائل كل شيء له اجر
33:41له اجل قدروا الاقدار وظرب الاجال سبق علمه بذلك كله وسبق به الكتاب لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. نعم صرح تعالى في هذه الاية الكريمة بان لكل امة اجلا وانه لا يسبق احد اجله الموت
34:12المحدد له ولا يتأخر عنه. وبين هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله ما تسبق من امة اجلها وما يستأثرون وقوله ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون. وقوله ولن يؤخر الله نفسا اذا
34:32اذا جاء اجلها الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى اثم اذا ما وقع امنتم به نعم قوله تعالى اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون. بين تعالى في هذا
34:54هذه الاية الكريمة ان الكفار يطلبون في الدنيا تعجيل العذاب كفرا وعنادا. فاذا عاينوا العذاب امنوا وذلك الايمان عند معاينة العذاب وحضوره لا يقبل منهم. وقد انكر ذلك تعالى عليهم هنا بقوله اثم اذا ما
35:14امنتم به ونفى ايضا قبول ايمانهم في ذلك الحين بقوله الان وقد كنتم به تستعجلون واوضح هذا المعنى في ايات اخر كقوله فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما
35:34قمنا به مشركون بما كنا به مشركين. فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. وقوله حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا
35:54لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. الان وقد عصيت قبل وكنت من المرسل وكنت من المفسدين وقوله وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني
36:14تبت الان الاية الى غير ذلك من الايات. واستثنى الله تعالى قوم يونس دون غيرهم بقوله فلولا كان كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. ومتعناهم
36:34الى حين قوله تعالى ان الله سيبطله الاية. ذكر تعالى عن موسى عليه السلام في هذه الاية الكريمة انه قال ان الله سيبطل سحر سحرة فرعون. وصرح في مواضع بان بان ذلك الذي قال موسى انه سيقع من ابطال الله لسحرهم انه وقع بالفعل. كقوله
37:04فوقع فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. ونحوها من الايات قوله تعالى ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوء صدق الاية. ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه بوأ بني اسرائيل مبوأ صدق. وبين ذلك في ايات اخر كقوله واورثنا القوم الذين كانوا
37:34تضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاية. وقوله فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومن كريم الى قوله كذلك واورثناها بني اسرائيل. وقوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم الى قوله كذلك واورثناها قوما اخرين. ومعنى ومعنى بوأنا بني اسرائيل
38:04وصدق انزلناهم منزلا مرضيا حسنا. قوله تعالى قوله تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العدل العذاب الاليم نسأل الله احسن الله اليكم. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة ان من حقت عليه كلمة العذاب وسبقت له في علم الله الشقاوة لا
38:44ينفعه وضوح ادلة الحق. وذكر هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله تعالى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا ايؤمنون وقوله وان يروا اية يعرضوا الاية وقوله وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا
39:04عنها معرضين وقوله وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. وقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. والايات بمثل ذلك كثيرة جدا. قوله تعالى
39:24الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين ظاهر هذه الاية الكريمة ان ايمان قوم يونس ما نفعهم الا في الدنيا دون الاخرة كقوله كشفنا عنهم عذاب
39:43الخزي في الحياة الدنيا. ويفهم من مفهوم المخالفة في قوله في الحياة الدنيا ان الاخرة ليست كذلك لكنه تعالى اطلق عليهم اسم الايمان في من غير قيد في سورة الصافات والايمان منقذ من عذاب
40:03في الدنيا وعذاب الاخرة. كما انه بين كما انه بين في الصافات ايضا كثرة عددهم وكل ذلك في قوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. فامنوا فمتعناهم الى حين. قوله تعالى
40:23ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. صرح تعالى في هذه الاية الكريمة انه لو شاء ايمانا انه لو شاء ايمان جميع اهل الارض لامنوا كلهم جميعا. وهو دليل واضح على ان كفرهم على ان كفرهم واقع
40:43بمشيئة بمشيئته الكونية القدرية. بمشيئته الكونية القدرية المعروف ان ان المشيئة واحدة وهي وانما الانقسام في الارادة ارادة كونية وارادة اما المشيئة فهي واحدة لا اله والمشيئة متعة تتعلق بجميع الاشياء
41:30كل كل ما هو موجود فهو بمشيئة الله وبين ذلك ايضا في ايات كثيرة كقوله تعالى ولو شاء الله ما اشركوا الاية وقوله ولو شئنا لاتينا وقوله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى افا
41:59ستكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان من لم يهده الله فلا هادي له لا يمكن ولا يمكن احد ولا يمكن احدا ان يقهر قلبه على الانشراح الى الايمان الا اذا اراد الله به ذلك
42:19بين تعالى في هذه بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان من لم يهده الله فلا هادي له نعم. ولا يمكن احدا ان يقهر قلبه على الانشراح الى الايمان الا اذا اراد الله به ذلك
42:39يا الله يا الله اللهم اشرح صدورنا اللهم اشرح صدورنا بالاسلام فمن شرح الله صدره للاسلام واوضح ذلك المعنى في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. وقوله
43:03ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. الاية وقوله انك لا تهدي من احببت. الاية هو قوله من يضلل الله فلا هادي له. والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم في النساء. والظاهر انها غير منسوخة
43:23ان معناها انه لا يهدي القلوب ويوجهها الى الخير الا الله تعالى. واظهر دليل على ذلك ان الله اتبعه قوله وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله الاية. قوله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض
43:43الاية. امر الله اياته. نعم. قالت انها تنتهي. نعم ها صفحة ونص انت يا مجلد. انت يا المجلد. المجلد هذا. اي نعم. طيب حتى نعم كمل قوله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض الاية. امر الله جل وعلا جميع عباده ان ينظروا ماذا خلق الله في
44:17السماوات والارض من المخلوقات الدالة على عظم خلقها وكماله وجلاله واستحقاقه امر الله جل وعلا جميع عباده ان ينظروا ماذا خلق في السماوات والارض من المخلوقات الدالة على عظم خالقها وكماله
44:40وجلاله واستحقاقه لان لان يعبد وحده جل وعلا. واشار لمثل ذلك بقوله اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. الاية. وبوخ ووبخ في سورة الاعراف من لم يمتثل هذا الامر وهدده بان بانه قد يعالجه الموت فينقضي عنه يعاجله
45:10يعاجله الموت. فينقضي اجله قبل ان ينظرا في فيما امره الله جل وعلا ان ينظر فيه لينبه لينبهوا بذلك على وجوب المبادرة في امتثال امر الله تعالى. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. نعم
45:30جل وعلا وذلك في قوله تعالى اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله من شيء وان عسى ان يكون لقد اقترب اجلهم الاية. تنبيه اية الاعراف هذه التي ذكرنا تدل دلالة واضحة على ان
45:50ان الامر يقتضي الفوض وهو الذي عليه جمهور الاصوليين خلافا لجماعة من الشافعية وغيرهم قوله تعالى وان اقم افلم ينظرون اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق وما خلق الله من شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم؟ نعم بعدي
46:16قوله تعالى وان اقم وجهك للدين الاية. واوضح هذا المعنى في قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس فطر الناس عليها الاية. قوله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
46:38اية اوضح معناه في ايضا بقوله ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون قوله تعالى واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين. الاية. لم يبين هنا ما حكم الله به؟ ما
47:02حكم الله به بين لم يبين هنا ما حكم الله به بين بين نبيه وبين اعدائه وقد بين في ايات كثيرة انه حكم بنصره عليهم. واظهار دينه على كل دين. كقوله اذا
47:22نصر الله والفتح الى اخر السورة وقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الى الى اخرها وقوله او لم يروا ان انأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكمنا معقب لحكمه الاية الى غير ذلك من الايات. انتهى انتهى
47:42نعم يا محمد نعم اعوذ بالله من لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في كتابه الجواب
48:50الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل قالوا نذكر خامسا وفي السفر الثاني ما التوراة خامسا نعم نذكر خامسا وفي السفر الثاني من التوراة وكلم الله موسى من العليقة قائلا
49:14وكمل الله وكلم الله موسى وكلا كلا ايه كلا كلم الله موسى وكل الله موسى من العليقة قائلا. من؟ للعليقة قائلا انا اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب. ولم يقل انا اله ابراهيم
49:47واسحاق ويعقوب بل كرر الاسم بل كرر اسم الالهي ثلاث دفوع قائلا انا اله والى انا اله واله. لتحقق مسألتي الثلاث اقاليم بل كرر اسم الالهي ثلاث دفوع قائلا انا اله واله
50:16والهنا. ثلاث ما في ثالثة. عندنا عندي انا. انا لله وانا اليه. صح نقتضي الكلام. نعم بل كرر اسم الاله ثلاث دفوع قائلا انا اله واله واله لتحقق سألت الثلاث اقانيم في لاهوته والجواب اللهم لك الحمد
50:53ابراهيم والى اسماعيل والى اسحاق والى قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. نعم والجواب ان الاحتجاج بهذا على الاقاليم الثلاثة من افسد الاشياء. وذلك يظهر من وجوه
51:31احدها نعم. انه لو اريد بلفظ الاله اقنوم الوجود. وبلفظ الاله مرة ثانية اقنوم الكلمة وبالثالث اغنوم الحياة لكان الاقنوم الواحد اله ابراهيم. والاقنوم الثاني اله اسحاق الثالث اله يعقوب. فيكون كل من الاقاليم الثلاثة اله احد الانبياء الثلاثة
52:05ليسا بالهين له وهذا كفر عندهم وعند جميع اهل الملل. وايضا فيلزم من ذلك ان يكون الالهة ثلاثة هم يقولون اله واحد ثم هم اذا قالوا كل من الاغانيم اله واحد فيجعلون
52:31اله كل نبي فاذا احتجوا بهذا النص على قولهم لزم ان يكون اله كل نبي ليس هو اله النبي الاخر. مع كون الالهة ثلاثة لا اله الا الله الحمد لله
52:53لا حول ولا قوة الا بالله نعم. الوجه الثاني انه يقال ان الله رب العالمين. ان الله ان الله رب العالمين. يظهر ربه خلنا نشوف ان الله ورب السماوات ورب الارض ورب العرش ورب كل شيء. افلزم ان يكون
53:22رب السماوات ليس هو رب. ان الله عن الوجوه الثانية ايوب انه يقال ان الله رب العالمين ورب السماوات ورب الارض ورب العرش ورب كل شيء افلزم ان يكون رب السماوات ليس هو رب الارض رب كل شيء
53:50افلزم ان يكون رب السماوات ليس هو رب الارض رب كل شيء ان شاء الله النسخة عندي تمام الوجه الثاني انه يقال ان الله رب العالمين. رب السماوات ورب الارض
54:30رب العرش ورب كل شيء. فيلزم. فيلزم ان يكون رب السماوات ليس هو رب الارض رب كل شيء فيلزم فيلزم ان يكون رب السماوات ليس هو رب الارض رب كل شيء
55:02عندكم شي ثاني ورب كل شيء فالزم ان يكون رب كل شيء فيلزمنا فيلزم ان يكون رب السماوات ليس هو رب الارض رب الارض رب كل شيء فيلزم موسى نعم
55:40وكذلك يقال اله موسى واله محمد مع قولنا اله ابراهيم والى واسحاق يعقوب افتكون الالهة خمسة وقد قال يعقوب لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائكم ابراهيم واسماعيل واسحاق. افتراه اثبت الهين احدهما الهه والاخر الهه
56:17والاخر اله الثلاثة. نعم الوجه الثالث ان العطف يكون تارة لتغايل الذوات وتارة لتغاير الصفات. كقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى
56:44فجعله غثاء نحوا. والذي خلق هو الذي قدر واخرج. وكذلك قوله واله ابائك وهو هو سبحانه وقال ابراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه لقومه. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون
57:14فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر لي والذي خلقه هو الذي يطعمه ويسقيه. وهو الذي يميته ثم يحييه
57:44فقوله في التوراة اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب هو من هذا الباب ولا تختص هذا بثلاثة بل يقال في الاثنين والاربعة والخمسة بحسب ما يقصد المتكلم ذكره من وفي هذا من الفائدة ما ليس في قوله اله ابراهيم واسحاق ويعقوب فانه لو قيل ذلك
58:14لم يفد الا انه معبود الثلاثة لا يدل على انهم عبدوا هم مستقلين. كل منهم عبد عبادة عبادة اختص بها لم تكن هي نفس عبادة الاول وايضا فانه اذا قيل اله ابراهيم واسحاق ويعقوب دل على عبادة كل منهم باللزوم
58:44واذا قال واله دل على انه معبود كل معبود كل من الثلاثة وايضا فانه اذا قيل اله ابراهيم واسحاق ويعقوب دل على عبادة كل منهم بالنزول واذا قال واله دل على انه معبود كل من الثلاثة
59:18يعني اذا اذا قال ابراهيم. اذا كان اله ابراهيم واله واله. نعم لانها يعني اختصار نعم كما تقدم هناك دل على انه دل على انه معبود كل من الثلاثة فاعاده باسم الاله الذي يدل
59:43على العبادة دلالة باللفظ المتظمن لها. في ذلك من ظهور المعنى للسامع. وتفرعه بصورة له من من غير فكر ما ليس في دلالة الملزوم ليس في دلالة اللزوم قال رحمه الله تعالى فصل نعم
1:00:18عندك اللزوم ولا الملزوم انت يا سامي. انا عندي الاحسن ملزوم. ايه لا الصواب عند الرجل الوهاب الله يسعدك قال رحمه الله تعالى فصل وكذا قالوا قالوا قالوا وكذلك شهد اشعيا بتحقق الثالوث
1:00:45وحدانية جوهره وذلك بقوله رب القوات وبقوله رب السماوات والارض ومثل هذا القول في التوراة والمزامير شيء كثير. حتى اليهود يقرون هذه النبوات. ولا يعرفون لها تأويل هم معترفون بذلك ولا ينكرون منه كلمة واحدة. وانما قلوبهم مغلوقة عن فهمه
1:01:15قساوتها على ما ذكرنا قبل ذلك. وانهم اذا اجتمعوا في كنيستهم كل سبت يقف الحران امامهم ويقول كلاما عبرانيا هذا تفسيره. ولا يجحدونه. نعم ايجحدون نقدسك ونعظمك ونثبت لك تقديسا مثلثا كالمكتوب على لسان نبيك
1:01:45فيصرخ الجميع مجاوبين قدوس قدوس قدوس رب القوات ورب السماوات والارض فما اوضح اقرارهم بالثالوث واشد كفرهم بمعناه فنحن لاجل هذا البيان الواضح الذي قاله الله تعالى في التوراة وفي كتب الانبياء فجعلوه ثلاثة اقانيم. جوهرا واحدا. فجعلوه
1:02:15جعلنا فجعلوه لا اله الا الله ها واجعله تجعله طيب فاجعله بدنك وجاء فاجعله جعلناه فما اوضح اقرارهم بالثالوث وشد كفرهم بمعناه فنحن لاجل هذا البيان الواضح الذي قاله الله تعالى في
1:03:11في الدورة وفي كتب الانبياء فجعلوه ثلاثة اقانيم جوهرا واحدا طبيعة واحدة الى ربا واحدا خالقا واحدا هو الذي نقوله. اب وابن وروح قدس. والجواب اما ما في كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. من تثنية اسم الرب عند اضافته لمخلوق اخر
1:03:43من تثنية من تثنية اسم الرب عند اظافته الى مخلوق اخر. فهو من نمط تثنية اسم الاله عندك تسمية ولا تسمية عندك يا ام عنده؟ عندي احسن ظنك من تثنية اسم ربي. ها؟ من تثنية اسم ربي؟ اي تثنيتي
1:04:13اله والى وعندك تسمية هناك تسمية عنا تزنية ما تقدم من مرتين وثلاث الى مرتين وثلاث نعم وقلبي قلبك. احسن الله اليك والجواب اما ما في كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. من تثنية اسم الرب عند اضافته الى مخلوق اخر
1:04:52عند اضافته الى مخلوق اخر. رب السماوات ورب الارض رب العالمين رب نعم فهو من نمط اسم الاله. وهذا لا يقتضي تعدد الارباب والالهة. ولهذا لا يقتضي جعلهم اثنين واربعة اذا اذا ذكر اللفظ مرتين واربعة وكذلك
1:05:23اذا ذكر ثلاث مرات لا يقتضي ان الارباب ثلاثة. هما ايضا لا يقولون بثلاثة ارباب وهم ايضا لا يقولون فبثلاثة ارباب وثلاثة الهة فلو كان هذا يدل على ثلاثة ارباب وثلاثة
1:05:43الهة لدل على نقيض قولهم بل هم يزعمون انهم انما يثبتون الها واحدا ولكنهم يناقضون فيصرحون بثلاثة الهة. ويقولون هم اله واحد. والكتب لا تدل على قولهم المتناقض بوجه من الوجوه
1:06:08واما ما ذكروه من اعتراف يهودي بالفاظ هذه النبل. نصف صفحة ها؟ باقي نصف صفحة الفصل نصف صفحة الفصل واما ما ذكروه من اعتراف اليهود بالفاظ هذه النبوات ودعواه انهم لا يعرفون لها تأويلا. فان ارادوا بالتأويل
1:06:32لتفسيرها وما يدل عليه لفظها فهذا ظاهر لا يخفى على الصبيان من اليهود وغيرهم. ولكن النصارى ادعوا ما لا يدل عليه اللفظ. وان ارادوا بالتأويل معنى يخالف ظاهر اللفظ. فهذا انما يحتاج
1:06:52اليه ان كان يحتاج اليه اذا كان ظاهره معنى باطن لا يجوز ارادته وليس فذكروا هنا من هذا الباب الكتب الالهية يكثر فيها مثل هذا الكلام عند اهل الكتاب. وعند المسلمين
1:07:12ولا يفهم منها ثلاثة ارباب او ثلاثة الهة الا ولا يفهم منها ثلاثة ارباب او ثلاثة الهة الا من اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال قولا مختلفا يؤفك عنه من افك. ومثل هذا موجود في
1:07:32سائل الكلام يقال هذا امير البلد الفلاني. وامير البلد الفلاني وامير البلد الفلاني. هو امير واحد ويقال هذا رسول الى الاميين. ورسول الى اهل الكتاب. رسول الى الجن والانس. وهو رسول واحد
1:07:52اللهم صلي وسلم نعم يا محمد لا حول ولا قوة لا حول نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:08:20اللهم صل على الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء عن سلفي في اثبات المشيئة. ما شاء الله ما شاء الله توسع توسع في اثبات المشيئة
1:08:43يعني يريد ادلة من القرآن وادلة من السنة وهذا يريد ان يذكر الاثار اخواني السلف نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه. قال اخبرنا ابو مسلم قال
1:09:09قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا مصعب بن سوار عن ابي يحيى القتات عن عمرو بن ميمونة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما بعث الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام
1:09:29وكلمه وانزل عليه التوراة. فقال اللهم انك رب عظيم. لو خشيت ان تطاع لاطعت. ولو شئت الا تعصى ما عصيت. الله اكبر لا اله الا له الحكمة له الحكمة البالغة فيها
1:09:52في اقداره يظل من يشاء ويهدي من يشاء بحكمته وعدله ولو شعر هذا معنى الاية لو شاء ربك لامن من في الارض كلهم دنيا ما شاء الله جمعهم على الهدى. نعم
1:10:13فقال اللهم انك ربنا عظيم لو شئت ان تطاع لاطعت. ولو شئت الا تعصى ما اوصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصى. ايه وانت ستحب ان تطاع وانت في ذلك تعصى. الله اكبر. فكيف هذا يا رب
1:10:43سبحان الله سبحان الله سبحان الله هذه تضمن ما قرره اهل السنة من ان الارادة نوعان ارادة كونية لا يتخلف مرادها لا يتخلف الارادة الكونية بمعنى المشيئة. فما شاء الله كان ولابد
1:11:08ازاي الارادة الشرعية وهي المتضمنة لمحبته وهذي هي تستلزم وجود المراد. لا تستلزم وجود المراد وقالوا وتجتمع الارادتان في ايمان المؤمن مراد لله كونا وشرعا بلد الارادة الكونية في كفر الكافر
1:11:37الارادة الشرعية في ايمان الكافر ايمان يرحمك الله الذي هو مطلوب منه ولكنه لم يقع. نعم. احسن اليك فاوحى الله تعالى اليه اني لا اسأل عما افعل وهم يسألون. فانتهى موسى
1:12:00هذا هو يعني الواجب التسليم لامر الله وقدر الله ولكن يعني مع التسليم يجب الايمان بالحكمة حكمة الرب تعالى في تدبيره وتقدير لا اله الا الله له الحكمة البالغة اقداره الجارية له الحكمة
1:12:29في هداية من هدى واظلال من ومن كان حكيما في تدبيره فلا يسأل فهو لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته لا اله الا امنا بالله امنا بالله نام اخبرنا ابو القاسم يا عبدالرحمن ابن عبد الله الحرفي. ببغداد حدثنا احمد بن سلمان. قال حدث
1:13:06اذانا جعفر بن محمد الخرساني قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن نوف قال قال عزير فيما يناجي ربه يا رب بتخلق خلقا فتظل من تشاء وتهدي من تشاء. قيل له يا عزير اعرض عن هذا
1:13:36قال فعاد فقال يا رب تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. ق قيل له يا عزير اعرض عن هذا وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال يا عزير لتعرضن عن هذا او لامحونك من النبوة. اني لا اسأل عما افعل
1:14:06قالوا وهم يسألون. اخبرنا ابو نصر ابن قتادة. اي من المرويات عن بني اسرائيل وهو علم يعني معنى احق معناها حق. نعم اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو العباس الصبغي يقال حدثنا الحسن ابن علي ابن زياد قال
1:14:33حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان لا يؤتى ابدا بطعام ولا بشراب انه كان انه كان لا يؤتى ابدا بطعام ولا
1:14:53ابشراب حتى الدواء في طعمه او يشربه حتى يقول. الحمدلله الذي هداه انا واطعمنا وسقانا وانعمنا. الله اكبر اللهم الفتنا نعمتك بكل شر فاصبحنا وامسينا منها بكل خير. نسألك تمامها وشكرها
1:15:23لا خير الا خيرك. ولا اله غيرك اله الصالحين. ورب امين. الحمد لله الذي لا اله الا الله. ما شاء الله لا قوة الا بالله. هذا هو الشاهد. هنا بس
1:15:48مم. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار. الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله اللهم كما هديتنا للاسلام ثبتنا على الاسلام. امين. اللهم كما هديتنا للاسلام ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به. امين. الله
1:16:14الدعاء الانبياء يوسف عليه السلام يقول توفني مسلما كذلك السحرة لما توفنا مسلمين افرغ علينا صبرا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين نعم واخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظروي يقال حدثنا احمد ابن نجدة قال حدثني
1:16:47انا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه انه كان اذا هذي ماله شيئا يعجبه او دخل حائطا من حيطانه. قال ما شاء الله لا قوة
1:17:07الا بالله. هذي كلمة الرجل او الذي كان يحاور صاحبه قال له صاحبه ولولا ان يدخل جنتك قلت ما شاء الله. نعم ما شاء الله يعني هذا ما شاء الله. يعني هذا بمشيئة الله
1:17:26هذه هذه الحديقة وهذه الثمار لا بحولي ولا بقوتي بل بمشيئة الله هو الذي ولو كان للانسان فيه تسبب اقول هذا زرعي هذا شغل يدي. شغل يقول الجاهلون نعم. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا الحسن بن علي بن زياد
1:18:02قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن كاب قال الخلق ادق شأنا من ان يعصوا الله الا بما اراه. ياه! الخلق ايه الخلق ادق شأنا. من ان يعصوا الله الا بما اراد. الكلمة المشهورة اقل شأن
1:18:32كانها نعم اقل من شيئا لكن المعروف هذه اللفظة ان يقال هذا اقل شيء من ان يفعل كذا او يقول كذا اقل شيء. نعم واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا بشر بن موسى قال حدثنا خلاد ابن يحيى. قال حدث
1:18:58عمر بن ذر قال دخلنا على عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه فقال لو اراد الله الا ايعصى ما خلق ابليس؟ لا اله هذا مقام عظيم. يعني يدخل منه الشيطان
1:19:21بالوساوس واسباب اه الظنون والشك فالواجب الاعتصام الصامدة في كتاب الله والاعتصام بدين الله وهذا المقام يتضمن يعني يرجع الى مسألة الايمان بالقدر بالقدر يتضمن الايمان بعموم مشيئته ما شاء الله فكل ما يجري في هذا الوجود فبمشيئة الله
1:19:58كذلك خلقه كل ما كل ما في الوجود هو خلقه سبحانه وتعالى العصمة في هذا المقام تقوم على الايمان عموم مشيئته تعالى وعموم قدرته وعموم الحكم وعموم حكمته والايمان بحكمته وعدله سبحانه وتعالى
1:20:48كل خاطر يخطر في القلوب يعني يضاد هذا الامر فعلى المسلم ان يدفعه ويعرض عنه تعوذ بالله من الشيطان ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا امنا بالله. نعم
1:21:17اخبرنا ابو طائر الفقيه قال اخبرنا ابو حامد بن بلال قال حدثنا محمد بن يزيد يعني السلمي قال حدثنا المؤمل بن اسماعيل البصري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو سنان قال
1:21:37وهبة قال سمعت وهبة بن منبه يقول كنت اقول بالقدر حتى قرأت بضعا وسبعين كتابا من كتب الانبياء في كلها من جعل شيئا من المشيئة على كل حال. كنت اقول
1:21:57كانه يعني انه فانه ينفي القدرية الان القدرية يراد بهم نفاة القدر نعم وكلها تقول نعم. في كل من جعل شيئا من المشيئة الى نفسه فقد كفر فتركت قولي لا اله الا
1:22:32القدرية الان النفاة كالمعتزلة يرون ان افعالهم بمحض مشيئتهم لا مشيئة لله فيها ولا قدرة له على افعالهم العبد يطيع او يعصي بمحض مشيئته وليس الا يعني في كلامهم يتضمن التعجيز تعزيز الرب وانه ليس على كل
1:22:57كل شيء قدير. فلا يقدر تعالى على ان يهدي ولا ان يجعل ضالا ولا ان يجعل مؤمنا يجعله ضالا فلا يؤمنون بمعنى يضل من يشاء ويهدي من يشاء امنا بالله
1:23:14امنا بالله. نعم واخبرنا ابو العلا من طول. باقي قول فقط ينتهي الباب. طيب اه واخبرنا ابو محمد بن يوسف الاصبهاني قال اخبرنا عبدالرحمن بن يحيى الزهري القاضي قال حدثنا ابو يحيى
1:23:33يحيى ابن ابي مسرة قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم الصنعاني قال حدثنا عبد الصمد ابن معقل قال ابن منبه يقول قرأت لله سبعين كتابا كلها نزل من السماء في كل كتاب منها
1:23:53اضاف الى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر. يعني على وجه الاستقلال وللعبد لهم الشيعة لكن مشيئته يعني تابعة لمشيئة الله على حد قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله
1:24:16فمن قال انا اشاء وان لم يشأ الله وان لم يشاء الله. هذا هو الكفر انا اشاع ولو لم يشاء الله نساء ان افعل كذا وافعل كذا وان لم يشأ الله
1:24:34نعم. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو ابن ابي اسحاق المزكي. قال حدثنا الزبير خير بن عبدالواحد الحافظ قال حدثني حمزة بن علي العطار قال حدثنا الربيع بن سليمان قال سئل الامام الشافعي رحمه الله عن القدر فانشأ يقول ما شئت
1:25:04كان وان لم اشأ. ما شئت كان وان لم اشاء نعم. وما شئت ان لم تشأ لم يكن. نعم. خلقت العباد على ما علمت ففل على ذا على ذا مننت وهذا خذلت
1:25:30وهذا اعن توذا لم تعن. فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسد. انتهى. انتهى. ينبغي ان تحفظ هذه الابيات. بيأتي الى طيبة للامام الشافعي رحمه الله. ابيات الحزنة تتضمن
1:25:52يعني اه تقرير اصل من اه اصول الاعتقاد من اصول اهل السنة وهو الايمان بعموم مشيئة الله ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. اعد الابيات جميلة. احسنت احسنت نحفظها احيانا نحفظ بعضها لكن
1:26:13نعم ما شئتك ما شئت ما شئت يا الله ما شئت كان ما شئت كان وان لم شأنا العبد. ما شئت كان وان لم اشأ. وما شئت انا وما شئت ان لم تشأ لم يكن
1:26:36هذا هذا البيت هذا هو يعني البيت الرئيس في في هذه ما شئت كان والا ما شاء وما شئت ان لم تشاء لم يكن. نعم ما شئت كان وان لم شاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. نعم. خلقت العباد
1:27:01على ما لم يجري الفتاوى المسن نعم خلقت العباد على ما خلقهم ما سبق به علمه سبق به علمه فعلم الله القديم هو عالم بما بكل ما يكون من العباد بمشيئته. سبحانه وتعالى. خلقت العبادة على ما علمت
1:27:25ففي العلم نعم ففي العلم يجري الفتى الفتى والمسن ففي العلم يجري الفتى كلهم بحسب ما علم الله منه وما سبق به علمه نعم ففي العلم يجري الفتى والمسن. نعم. على ذا مننت وهذا خذلت
1:27:50هذا عنتوة ذا لم تعن. نعم. فمنهم شقي. قل البيت. على ذا من انت على هذا من هو؟ المؤمن على ذا من انت نعم على ذا مننت وهذا خذل. خذلت وهو الكافر والعاصي. على ذا مننت وهو المؤمن. يمن الله على
1:28:18وهذا خذلته وهذا اعنته واذا لم تعن نعم هاي على هذا من انت وهذا خللت وهذا اعنت ولا لم تعن الله الا اذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت واذا لم تعن
1:28:54نعم فمنهم شقي ومنهم سعيد. ومنهم قبيح ومنهم حسن اربعة. نعم احسن الله اليك. كذا اربعة هي؟ اي نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم انت الله اعلم هنا كتب النازلة من زمان كثيرة لكن عندما ما علمنا هذا آآ وهو منبه ممن
1:29:36يعني ممن يأخذ من اهل الكتاب او هو منهم. انا ادري الله اعلم. والانبياء انبياء بني اسرائيل كثيرون في الحديث ان ان الانبياء كثير كما سئل الرسول عن الانبياء قيل هم مئة وعشرون الفا الله اعلم نعم
1:29:56في غيره نعم يا سعد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللي مكتوب على كتاب الدواء الدواء الدواء الدواء الدواء نعم مكتوب الداء والدواء لكن في التحقيق ذكر ان فيه آآ مسميات الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. في طبعة الهند وفي عدة طبعات
1:30:23ها هذا هذا اوضح او الدوا الدواب نعم نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل. نعم. والدعاء من انفع الادوية وهو عدو
1:30:48البلاء يدافعه ويعالجه. وهو عدوه. كذا وهو عدو البلاء ما في نسخ كده يقول كذا عندكم كل النساء عدو عدو البلاء وهو عدو البلاء يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه ويخف او يخففه اذا نزل
1:31:25وهو سلاح المؤمن. كما روى الحاكم في صحيحه. الله اكبر. الله اكبر وكلها بقدر الله لما سأل الرسول عن عن الرقى والادوية اترد من قدر الله؟ قال هي من قدره. والاقدار تتدافع
1:31:48الاقدار تتدافع والشرع والقدر كلاهما جالس على هذا فالجوع والقدر الجوع وبالاكل والشبع هو كذا وقل مثل ذلك في سائر الاسباب والمسببات. والدعاء من القدر واذا اندفع فهو سبب لدفع
1:32:19كثير من الاقدار ورفع كثير من البلاء وهكذا الدعاء وسيلة للدفع والرفع والاستجداب المطلوب. لاستجلاب المطلوب. نعم وهو سلاح المؤمن كما روى الحاكم في صحيحه من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32:55الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وله مع البلاء ثلاث. نعم ضعيف نعم. اخرجه ابن عدي في الكامل. ايه. والقضاعي في مسند الشهاب وغيرهما قال الحاكم هذا حديث صحيح. فان الحاكم حديث صحيح
1:33:18نعم ها فان محمد ابن الحسن هذا هو التل او هو صدوق في الكوفيين قلت محمد ابن الحسن هو ابن ابي يزيد الهمداني الحديث وكذبه ابن معين وابو داوود وقال بعضهم ضعيف انظر تهذيب الكمال. راجع السلسلة الظعيفة للالباني. المقصود ان الحديث
1:33:38لا شك انه الدعاء له سبب يمكن يحارب به المسلم اعداءه يستدفع يسأل ربه ان يدفع عدوه نفس الدعاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا من من من السلاح الذي تدفع به الشيطان
1:34:09اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى كلمة سياحة المؤمن يعني حق الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وله مع البلاء ثلاث مقامات. احدها انتهى الحديث نعم وله مع البلاء ثلاث مقامات. احدها ان يكون اقوى من البلاء فيدفعه. الثاني ان يكون اضعف من البلاء
1:34:42فيقوى عليه البلاء فيصاب به العبد. ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا. الثالث ان يتقاوم كل واحد منهما صاحبه. وقد روى الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35:02لا يغني حذر من قدر. حذر من قدر. يعني الحذر سبب احذر ولكن الحذر لا يغني عن قدر حتم قدر حتم يعني سبب علم الله بانه يكون هذا ما ينفع فيه
1:35:30ما ينفع في الحدث يعني الحذر سبب والسبب انما يؤثر في الشيء الذي يعني لم يشعه الله اما ما سبق به القدر انه يكون فلابد ان يكون لا يغني حذر من قدر. والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل. نعم. وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء. نعم. فيعتذر
1:36:09اللجان الى يوم القيامة وفيه ايضا اخرجه الطبراني في الدعاء والبزار في مسنده زوائده وغيرهما قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه فتعقبه الذهبي بقوله زكريا مجمع على ضعفه
1:36:29كل احاديث ظعيفة لكن يعني معناها في الجملة وفيه ايضا من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء
1:36:45هذا ينفع مما نزل يعني ووقع من البلاء الواقع ومما لم ينزل يدفعه فهو له اثر في في الدفع والرفع نعم. وفي ايضا من حديث ثوبان لا يرد لا يرد القدر الا الدعاء. يمكن هذا اصحه
1:37:09اخرجه ابن ماجة وابن حبان والبغوي في شرح السنة وغيرهم من طريق الثوري عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن ابي الجعد عن ثوبان فذكره قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه قلت ولم يتعقبه الذهبي وقد وقع في الحديث اختلاف وطريق الثور اشبه بالصواب ولا
1:37:30في سنده عبدالله بن ابي الجعد لم يوثقه غير ابن حبان. يعني هذا احسن من كل ذراعه وفيه ايضا من حديث ثوبان لا يرد القدر الا الدعاء. ولا يزيد في العمر الا البر. وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. يصيبه
1:37:51يصيبه محسن. نعم فصل ومن انفع الادوية. الالحاح في الدعاء. وقد روى فرعا عن الذي قبله نعم. وقد روى ابن ماجه في سننه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب
1:38:10وفي صحيح الحاكم من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم امر عبادة وقال ربكم ادعوني فالذي يعرض عن الله لا يسأله حوائجه هذا هو نسأل الله العافية ان كان عن اعتقاد فاسد فهذا
1:38:33ضرره عظيم. وان كان عن غفلة فهو تقصير عظيم. نعم وفي صحيح الحاكم من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجزوا في الدعاء. لا تعجزوا في الدعاء فانه لا يهلك مع الدعاء احد
1:38:48وذكر الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الملحين في الدعاء وفي كتاب الزهد. يا الله يا الله يا الله
1:39:04ملح انت فقير والذي تدعوه غني كريم. فرح والله تعالى لا يتعاظمه شيء اعطاه ولا ولا يتبرم كما جاء في الاثر بالحاح الملحين المخلوق يعني يسأم ويفر ويمل ويكره ما من يلح عليه
1:39:33نعم وفي كتاب الزهد للامام احمد عن قتادة قال قال مؤرق ما وجدت للمؤمن مثلا الا رجلا في البحر على خشبة ويدعو يا رب يا رب لعل الله عز وجل ان ينجيه. فصل ومن الافات التي تمنع ترتب اثر الدعاء
1:39:55الى هنا يا شيخ. نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم هذه العبارة قادر على ما يشاء هذي فيها خلاف بعض اهل العلم يرى انها غلط ولكن ينبغي ان تقول ان الله على كل شيء قدير
1:40:30ولكنها ما هي ليست من كرة نعم فمن كان قادرا على كل ما يشاء فهو قادر على يعني معناه انه قادر على كل شيء على كل شيء المخلوق يقدر على شيء دون شيء. مما شاء ومما ومما لم يشاء. اما الله فالله على كل شيء قدير
1:41:04ترك العبارة اولى يعني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم محبة عموم الملائكة؟ بما فيهم ملك الموت وخزنة النار اعجب من هذا كلهم يحبهم خزنت النار ما ظلموا احد
1:41:35انت مأمور بان تحب يعني اولياء الله وعباد الله وملائكته كلهم. الملائكة كلهم اخيار. يفعلون لا يعصون الله ما امرهم حتى خذلت النار. يقول الله فيهم عليهم يثني عليهم يقول لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
1:42:02اعجب منه تخيلات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم هذه العبارة الحقيقة المطلقة هذا يحتاج يحتاج ان نفهم المراد بالحقيقة المطلقة. من يقولها يقول وش المراد بالحقيقة المطلقة
1:42:32ينبني على فهم مقصود من يقول هذه العبارة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض طلبة العلم ان عبادة الذكر لها ميزة خاصة بخلاف غيرها من العبادات. ليس فيها اي نوع من التكليف بل هي فيها اي نوع اي نوع من التكليف
1:43:00بل هي بل هي نعيم خالص لانها تبقى في الجنة حيث تزول كل العبادات الاخرى. فهل هذا القول صحيح له وجه. يعني هو اسهل العبادات. العبادات الاخرى تحتاج الى جهد الى عمل والذكر
1:43:24يعني اسهل ولا سيما مع يعني عند من حبب اليه الذكر الصلاة. الصلاة اسهل ما تكون على من كانت نعيما لقلبه وقرة وقرة عينه واما الذكر في في الاخرة في الجنة لا شك انه يعني يجري على السنتهم دون تقصي اما في الدنيا لابد
1:44:00حتى بالدنيا يحتاج الى انك اه اه يعني اه تتقصد تتقصد الذكر مرة وتتفرغ وتترك بعظ بعظ امورك لل بذكر الله في شي واما في الاخر فجاء كما جاء في الحديث يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. خلاص. ان تحتاج الى تفكر لتتنفس
1:44:31ها كما يلهم النفس نعم احسن الله اليكم عجائب فيه فيه في شيء بس انه ايسر من غيره مثل الجهاد مثل الصلاة نعم الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه توفي ابي رحمه الله وترك بعد وفاته
1:45:13سبعة الاف وثمان مئة ريال كيف اقسم الويرث بعلم ان الوالدة موجودة ونحن آآ خمسة ابناء وثلاث بنات اقسم على ثمانية والثمن لامك. للزوجة للزوجة ان كانت والباقي اقسمه بينكم للذكر مثل حظ الانثيين
1:45:43البنات كم؟ يقول ثلاثة بنات. الاولاد؟ خمسة اقسم الباقي بعد الثمن اقسمه على ثلاثطعش لانكم خمسة ابناء وثلاث بنات اذا تتكون الازهم ثلاثة عشر. اقسم الباقي على ثلاثة عشر والناتج لكل بنت
1:46:09مضروبا في اثنين لكل ولد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه بعض اهل العلم يجيب عن حكمة الله في تقدير ما لا يحب انه سبحانه اراد لغيره مافيه لله الحكمة البالغة. اترك بس
1:46:34توسع الخوف بهذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قوله تعالى ادعو الى الله على بصيرة؟ الاية يدل على ان من يؤلف الكتب الدينية وهو على وهو ليس على بصيرة. ولم يستأذن اهل العلم قبل التأليف والنشر انه اثم. هو هو ومن
1:46:57يعينه على نشر كتبه التي الفها ما ادري والله هذا يحتاج على الانسان انه ينبغي ان يكون على بصيرة في في دعوته وفي هذا الكلام ما يستقيم الجواب عليه بحيث انه يؤدي الى يعني كان السائل في ذهنه معينين فلان وفلان وفلان ما يصلح ما عندي
1:47:36نعم احسن الله اليكم يقول السائل يستخدم آآ او تستخدم للكحول بانواع متعددة. ايش؟ يقول تستخدم الكحول بانواع متعددة المقصود ان المسك الحرام بس هذا الجواب احسن الله اليكم. كل مسك حرام كل مسكر خمر وكل خمر حرام
1:48:05هذي القاعدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وبين قوله لا صدقوهم ولا اه حدث ولا تصدق ولا تكذب ها
1:48:26سواليف ها لا تصدق الا ما دل القرآن والسنة على صدق. فلا تكذب الا ما دل القرآن والسنة على الكذب. بس. وماذا حدث به ولا تصدق ولا تكذب سبحان الله
1:48:43كل ما يتحدث به الانسان الناس يتسولفهم في اشياء ما يعلمها اذا سولفت على احد وذكرت قصة يعني سمعتها سمعت القصة لكن هذي صح حقيقة ولا تقول انها كذب الا ما تعلم انه كذب
1:49:00لا تحدد الناس والكذب نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجيب عن من يقول آآ انا لا اقبل كلام العلماء المعاصرين في الاسبال لان المذاهب الاربعة اتفقوا على ان الاسبال دون الخيلاء مباح
1:49:24الحكم السنة الحكم بين المغتربين هي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول قد نهى عن وقد ذم المسبل قال ثلاث لا يكلمهم الله وذكر منهم المسبل نعم احسن الله سم تصبح على خير. تأخير؟ نعم. احسن الله اليكم يقول السائل
1:49:51من نزع خفيه بعد المسح عليهما فعليه ان يستأنف بالطهارة. نعم