درس فجر الخميس 1439/2/6 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم والله اعلم. نعم بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا توه سباحون وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. نعم. تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
0:20ومما رزقناه ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما يعملون فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات مأوى
0:40نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا فمأواهم النار. كلما ارادوا ان يخرجوا منها فيها. اعوذ بالله. وقيل لهم ذوقوا عذاب النار. الذي كنتم به تكذبون. ولنذيقنكم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها
1:10انا من المجرمين منتقمون. ايه نعم. لا اله يصلون اللهم صلي على محمد لا اله اللهم استغفر الله لا اله الا الله انما يؤمن باياتنا الذين اذا بها الذين اذا ذكروا بايات الله
2:35يستجاب وانابوا وصلوا وادوا الله عليهم هؤلاء هم المؤمنون بايات الله انما يؤمن باياتنا انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها مروا لله سجدا شكرا خروا سجد ما سبحوا بحمد ربهم وهم لا يخشون
3:18الاول في السجود والتسبيح السجود يشرع فيه التسبيح وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون الكفار الذين قيل لهم اركعوا لا يركعون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ويشرع في هذا الموضع السجود لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:25ليس المقصود من من معنى الاية هو هذه السجدة هذا خبر عن عن حال المؤمنين الذين يسجدون ويسبحون لله كذلك واعظم ذلك اداء ما فرض الله عليهم هذا هو السجود المفروض اما سجود التلاوة فهو تطوع
4:58من شاء تجد وسنة ومن شأن يسكن لكن السجود الفرض هو السجود في الصلوات الخمس والكفار لا يسجدون اذا قيل له ملكه لا يركعون واذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون لا يستجيبون
5:36فهم مستكبرون والمؤمنون متواضعون لا يستكبرون السجون فيه تواضع. السجود تواضع لله الخضوع بالقلب والبدن خضوع وانقياد بالقلب وبالبدن ومن صفاتهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع المضاجع المراقد فهم يجفون مضاجعهم
6:39قلوبهم ذنوبهم تجفوا وتميل عن المضاجع قياما وهل يدخل في قيام الليل ويدخل في القيام لصلاة الفجر المؤمنون يتركون مضاجعهم في صلاة الفجر ويقومون ويستجيبون والمخذولون نعوذ بالله الكفار ومن اشباههم لا يعني
7:16لا يفارقون مضاجعهم تتجافى جنوبهم المضاجع يدعون ربهم يتركون المراقب ويجفون المضاجع يدعون ربهم يدعون يسألون الجنة ويستجيرون به من النار ويسألونه المطالب العالية من العلم النافع والعمل الصالح وصلاح القلوب والاعمال وصلاح الذرية
7:57يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون وكثيرا ما بين الصلاة والانفاق. وهذا منها فلما اثنى عليهم بالقيام للصلاة اثنى عليهم بالانفاق ومما رزقناهم ينفقون قال الله فلا تعلم نفس
8:31ما اخفي لهم من قرة اعين يعني ان الله ادخر لهم ثوابا لا يعلم قل هو الا الله. كما في الحديث قال الله اعددت عبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
8:55يعني ثواب الاخرة وما في الجنة من النعيم لا يخطر على البال امر عظيم وامر فوق ما يخطر بالبال او يذوب في الخيال ثم يذكر الله في التباين بين الفريقين
9:21بين المؤمنين العاملين الصالحات والفاسقين الكافرين هما فريقان متناقضان ضدان في اعمالهما واحوالهما ومآلهما فهل يستويان افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة باب الجنة هو الفائز
9:59افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات البر. هذا هذا هو البرهان على انهما لا يستويان انهم لا يستوون واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يأخذوا منها اعيدوا فيها
10:28وقيل لهم ذوقوا على بنان الذي كنتم به تكذبون. ولنذيقنهم من العذاب الادنى فاستبح العذاب الادنى بما يحصل للكفار من عذاب في الدنيا وعذاب في القبر هذا عذاب ادنى والعذاب الاخر العظيم هو عذاب النار
10:51ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقوله لعلهم يرجعون يرجح ان المراد العذاب الادنى العذاب المعجل في الدنيا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
11:31اللهم وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن الثاني رحمه الله تعالى رحمه الله جزاه الله عنا نعم في تفسير قول الله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها الايات لما لما ذكرتها لما ذكرتها على الكافرين
12:01ووصفهم وما فاعد لهم من الثواب فقال انما يؤمن باياتنا اي ايمانا حقيقيا يوجد منه شواهد الايمان. ايمانا حقيقيا. اي ايمانا حقيقيا. من يوجد منه شواهد الايمان. من يوجد من نعم
12:41يعني المؤمنون حقا هم الذين توجد منهم شواهد الايمان. وتظهر منهم الدلائل على صدق ايمانهم. نعم وهم الذين اذا ذكروا بها فتليت عليهم ايات اقران. واتتهم نصائح على ايدي رسول الله. ودعوا الى التذكر. سمعوها فقبلوها وانقادوا
13:12وخروا سجدا اي خاضعين لها. خضوع ذكر لله وفرح بمعرفته. وسبحوا وبحمد ربهم وهم لا يستكبرون لا بقلوبهم ولا بابدانهم فيمتنعون هنا من الانقياد لها. المتواضعون لها. الكفار مستكبرون. اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
13:43ما زالت يكون في سقر قالوا لم نكن من المصلين الكفار مخاطبون على الصحيح. مخاطبون بفروع الشريعة بمعنى انهم يعاقبون على تركها وان كانت لو فعلوها ما صحت منهم لان شرطها الايمان
14:09الاعمال الصالحة الايمان فمن لم يؤمن اتاه لا تصح منه الاعمال نعم وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. لا بقلوبهم ولا بابدانهم يمتنعون من الانقياد لها بالمتواضعون لها قد تلقوها بالقبول. وقابلوها
14:40انشراح وتوصلوا بها. الى مرضاة الرب الرحيم. واهتدوا بها الى صراط مستقيم. تتجافى جنوبهما عن المضاجع اي ترتفع جنوبهم. ترتفع وتنزعج عن مضاجعها الذي واوجب اليهم او واحب اليهم. نعم. وهو الصلاة في الليل
15:20ومناجاة الله تعالى. ولهذا قال يدعون ربهم اي في جلب مصالحهم الدين النية والدنيوية ودفع مضارهما خوفا وطمعا اي جامعين بين خوفا ان ان ترد اعمالهم وطمعا في قبولها. خوفا
15:50من عذاب الله وطمعا في ثوابه. ومما رزقناهم من الرزق قليلا او ينفقون ولم يذكروا قيد النفقة. ولا المنفق ولم يذكر ولم يذكر قيد النفقة. قدر قدر الله. قدر. قدر. ايه
16:19نعم الدال والراية ولم يذكر قدر النفقة ولا المنفق عليه ليدل على فانه يدخل فيه النفقة الواجبة. كالزكوات والكفارات ونفقة الزوجات ولا قارن والنفقة المستحبة في وجوه الخير. والنفقة والاحسان المالي. خير
16:50خير والنفقة والاحسان المالي خير مطلقا. سواء وافق فقيرا او غنيا قريبا او بعيدا. ولكن الاجر يتفاوت بتفاوت النفع. فهذا عمل واما جزاؤهم واما جزاؤهم فقال فلا تعلم نفس يدخل فيه جميع
17:20الخلق لكونه نكرة في سياق النفي. اي فلا يعلم احد لهم من قرة اعين من الخير الكثير. والنعيم الغزير. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. نعم والنعيم الغزير والفرح والسرور. واللذة والحضور كما قال تعالى على لسان
17:56رسوله اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر صلوا في الليل ودعوا واخفوا نعمل. جزاؤهم من جنس عملهم فاخفى اجرهم. ولهذا قال جزاء بما
18:16كانوا يعملون. قال الله تعالى فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. الا يستهون؟ الايات ينبه العقول على ما تقرر فيها من عدم تفاوت المتفاوتين المتباينين. وان حكمته لمن سبق لانه تقدم ذكر الفريقين. ذكر اه
18:43سعداء بذكر الاشقياء. مثل المؤمنين مثل الكفار وبعد عرض هالفريقين قال تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا والمراد بالفسق هنا الفسق الاكبر الذي هو الكفر. لان الفسق يأتي مرادا به
19:09الادنى الفسق الاصغر كالكفار كالكفر الاصغر ويأتي مرادا به الفسق الاعظم الكفر. وهذا هو المراد هنا. نعم. وان حكمته تقتضي عدم قد عمر قلبه بالايمان وانقاد جوارحه لشرائعه واقتضى ايمانه اثاره وموجباته من ترك مساخط الله التي
19:48وجودها بالايمان. كمن كان فاسقا قد خرب قلبه وتعطل من الايمان الله نعم. فلم يكن فيه وازع ديني اسرت جوارحه بموجبات الجهل والظلم في كل اسم ومعصية. وخرج بفسقه ربه افيستوي هذان الشخصان لا يستهون. عقلا وشرعا كما لا يستوي الليل
20:26جو النهار والضياء والظلمة وكذلك لا يستوي ثوابه في الاخرة. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات من فروض ونوافل. فلهم جنات جنات هي مأوى اللذات وما دين الخيرات ومحل الافراح. ونعيم القلوب والنفوس
20:56الله ومحل الخلود وجوار الملك المعبود والتمتع بقربه والنظر الى وجهه وسماع خطابه نزلا لهم اي ضيافة وقيراط بما كانوا يعملون اعمالهم التي تفظل الله بها عليهم هي التي اوصلتهم لتلك المنازل الغالية
21:26التي لا يمكن التوصل اليها ببذل الاموال ولا بالجنود والخدم ولا بالاولاد بل ولا النفوس والارواح ولا يتقرب اليها بشيء اصلا سوى الايمان والعمل الصالح. واما اي مقرهم ومحل خلودهم النار. التي جمعت كل عذاب
21:56شقى ولا يفتر عنهم العقاب ساعة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فكلما حدثتهم ارادتهم بالخروج لبلوغ العذاب منهم كل مبلغ اليها فذهب عنهم روح ذلك الفرج. واشتد عليهم الكرب. وقيل لهم ذو عذاب النار
22:26الذي كنتم به تكذبون. فهذا عذاب النار الذي يكون فيه مقرهم ومواهب. نسأل الله العافية اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار نعم. واما العذاب الذي قبل ذلك ومقدمة له وهو عذاب البرزخ. فقد ذكر بقوله
22:48لعلهم يرجعون. اي ولنذيقن الفاسقين المكذبين نموذجا من العذاب الادنى وهو عذاب البرزخ فنذيقهم طرفا منه قبل ان يموتوا اما بعذاب بالقذف ونحوه كما جرى لاهل بدر من المشركين. واما عند الموت كما في قوله تعالى
23:18الظالمون في الغمرات الموت. والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون ثم يكمل لهم العذاب الادنى في برزخهم. وهذه الاية من الادلة على اثبات عذاب القبر دلالتها ظاهرة فانه قال ولنذيق النوم من العذاب الادنى اي بعضا وجزءا منه. فدل على ان
23:48عذاب ادنى قبل العذاب الاكبر. وهو عذاب النار ولما كانت الاذاقة من العذاب الادنى في الدنيا قد لا يتصل بها الموت فاخبرتها على انه يذيقهم ذلك كأنهم يرجعون اليه كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعضهم
24:18الذي يعملوا لعلهم يرجعون. قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه. الاية اي لا احد اظلم وازيد تعديا ممن ذكر بايات ربه. التي اوصلها اليه ربه الذي يريد تربيته وتكميل نعمته عليه. على يد رسله تأمره وتذكره
24:48مصالحه الدينية والدنيوية وتنهاه عن مظارع الدينية والدنيوية التي تقتضي والانقياد والشكر. فقابلها هذا الظالم بظل ما ينبغي فلم يؤمن بها ولا اتبعها بل اعرض عنها وتركها وراء ظهره. فهذا من اكبر المجرمين
25:18الذين يستحقون شديد النقمة ولهذا قال انا من المجرمين منتقمون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما
25:50اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التفسيرة في اصول الدين. قال رحمه الله فنقول اول ذلك ان يعتقد العبد ان اول نعمة انعم الله تعالى على العبد ان كتب الايمان في قلبه
26:10وقالت الاشعرية والمعتزلة لا اله الا الله لا اله الا لا شك ان اعظم نعمة على العبد في التوفيق التوفيق للهدى ولهذا قال سبحانه صراط الذين انعمت عليهم المؤمنون على اختلاف منازلهم هو المنعم عليهم. هم الذين انعم الله عليهم
27:05النعمة تامة انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اي والله. اي نعمة؟ لان هذه نعمة تترتب عليها النعم الاخرى المتصلة التي اعلاها الفوز بالجنة ورضوان الله سبحانه وتعالى نعمة
27:47ينبغي للمسلم ان يتذكر هذه النعمة يتذكر نعمة الله عليه من عليه بالايمان بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ولينظر العاقل الى من حرم هذه النعمة وهم الاكثرون
28:10اكثر الخلق يعني لم يهدى الى الايمان هذا هو الغالب ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقليل من عبادي الشكوى وما امن معه الا قليل. سبحان الله القليل هم هم السعداء
28:43الله اكبر في حديث عرظ الامم على الرسول يأتي النبي ومعه الرجل والرجل ان النبي ومعه الرهط وقالت الاشعرية نعم. احسن الله اليك. وقالت الاشعرية والمعتزلة اول نعمة انعمها الله على العبد ان خلقه حيا
29:07وقالت اول نعمة انعمها الله في الحقيقة في العقيدة يمكن نقول ان النعم نوعان نعمة نعم عام عامة ونعم خاصة اول نعمة انعم الله بها على الانسان يعني ان خلقه وجعله موجودا هذه نعمة
29:47تميز لكن هذه النعمة من نوع العام نعمة عامة يشترك فيها قلح مثل مثل الرزق في الاكل والشرب والصحة في الابدان هذي نعم يشترك فيها البر والفجر. انا ما امن نعمتي الاولى التي ذكرها الشيخ فهي نعمة النعمة الخاصة
30:12نعم الله نوعان. النعمة نوعان نعمة عامة ونعمة خاصة والله تعالى لما ذكر انواع من مما انعم به قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ما المراد بهذه النعم؟ اتراها النعمة العامة؟ الخاصة؟ لا هذي جاءت بعد ذكر النعم العامة
30:40الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سألتموه. نعم. وان تعدوا نعمة الله نعمه. نعم قاهرة وباطنة هذا هو الفرق والله اعلم. نعم الله يهديك. وقالت طائفة اخرى من الاشعرية اول نعمة انعم الله على العبد ادراك اللذات ونيل الشهوات. اذا
31:06وهذا قريب من الذي قبله ادراك اللذات لا شك ان الادراك يعني الشعور بها وهو تزويد الانسان بالحواس. الان الحواس تركيب اه اه اسباب الادراك في ادراك الذوق الشم الحواس
31:39من النعم لو لم يزود لو لم يزود الانسان بهذه القوى ما تمتع باللذة اذا فقد الانسان حاسة الذوق اصبح ما لما اقوله طعما والشام كذلك الروائح الطيبة وهذا من نوع من نوع النعم العامة التي يشترك فيها الناس
32:20نعم. كلها امور اقولها الخوف في هذا ما له يعني كبير. نعم. نعم. كلها نعم. لكن المؤمنون يستعينون بالنعم العامة كالصحة والرزق هائل القوى السمع والبصر. نعم ايضا هذه نعم عظيمة
32:47يستعينون بها على طاعة الله يكيفونها ويجعلونها خاضعة لموجب لموجب الايمان من الكفار فهم ما تغني عنهم ولا يستعملونها الشر نعم. دليلنا قوله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكذلك قوله
33:13وتعالى اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. فوجه الدلالة ان الله تعالى بدأ بذكر الايمان فدل على انه اول نعمة انعم على العباد. ولان القرآن نزل بلغة العرب والعرب من شأنها ان تبدأ بالاهم
33:33الاهم دليل ثاني ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى خلق الخلق وفي ظلمة فالقى عليهم شيئا من نوره. فمن اصابه ذلك النور اهتدى. ومن لم يصبه ذلك النور كان
33:53ضالا مضلا. ومنه قوله قال اخرجه الامام احمد والترمذي والحاكم قال الترمذي حديث حسن وصححه الحاكم. وقال الذهبي صحيح على شرطهما ولا علة له في اخر الحديث فمن اصابه ذلك النور اهتدى ومن لم يصبه ذلك النور كان ضالا مضلا. اما الاول اهتدى هذه لكن الجملة
34:27الاخيرة تحقق منها نعم؟ ابشر ان شاء الله. نعم ومن لم يصبه النور ها؟ ايه ايه كلمة ومنه قوله تعالى يختص برحمته من يشاء. قال المفسرون منهم عبدالله بن عباس وغيره يعني يختص بدين الاسلام من يشاء
34:49فجعل ذلك خصوصية. فدل ذلك على انه اول نعمة نعم. والدلالة على فساد مذهبهم وان الحياة لو كانت بمجردها نعمة لكانت حياة اهل النار في النار نعمة عليهم. الله يعفو عنا وعن كل هذا
35:18الحياة في الدنيا التي لا يصحبها الا في نعمة الحياة هي هي المعنى الجامعي الذي يسير بها الانسان يعني فاعلا فاعلا وحساسا ويجد للاشياء يعني خصائصها باللذات الرد ليس الرد الذي ذكر ليس بجيد. نعم. نعم. احسن الله اليك
36:05فلما لم يثبت انها نعمة عليهم فلما لم يثبت انها نعمة عليهم. فدل على ان الحياة بمجردها ليست نعمة هي نعمة لكن آآ اذا اساء الانسان استعماله لا تنقلب خسائر النعم الدنيوية. المال البال نعمة
36:31لكن لا لا تكون لا تكون نعمة تامة الا اذا استعمل على الوجه المشروع كما ذكرت ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها على النعم المادية هي نعم المؤمنون يستعينون بها على
36:58يستعملونها في في فيما يوجبه ايمانهم ودينهم الله اليك والدلالة على فساد مذهب الاشعرية. هو انا نجد النعم في نيل الشهوات واللذات مستدرجة في قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
37:30لا اله الا الله. جاء في التفسير انهم كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة. ومنه قوله تعالى ايحسب ان ما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات. بل لا يشعرون. واذا بطل هذان القسمان يثبت ما
37:50قلنا سهل سهل فصل في اول ما اوجب الله تعالى على العبد المكلف. وجهان في ذلك لاصحابنا احدهما اول ما اوجب الله تعالى على العبد معرفته. والثاني اول ما اوجب الله تعالى على العبد النظر والاستدلال
38:12وكلاهما مؤديان الى معرفة الله تعالى. وقال ايش ايش؟ وكلاهما مؤديان. الى كمعرفة الله تعالى لا اله الا الله لا اله نعم وقال قوم اول ما اوجب الله تعالى على العبد الطهارة والصلاة وغير ذلك. دليلنا ان معرفة الله تعالى يجب ان تكون
39:08متقدمة على عبادته. لانه لا لانه لا يجوز للمكلف ان يعبد من لا يعرف. ولا لمن لا يعلم ولا لمن لا يعلم. فاذا ثبت هذا وجب ان تتقدم معرفته على عبادته. لا اله الا الله
39:28الصحيح ان اول واجب هو عبادة الله وحده لا شريك له هذا اول اول واجب المكلف شهادة ان لا اله الا الله المعرفة فهي شرط من الصلاة اعظم الواجبات بعد الصلاة
39:54يا اخي شرطوا هالطهارة هذا يقال اول واجب هو الطهارة اول واجب على الصحيح شهادة ان لا اله الا الله وكل نبي يقول لقومه اعبدوا الله اول من يخاطبهم وكثيرا ما تكون المعرفة متقدمة
40:23من لم يعرف يعرض من لم يعرف يعرف الله ارسل الرسل وانزل الكتب يعني لدعوة الخلق الى عباده وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده ولقد بالنا في كل امة ان
40:49اعبدوا الله واجتنبوا التقوى. هذا اول واجب في دعوة الرسل يعني وهو لا يعرف يعرض فمن مقاصد رسائل الرسل تعريف العباد بربهم تعريفهم باياته ولهذا يذكر الله الايات الدالة بل اكثر ما تذكر الايات للاستدلال بها على انه لان اكثر الامم
41:22يقرون يقرون بالله ويقرون بانه خالقهم وانه خالق السماوات والارض قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرجه الى اخر الاية تتقون اذا ثبت هذا وجب ان تتقدم معرفته على عبادته. لانه تتقدم يعني هذا لا بد من من المعرفة. لكن لا
41:53نقول انه اول واجب شرط عبادة الله يعني سبق العلم ان يكون المعبود معلوما وهذا قد للعبد بدون بدون طلب يعني فطري فطري معرفة الله فطرية الفطرة لانه لا يجوز للمكلف ان يعبد من لا يعرف. واذا ثبت هذا فيجب تقدم المعرفة على العبادة. بدليل ان الباري
42:33دعانا الى ذلك بقوله تعالى او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وكذلك قوله تعالى اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض. وان الباري دعانا الى ذلك ولم يندبن الى النظر
42:53والاستدلال الا لكي وان الباري دعانا الى ذلك ولم يندبنا الى النظر والاستدلال الا لكي نستدل به على ثبوت وحدانيته يعني كلام وقريب ممن يقول اول واجب هو الله قريب
43:14حتى اللي يقولون اول واجب النظر هم يقصدون يعني تحصيل المعرفة رحمه الله بين قريب منه من قول المتكلمين الذين اول واجب هو النظر نعم دليل ثاني ان اول ما ارسل به النبي صلى الله عليه وسلم الى الامة هو التوحيد ومعرفة الله تعالى بالوحدانية ونفيه
43:51الالوهية عما سواه. حق. صحيح. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. ثم فرض بعد ذلك عليهم الفرائض فهذا يدل على ما قلنا
44:12هذا الصحيح هذا اول واجب شهادة ان لا اله الا الله لما جاء الى الكفار قال قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا هم يعرفون يعرفون الله يعني يشوفون ان لاهل الكون صانع وخالق
44:36لكنهم لم يقوموا بحقه بل اشركوا في غيره وعبدوا معه غيره فكفوا وضلوا نام فصل واذا ثبت هذا فمعرفة الباري وجبت بالشرع دون العقد الى هنا يا اخي ثم استطرد احسن الله اليكم. خله بس
45:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الحديث الثامن والستون عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس
45:30السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما انذر الجليس الصالح. ايه مثل الجليس الصالح والجليس السوء. نعم. كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك. واما ان منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. متفق
45:59الله اكبر الله اكبر نعم قال رحمه الله في شرحه اشتمل هذا الحديث على الحث على اختيار الاصحاب الصالحين والتحذير من ضدهم ومثل تحذير من ظدهم. نعم. ومثل النبي صلى الله عليه وسلم بهذين المثالين. مبينا ان مثالين كذا. نعم
46:23ومثل النبي صلى الله عليه وسلم بهذين المثالين مبينا ان الجليس الصالح جميع احوالك معه وانت في مغنم وخير كحامل المسك الذي تنتفع بما معه من المسك اما بهبة او بعوض او اقل ذلك مدة
46:45معه وانت قرير النفس برائحة المسك. فخير الذي يصيبه العبد من جليسه الصالح ابلغ وافضل من المسك في الادفر فانه اما ان يعلمك ما ينفعك في دينك ودنياك. او يهدي لك نصيحة او يحذرك من الاقامة
47:05على ما يضرك فيحثك على طاعة الله وبر الوالدين وصلة الارحام والدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسنها بقوله وفعله وحاله فان الانسان مجبول على الاقتداء بصاحبه وجليسه. والطباع والارواح جنود يقود بعضها بعضا الى الخير او الى ضده. واقل ما تستفيده من الجليس الصالح. وهي فائدة لا يستهان
47:35بها ان تنكف بسببه عن السيئات والمعاصي. رعاية للصحبة ومنافسة في الخير. وترفعا عن الشر وان يحفظك في حظرتك ومغيبك وان تنفعك محبته ودعاؤه في حال حياتك وبعد مماتك وان يدافع عنك بسبب بسبب اتصاله ومحبته لك. وان يدافع عنك نعم احسن الله اليك
48:07وان يدافع عنك بسبب اتصاله ومحبته لك امورا لا تباشر انت مواقعتها. كما انه قد يصلك واعمال ينفعك اتصالك بهم. وفوائد الاصحاب الصالحين لا تعد ولا تحصى. وحسب المرء ان يعتبر بقدر
48:31وان يكون على دين خليله. واما مصاحبة الاشرار. فانها بضد جميع ما ذكرنا. وهم مضرة من من جميع الوجوه على من صاحبهم. نسأل الله العافية وشر على من خالطهم. فكم هلك بسببهم اقوام؟ وكم قادوا اصحابهم الى المهالك من حيث يشعرون؟ ومن حيث
48:55يعم الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا قليلا. نعم اني كان لي قريب اقول وانك لمن المصدقين الى قوله قال هل انتم مطلعون فرآه في سواء الجحيم
49:18قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المغضبين. نعم فكم هلك بسببهم اقوام وكم قادوا اصحابهم الى المهالك من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون. ولهذا كان من اعظم نعم الله
49:38جعل العبد ان يوفقه لصحبة الاخيار. ومن عقوبته لعبده ان يبتلى بصحبة الاشرار. صحبة الاخيار توصل العبد الى اعلى عليين وصحبة الاشرار توصله الى اسفل سافلين. صحبة الاخيار توجب له العلوم النافعة والاخلاق
49:58الفاضلة والاعمال الصالحة. نعم. احسن الله اليك وصحبة الاشرار تحرمه ذلك اجمع. ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويل اتاريتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر الاية. احسنت
50:21نعم يا محمد جملة فمن اصابه ذلك النوم اهتدى ومن لم يصبه ذلك النور كان ضالا مضلا. اها. اللي عند الترمذي والامام احمد. بهذا اللفظ. لا اللي عنده احسن فمن اصابه
50:44من ذلك النور اهتدى. انتهى ومن لم يخطئه ومن عفوا ومن اخطأه ضله. ومن اخطأه ظل وليس عنده كان ضالا مضلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
51:24قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد تنازع علماء المسلمين في مسمى الدرهم والدينار وقد تنازع علماء المسلمين. ايه. في مسمى الدرهم والدينار. اصبر تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرها
52:24في الحديث ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم معروف ان الدينار والدرهم اسمعني لنوع الاثمان الذهب والفضة فالدينار هو ما ما يتخذ ثمنا من الذهب ثمنا من الفضة هذا هو
53:06المعروف ولكن قد يعبر بالدينار والدرهم عن منافع الدنيا اجمالا كما يقال في الحكمة انما اهلك الناس الدينار والدرهم ليس المقصود خصوص الدينار يعني حنا كالناس الطمع وحب الدنيا بانواعها المختلفة
53:40ولكن رمزها الاشهر الدينار والدرهم وقد تنازع علماء المسلمين في مسمى. نعم. في مسمى الدرهم والدينار هل هو مقدر بالشرع؟ او هل هو مقدم الشرع الشرع المعروف والمشهر انه مقدر بالشرع
54:49لانه في نصاب الذهب عشرون مثقالا عامة الفقهاء عشرون مثقالا والفضة نصابها اصحاب الفضة خمس عواقب خمس عواقب الوزن وبالعد مئتا درهم لانه كانت الوقية اربعين درهما الوزن خمس اوام وبالعد مئتين درهم
55:39ومن العلماء من يقول الاعتبار بالعد فنصاب الفضة مئتا درهم وبس سواء كانت في دراهم كبارا او صغارا فيه فيه نظر خلاف معالي الجمهور لان الرسول قدرها قدر النصاب بالوزن وبالعد
56:28والوزن هو الذي ينضبط الوزن اما العد فيختلف يمكن تكون الدراهم الكبار خمس الاواقي مئة درهم نعم وقد تنازل وقد تنازع علماء المسلمين في مسمى الدرهم والدينار هل هو مقدر بالشرع او المرجع فيه الى العرف؟ على قولين
57:03اصحهما الثاني. الثاني هذا اختيار الشيخ عجيب مم. وعلى ذلك يبنى النصاب الشرعي هل هو مئتا درهم بوزن معين او مئتا درهم مما يتعامل بها باعتبار تقررها. لا هذا القول الاول والشيخ يختار الثاني العجيب
57:29نعم واما ما ذكروه من صناعة الحج فلا ريب انه واما ما ذكروه واما ما ذكروه من صناعة الحد فلا ريب انهم وضعوها وضعا. وهم معترفون بان الواضح لها ارسطو. وهم يعظمونه بذلك
57:51عن مسمى الدينار معترضة استطراد ويا ولد ولم يبسط القول فيها جاءت استطرادا واختصر الشيخ الكلام فيها حياك الله القولين ورجح احدهما رجح الثاني انهم مقدر بالعرف نعم ويقولون لم يسبقه احد الى جميع اجزاء المنطق
58:23وتنازعوا هل سبق الى بعض اجزائه على قولين؟ واجزاء المنطق ثمانية المفردات وهي المقولات استغفر الله استغفر الله المعقولة المفردة والتركيب الاول وهو تركيب القظايا والتركيب الثاني وهو تركيب القياس من القضايا. ثم البرهان والجدل والخطاب والشعر
58:52ويسمون الجزء الاول ايثار وقد يقولون ان فريوس هو الذي ادخل ذلك كمنطق بعد عروس طول وقد يجعلون القياس والبرهان واحدا ويجعلون اجزاءه سبعة ويقولون هذا قول ارسطو والجزء الثاني الذي يشتمل على المقدمات يسمونه
59:23ارمي ناس ومعناه العبارات. نعم والثالث الذي يشتمل على القياس المطلق يسمونه ان ان طلوع انطلاق يا الاول والبرهان يسمونه انطلاقي الثاني. والجدلي يسمونه طبيق والخطاب قال والشعري والسفسطة ثم قال وهذه عبارات يونانية فاذا تكلمت بها العرب فانها تعربها
1:00:06وتقربها الى لغاتها. كسائر ما تكلمت به العرب من الالفاظ المعجمة. فلهذا توجد الفاظ من الالفاظ المعجبة الفاظ العجمية نعم فلهذا توجد الفاظها مختلفة. وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقائق الاشياء بدون هذا الوضع. وعامة
1:00:39الامم بعدهم تعرف حقائق الاشياء بدون وضعهم. فان ارسطو كان وزيرا للاسكندر ابن فليبس المقدوني هذا ذا القرنين المذكور في القرآن كما يظنه كثير منهم. بل هذا كان قبل المسيح بنحو ثلاث مئة سنة
1:00:59وجماهير العقلاء من جميع الامم يعرفون الحقائق من غير تعلم منهم بوظع ارسطو. وهم اذا تدبروا انفسهم وجدوا انفسهم تعلم حقائق الاشياء بدون هذه الصناعة الوضعية. ثم ان هذه الصناعة زعموا انها تفيد تعريف
1:01:19حقائق الاشياء ولا تعرف الا بها وكلا هذين غلط. ايش يقول؟ ايه. ثمان هذه الصناعة. هم. زعموا انها تفيد تعريف ثمان هذه الصناعة زعموا انها تفيد تعريف حقائق الاشياء. ولا تعرف الا بها وكلا هذين غلط
1:01:48نعم. ولما راموا ذلك لم يكن بد من ان يفرقوا بين بعض الصفات وبعض. اذ جعلوا تصور بما جعلوه ذاتيا فلا بد ان يفرقوا بين ما هو ذاتي عندهم وما ليس كذلك
1:02:08لابد ان يرتبوا ذكرها على ترتيب مخصوص. اذ لا تذكر على كل ترتيب. فكانت الصفات الذاتية مادة الحد الوضعي والترتيب الذي ذكروه هو صورته ولما كان ذلك مستلزما للتفريق بين المتماثلين او المتقاربين كان ممتنعا او او عسرا
1:02:36اذ يفرقون بين صفة وصفة. بجعل احدهما ذاتية دون اخرى. مع تساويهما او تقاربهما ويفرقون بين ترتيب وترتيب بجعل احدهما معرفا للحقيقة دون معرفا الحقيقة دون الاخر مع تساويهما او تقاربهما. وطلب الفرق بين المتماثلات طلبوا ما لا حقيقة
1:03:06له فهو ممتنع. ايش يقول؟ وطلب الفرق بين المتماثلات طلب ما لا حقيقة له فهو ممتنع. نعم. وان كان بين المتقاربين كان عسرا المطلوب اما متعذر واما متعثر فان كان متعذرا بطل بالكلية
1:03:33وان كان متعثرا فهو بعد حصوله ليس فيه فائدة زائدة على ما كان يعرف قبل حصوله. فصاروا بين ان امتنع عليهم ما شرطوه او ينالوه ولا يحصل به ما قصدوه. وعلى التقديرين ليس ما وضعوهم من الحد طريق
1:03:53بتصور الحقائق في نعم وعلى وعلى التقديرين ليس ما وضعوه من الحد طريقا اللي تصور الحقائق في نفس من لا يتصورها بدون حد وان كان الحد قد يفيد من تنبيه المخاطب وتمييز المحدود ما قد تفيده الاسماء. كما سيأتي بيانه
1:04:20قال الله تعالى وما ذكروه من الفرق بين الحد وشرح الاسم وما ذكروه. وما ذكروه الفرق بين الحد وشرحه الاسم فتلخيصه ان المحدود المميز عن غيره اذا تصورت حقيقته فقد يكون
1:04:48هو الموجود الخارجي. وقد يكون هو المراد الذهني. المراد الذهني وقد يراد بالحد تمييز ما عناه المتكلم بالاسم وتفهيمه. سواء كان ذلك المعنى الذي اراده بالاسم ثابتا في الخارج او لم يكن. وقد يراد به تمييز ما هو موجود في
1:05:19وهذا شأن كل من فسر كلام متكلم او شرحه. فقد يفسر مرادا متكلم ومقصوده وان كان مطابقا للخارج او لم يكن. وقد يتبين مع ذلك انه مطابق للامر الخارجي وانه حق في
1:05:39نفسه واذا واذا كان الكلام غير حق لم يكن مطابقا للخارج فيريد المستمع ان يطابق بينه وبين الواقع. فلا يطابقه ولا يوافقه. حتى قد يظن الظان ان الشارحة او المستمع لم يفهم مقصود المتكلم لعسرته ولا يكون كذلك. بل لان ما
1:06:11من الكلام ليس بمطابق للواقع. فلا يمكن مطابقته اياه. وقد يكون ظنوا من ظنه مطابقا للخارج احسانا للظن بالمتكلم ويكون قد ظن انه لم يفهمه لدقته عليه فلا يكون كذلك. وقولهم في الحد الحقيقي
1:06:38انه متعسر وانه لا يتوقف عليه الا احد الناس هو من هذا الباب. فان الحد الحقيقي اذا اريد به ما زعموه فانه لا حقيقة له في الخارج. اذ يريدون به ان الموصوفة في نفسه قل وقولهم بس كف عليهم
1:06:58ريح ريح هنا في بعض نعم ايش فيه؟ شيخ الاسلام له كلام ايضا في موضع اخر فصل جامع نافع الاسماء التي علق الله بها الاحكام بالكتاب والسنة هنا ما يعرف حده ومسماه بالشرف
1:07:24وقد بينه الله ورسوله ومنهما يرجع حده الى عادة الناس وعرفهم يتنوع بحسب عاداتهم والدينار والدرهم ونحو ذلك من الاسماء التي لم يحدها الشرع بحد ولا لها حد واحد يشترك فيه جميع اهل اللغة
1:07:49قد يختلف قدره وصفاته في عادات الناس وما كان من النوع الاول فقد بينه الله ورسوله وما كان من النوع الثاني والثالث فالصحابة والتابعون المخاطبون بالكتاب والسنة قد عرفوا المراد به
1:08:07بمعرفتهم بمسماه والمحدود في اللغة المطلق في عرف الناس وعاداتهم من غير حد شرعي ولا نغويه وبهذا يحصل التفقه في الكتاب والسنة وقال كلامه اللي قال تو باختصار كان هو
1:08:53يعني في ما هو اختياره نعم وعلى هذا فالناس في مقادير الدراهم والدنانير على عادات ما اصطلحوا عليه وجعلوه درهما فهو درهم نجعله دينارا فهو دينارا. صح. وخطاب الشارع يتناول ما اعتادوه. سواء كان صغيرا او كبيرا
1:09:24واذا كانت الدراهم المعتادة بينهم كبارا لا يعرفون غيرها لم تجب عليهم الزكاة حتى يملك منها مائتي درهم هذا مشهور ال الشيخ يظهر بانها رسالة خاصة بهذا الخصوص وعايز انتظر من المجموع
1:09:48ما ادري والله اين خمس اوراق خمس اواب ليس فيما دون خمس اواق نص قولي صحيح امس اوافي الخمس الاواقي يمكن تتحصل من مئتين درهم وتتحصل يمكن بخمسين درهم كانت الفرنسا
1:10:29فرنسا عملة كانت يتعامل بها اهل نجد قدرها مشايخنا يقولون انه ان الفرنسي وزنه ستة مثاقيل لكن الفظة منه خمسة مساكين وعلى هذا النصاب من ثمان وعشرين ثمان وعشرين ريال
1:11:02ثمان وعشرين اضربها في خمسة خمسة خمسة في ثمانية وعشرين. مئة واربعين. مئة واربعين ومئة واربعين مسك قال مئتين دينار او هي خمس عواصم نعم غير الفرنسي يا شيخ العربي
1:11:35فرنسي عملة فرنسية العربي اه من سبق اه السعودية المملكة الكبار الكبار الريال السعودي العربي للدول العربية. مثقالين ونصف وزن موجود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اشعر
1:12:09اه انني شخص حسود يصيب الناس بالعين فما توجيهكم؟ برك برك اذا رأيت احد يقول بارك الله فيك بارك الله فيه تبارك الله برك ويزول ان شاء الله. وتعوذ بالله من الشيطان
1:12:29اذا بدأ في قلبك الاعجاب بما رأيت والقدح في قلبك الحسد وتعوذ بالله من الشيطان نعم المواد بالتبريد وليس قولهم تبارك الله بارك الله فيه بارك الله فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
1:12:58هل يجوز قصد وادي العقيق للصلاة فيه هل يجوز قصد وادي العقيق؟ ايه اذا مريت هي اللي تحرم صل ركعتين. نام بس احسن الله اليكم يقول السائل هل هل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام دليل خير للعبد
1:13:23ما يلزم الله اعلم نعم لكنها رؤية طيبة ترى الرسول او ترى عبد صالح احسن من انك ترى شريرا رؤية طيبة لكن على شيء آآ في شخصية الانسان في دينه في عقيدته في
1:13:56نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يبدأ المتوضئ لتشميل ثوبه الايسر قبل الايمن وهل هذا من السنة؟ لا اتمام يديك قبل الوضوء نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان الشبكة هل يدخل في الغيبة
1:14:26انتقاد عمل الشخص بغيابه عمله اذا كنت انت قد عمل لا تذكر. انتقد العمل بس انتقل للعمل لان هذا العمل سيئة هذا عمل صالح هذا بس اذا انتقدت عمله تقول انه يسوي كذا ويسوي قال هذا ذكرك اخاك بما يكره نعم آآ انتهت