درس فجر الثلاثاء 1439/2/4 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00الحمد لله نعم يا ابو عبد الوهاب. الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. تنزيل ختام لا ريب فيه من رب العالمين. الله اكبر. ام يقول مفتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من
0:24من قبلك لعلهم يهتدون. الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون. نعم. نعم
0:45يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج فيه في يوم ثم يعرج ثم يعرج اليه بي يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. الذي
1:05كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء معين. ثم وهو نفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قيلا ما تشكرون. الله اكبر
1:30هذه صورة السجدة اسمها الف لام ميم تنزيل السجدة. وهي ثلاثون اية وهي سورة مكية كان النبي يقرأ بها في الركعة الاولى من فجر يوم الجمعة بدأت بثلاثة حروف من الحروف المقطعة
2:08الف لام ميم ثم يذكر الله تعالى يعني ننوه بشأن القرآن الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين القرآن منزل من الله والمعنى هذا كثير في القرآن
2:44الزمر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم في غافل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحميد عدد من الشوارع تنزيل تنزيل من الرحمن الرحيم قل نزله روح القدس من ربه. تنزيل الكتاب لا ريب فيه
3:04لا شك فيه من رب العالمين القرآن كما يقول اهل السنة كلام الله منزل غير مخلوق ام يقولون افتراه ينكر الله تعالى على المشركين قولهم ان محمد افترى هذا القرآن
3:32قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ام يكونون افتراه؟ بل هو الحق من ربك لم يكن من افتراء محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن من انشائه
3:58هذا الكلام ليس من انشاء الرسول. ليس هو من كلام الرسول بل هو الحق من ربك انزله الله عليه لينزل لينذر به بل هو الحق من ربك لتنذر قوما لتنذر
4:27بل هو الحق من ربك قوم ما اتاهم من نذير من قبل يعني العرب لن يأتيهم نذير من قبر الرسول عليه الصلاة والسلام ما اتاهم من نذير من قبله. الاية الاخرى ما انذر اباء. ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون
4:58يعني انزله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم لينذر به يعني قومه لعلهم يهتدون يهتدون الى من الحق ويجيب الدعوة دعوة الرسول يؤمن به لعلهم يهتدون ثم يخبر تعالى ان
5:37عن اياته العظيمة السماوات والارض الله الذي خلق السماوات والارض. وما بينهما في ستة ايام. هذه العوالم خلقها الله في وقد فسر ذلك في سورة حا ميم السجدة الارض في يومين
5:56جعل فيها يعني اقواتها وقدر فيها ما قدر في يومين فهذه اربعة ايام وخلق السماوات في يومين هذه ستة ايام والله اعلم بهذه الايام هذه الايام بقدر ايامنا المعروفة ام انها اطول؟ الله اعلم
6:30بعض اهل العلم والمفسرين يقولون ان اليوم الواحد مقدار الف الف سنة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون والله اعلم. ولكن ظاهر القرآن انها ايام بقدر ايامنا ولهذا جاء في الحديث ان الله يعني
6:55ابتدأ الخلق يوم الاحد وانتهى واجتمع الخلق يوم الجمعة ترك ادم لعله ما بينه وبين ستة ايام ثم استوى على العرش علا وارتفع فوق العرش والعرش هو سقف المخلوقات وهو اعظم المخلوقات
7:20مستوى ما لكم من دونه ومني ولا شبيح بلكون ليس للعباد وفي هذا يعني على المشركين الذين اتخذوا من دونه اولياء واتخذوا له شركاء ويقول مستوى افلا تتذكرون ثم قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه. في يوم كان مقداره الف سنة
8:01ويصعد في مدة يعني في يوم لكن مقداره بل ينزل الامر ويعرج يعني في يعني في في وقت وجيز جدا لكن هذه المسافة مقداره الف سنة فسرها العلماء بان ما بين السماء والارض بمقدار الف سنة
8:42النزول ثم الصعود ياه يكون مجموع العددين الف سنة مما تعدون يدبر الامر من السماء والارض ثم يعود اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون الايات نعم يا محمد
9:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة السجدة وهي مكية. بسم الله
9:43الرحمن الرحيم الف لام ميم. الايات يخبر تعالى ان هذا الكتاب الكريم نزل من رب العالمين. الذي تنزيل تنزيل نزل من رب العالمين الذي رباهم بنعمته. ومن اعظم ما رباهم به هذا الكتاب الذي فيه كل
10:17ما يصلح احوالهم ويتمم اخلاقهم. وانه لا ريب فيه ولا شك ولا انطراء وما ذلك قال المكذبون للرسول الظالمون في ذلك افتراه محمد واختلقه ومن عند نفسه وهذا من اكثر الجراءة على انكار كلام الله. ورمي محمد صلى
10:47الله عليه وسلم باعظم الكذب وقدرة الخلق على كلام مثل كلام الخالق. وكل فواحد من هذه من الامور العظام قال الله رادا على من قال افتراه بل هو الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه. ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. من ربك
11:17انزله رحمة للعباد لتنذر قوما ما اتاهم المفسرون السلام عليكم من ابتدائية يعني نزول القرآن فداؤه من الله لانه كلام ابتداء منه هو الذي تكلم به ثم انزله بواسطة الملك الموكل بذلك
11:54نزل به الروح الامين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. وهو جبريل نعم لتنذر قوما ما اتاهم من نذير ما ما اتاهم من من نذير من قبلك اي هون في حالة ظرورة وفاقة لانسان الرسول وانزال الكتب عدم النذير بل
12:24كوفي جهلهم يعمهون. وفي ظلمة ضلالهم يترددون. نعم نعم فانزلنا الكتاب عليك لعلهم يهتدون من ضلالهم وهذه الاشياء التي ذكرها الله مناقضة لتكذيبهم له. وانما تقتضي منهم هذه وهذه ياء التي ذكرها الله كلها مناقضة لتكذيبهم له. وانما
13:14لا تقتضي منهم الايمان والتصديق التام به وهو كونه من رب والحق مقبول على كل حال. وانه لا ريب فيه فليس فيه ما يوجب الريبة لا بخبر غير مطابق في الواقع ولا بخفاء واشتباه معانيه. وانه في ضرورة
13:54جئتني الى الرسالة وان فيه الهداية لكل خير واحسان. قال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض. الايات يخبر كان عن كمال قدرته بان انه الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها يوم الاحد
14:24واخرها الجمعة ما هو قدرته على خلقها بلحظة ولكنه تعالى رفيق حكيم ثم استوى على العرش الذي هو سقف المخلوقات. استواء يضيق بجلاله. ما لكم من دونه من ولي يتولى في اموركم فينفعكم. ولا شفيع ولا شفيعي يشفع لكم
14:54ان توجه عليكم العقاب افلا تتذكرون اتعلمون ان خالق الارض والسماوات المستوي على العرش العظيم. الذي انفرد بتدبيركم وتوليكم وله الشفاعة كلها اه هو المستحق لجميع انواع العبادة. يدبر الامر القدري والامر الشرعي
15:24نعم الصور ما في مانع اول ما نعلم مانع لا سيما اول ما ما يحتاج كثرة عمل يعني فتح وابتاع وجهين ولا كذا يمكن وجهين نعم نعم الرحيم ايه ناسيه
16:37الله يفتح علينا وعليكم. نام يا ابن الحلال الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. انا لله وانا اليه راجعون. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
17:03تعالى في كتابه فتح فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق احكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله الخالق البارئ المصور اي هو المنفرد بجميع المنفرد بخلق جميع المخلوقات. وبرأ بحكمته
17:33البريات وصور باحكامه وحسن خلقه جميع الكائنات خلقها وابدعها وفطرها في الوقت المناسب لها. وقدر خلقها احسن تقدير لا اله الا الله. وصنعها اتقن صنع وهداها لمصالحها. اعطى كل شيء خلق
18:03اللائق به ثم هدى كل مخلوق لما هيأ وخلق له. واذا كان هو الخلق خالقوا وحده البارئ المصور لا شريك له. لا شريك له في شيء من ذلك. فهو اله الحق الذي لا يستحق العبادة الا هو. وهو الخالق للدوات
18:33افعال والصفات وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء. ويجعل المؤمن ويجعل مؤمنة مؤمنا والكافر كافرا. من غير ان يجبر العباد على غير ما يريدون ففي عموم خلقه رد على القدرية. حيث اخرجوا افعال العباد وطاعتهم ومعاصيهم
19:03عن دخولها تحت خلقه وتقديره. حذرا منهم وفرارا من الجبر. ولم ان كماله وكمال قدرته ينفي الجبر. وانه قادر على جعل العبد يفعل ما يختاره ويريده جاريا على قدرته ومشيئته. فهو اعظم
19:33ومن ان يجبر العباد واعدل من ان يظلمهم بل هم الذين يريدون ويختارون والله هو الذي جعل وجعلهم كذلك. وارادتهم والله هو الذي جعله هم كذلك لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا
20:02سبحان الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم وارادتهم وقدرتهم تابعة لمشيئة الله. قال جل وعلا لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
20:31ثم قال رحمه الله يقول الشاعر رحمه الله في عهد في شرح بعض اسماء الله ذكر هذه الثلاثة الخالق في سورة الحشر في الاية الاخيرة والله الخالق الخالق جاهزين كل شيء. مطلقا هو الخالق وحده. لا خالق غيره
21:04والخلق يذكر المفسرو اهل اللغة انه يأتي انا وجهين خلق ماء التقدير والخلق بمعنى الايجاد الشيء اخراجه من العدم الى الوجود ولكن لما اقترن الخالق بالبارئ الاظهر في الخالق انه المقدر
21:38للمخلوق والبارئ هو الذي النسم ويبرأ النسم الحبة وبرأ النسمة ان الله فالق الحب والنوى وهو المصور هذي كلها من اسماء الله هو الخالق وهو البارئ وهو المصور والذي يصوركم في الارحام
22:17فاحسن صوركم وكل شيء موجود وقائم بنفسه له صورة يعني له شكل وسورة الارض انها اية. يعني هذا الجسم العظيم سورة انها في الشكل هذه صورتها والجبال لها اشكال مختلفة
23:13منها طويل ومنها المنبسط ومنها هكذا يا الحيوان كلها في كل حيوان شكل معين واما في في الاناسي الاناسي امرهم اعجب واعجب اختلاف السنتكم والوانكم صورة لا يشترك اثنان في صورة واحدة
23:43وانتقاء تشابه احيانا وتقارب لكن صورة من كل وجه بحيث لا سبحان الله العظيم وهو المصور ومن اجل ذلك جاءت السنة بتحريم التصوير تصوير الارواح فان في هذا مضاهاة مباراة لخلق الله
24:45وقد بلي الناس في هذا العصر بادوات والات التصوير ودخلت الشبهات عليهم انهمكوا في التصوير واسرفوا يتعلق به وصار امرا عاديا مستحلا تصوير الفوتوغرافي ليس هو كما يقال انه نقل بعضهم يقول انه نقر للصورة
25:43وليس هو بتصويره هو تصوير لفظا وعرفا هل يستطيعون ان يقولوا الا تصوير وهذا مصور وهذه الة التصوير. كلها كل الكلام فيه تصوير هذه الة التصوير وهذه الصورة وهذا مصور كله
26:20لكن من اجتهد من اهل العلم وراء باجتهاده وبفهمه انها ان هذا لا يدخل في التصوير المحرم فله فله ما تولوا ما ادى اليه اجتهاده اذا صحت النية واما الاخرون سائر الناس فمن كان مقلدا ومقتديا بمن هو اهل
26:57من اهل الاجتهاد بذلك. ومن كان متبعا لهواه فهذا لا يعذر نسأل الله العافية نعم يا شيخ الله اليك. ثم قال رحمه الله العزيز الجبار المتكبر القهار القوي المتين. فالعزيز الذي له له له جميع معاني العزة. ان العزة
27:34لله جميعا. فهو العزيز لكمال قوته وهذه عزة القوة. ويرجع الى ويرجع الى هذا المعنى القوي المتين. وعزة الامتناع عن مغالبة احد وعن ان يقدر عليه احد او يبلغ العباد ضره فيضروه. او
28:04نفعه فينفعوه. وامتناعه وتكبره عن جميع ما لا يليق بعظم بعظمته وجلاله من العيوب والنقائص وعن كل ما ينافي كماله. ويرجع اليها معنى المتكبر مع ان المتكبر اسم دال على كمال العظمة ونهاية الكبرياء
28:34مع دلالته على المعنى المذكور. وهو تكبره وتنزهه عما يليق بعظمته ومجده وجلاله انا وهو تكبره وتنزهه عما لا يليق بعظمته ومجده وجلاله لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. المعنى الثالث عزة القهر
29:04الدال على عليها اسم القهار. الذي قهر بقدرته جميع المخلوقات كانت له جميع الكائنات. فقال لها وللارض ازكي طوعا او كرما. قالتا اتينا طائعين وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. واليه ترجعون
29:39نعم. احسن الله اليك. فنواصي العباد كلهم بيده. وتصاريف الملك وتدبيراته بيده والملك بيده فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فالعالم العلوي العالم السفلي بما فيها من فالعالم العلوي. العلوي العلوي والعالم السفلي
30:09بما فيها من المخلوقات العظيمة. لا اله الا الله سبحان الله. نعم. كلها قد خضعت في حركاتها قناتها وما تأتي وما تذر لمليكها ومدبرها. لا اله الا الله وله ما سكن في الليل والنهار
30:29نعم فليس لها من الامر شيء. ولا من الحكم شيء. بل الامر كله لله. والحكم الطعي والقدري والجزائي كله لله. لا حاكم الا هو. ولا رب غيره ولا اله سواه والعزة بمعنى القهر هي احدى معاني الجبار ومعاني الجبار
31:01انه الاعلى انه العلي الاعلى. الذي على العرش استوى. وعلى الملك احتوى وعلى السلطان وانواع التصاريف استوى. وانواع التصاريف استولى ومعاني الجبار معنى يرجع معنى يرجع الى لطف الى الى لطف الرحمة والرأفة
31:31وهو الذي يجبر الكسير ويغني الفقير. ويجبر المريض والمبتلى ويجبر جبرا خاصا قلوب المنكسرين لجلاله. الخاضعين لكماله الراجين لفضله ونواله بما يفيضه على قلوبهم من المحبة وانواع المعارف الربانية والفتوحات الالهية والهداية والارشاد والتوفيق والسداد
32:11ثم قال رحمه الله الملك المالك للملك. الى اخره. نعم يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم
32:44رحمه الله هذا الحكم عليه جمهور الامة فيما اذا كان عليه دين عن غير عوض ما لي لأ. عليه دين. نعم. عن غير عوض ما لي. كالاتلاف والضمان والمهد ونحوه فان القول قوله مع يمينه. ولا يحل حبسه بمجرد قول الغريم انه مليء
33:14وانه غيب ما له. قالوا وكيف يقبل قول غريمه عليه ولا اصل هناك يستصحبه ولا عوض هذا الذي ذكره اصحاب الشافعي ومالك واحمد. واما اصحاب ابي حنيفة فانهم قسموا الدين الى ثلاث
33:34اقسام قسم قسم عن عوض ما لي كالقرض وثمن البيع ونحوهما. وقرض نعم وثمن البيع ونحوهما. وقسم لزمه بالتزامه كالكفالة والمهر وعوض الخلع وقسم لزمه بغير التزامه وليس في مقابلة عوض. كبدل المتلف وعرش الجناية
34:04ونفقة الاقارب والزوجات واعتاق العبد المشترك ونحوه. ففي القسمين الاوليين الاولين الاولين احسن الله اليكم. الاولين يسأل المدعي عن اعسار غريمه. فان اقر باعساره لم يحبس له. وان انكر اعساره وسأل حبسه حبس. لان الاصل بقاء عوض عوض الدين عنده. والتزامه للقسم
34:34الاخر باختياره يدل على قدرته على الوفاء. وهل تسمع بينته بالاعسار قبل الحبس او وبعده على قولين عندهم. واذا قيل لا تسمع الا بعد الحبس. فقال بعضهم تكون مدة الحبس
34:54شهرا وقيل اثنين وقيل ثلاثة وقيل اربعة وقيل ستة. والصحيح انه لا حد له. وانه مفوض الى الحاكم والذي يدل عليه الكتاب والسنة وقواعد الشرع انه لا يحبس في شيء من ذلك الا
35:14الا ان يظهر الا ان يظهر بقرينة انه قادر مماطل. سواء كان دينه عن عوض او عن غير عوض وشواء لزمه باختياره او بغير اختياره. فان الحبس عقوبة. والعقوبة انما تسوغ بعد تحقق
35:34سببها وهي من جنس الحدود. فلا يجوز ايقاعها بالشبهة. بل يتثبت الحاكم ويتأمل حال الخصم ويسأل عنه فان تبين له مطله وظلمه ضربه الى ان يوفي او يحبسه. وان تبين
35:54كان له بالقرائن والامارات عجزه لم يحله ان يحبسه. ولو انكر غريمه اعشاره فان عقوبة المعذور بشرع ظلم وان لم يتبين له حاله وان لم يتبين له من حاله شيء اخره حتى يتبين له
36:14وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لغرماء المفلس الذي لم يكن له ما يوفي دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. وهذا صريح في انهم ليس لهم اذا اخذوا ما وجدوه الا ذلك. وليس لهم حبس ولا
36:34لا ملازمته ولا ريب ان الحبس من جنس الضرب. بل قد يكون اشد منه. ولو قال الغريم للحاكم اظربه الى ان ترى المال لم يجبه الى ذلك. فكيف يجيبه الى الحبس الذي هو مثله او اشد؟ ولم يحبس الرسول صلى الله عليه
36:54وسلم طول مدته احدا في دين قط ولا ابو بكر بعده ولا عمر ولا عثمان رضي الله عنهم. وقد ذكرنا فقول علي رضي الله عنه قال شيخنا رحمه الله وكذلك لم يحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من
37:14صفاء الراشدين زوجا في صداق امرأته اصلا. وفي رسالة الليث ابن سعد الى مالك التي رواها يعقوب ابن سفيان الحافظ في تاريخه عن ايوب عن يحيى ابن عبد الله ابن بكير المخزومي قال هذه رسالة الليث ابن سعد الى مالك
37:34فذكرها الى ان قال ومن ذلك ان اهل المدينة يقضون في صدقات النساء انها متى شاءت ان ان في مؤخر صداقها تكلمت فيدفع اليها وقد وافق اهل العراق اهل المدينة على ذلك واهل الشام
37:54واهل مصر ولم يقض احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من بعده لامرأة بصداقها المؤخر الا ان يفرق الا ان يفرق بينهما موت او طلاق. فتقوم على حقها. قلت مراده بالمؤخر
38:14الذي اخر قبضه عن العقد. فترك مسمى وليس المراد به المؤجل. فان الامة مجمعة على ان المرأة لا اتطالب به قبل اجله؟ بل هو كسائر الديون المؤجلة. وانما المراد ما يفعله الناس من تقديم بعض المهر
38:34الى المرأة وارجاء الباقي كما يفعله الناس اليوم. وقد دخلت الزوجة والزوج والاولياء على تأخيره الى الفرقة وعدم الفرقة. نعم. مؤخر في نسخة يقول لي الفرقة اي سهلة اي نعم
39:04المعروف في كثير من البلاد الاسلامية ان عندنا هذا لا يعرف يعني يمكن فيه مؤجل بعض الوقت يعني يمكن لا يعرف في بلاد الاسلام احسن الله اليكم. وعدم المطالبة به ما دام ما دام متفقين. ولذلك لا تطالب به الا عند الشر
39:32خصومة او تزوجه بغيرها. والله يعلم والزوج والشهود والمرأة والاولياء. ان الزوج والزوجة لم يدخلا على ذلك. وكثير من الناس يسمي صداقا تتجمل به المرأة واهلها. ويعدونه بل يحلفون له
39:52انهم لا يطالبون به. فهذا لا تسمع دعوى المرأة به قبل الطلاق او الموت. ولا يطالب به الزوج ولا يحبس به اصلا. وقد نص احمد على ذلك وانها انما تطالب به عند الفرقة او الموت. وهذا هو الصواب الذي لا
40:12مصلحة الناس الا به. قال شيخنا رحمه الله ومن حين سلط النساء على المطالبة بالصدقات المؤخرة وحبس الازواج عليها حدث من الشر والفساد ما الله به عليم. وصار حتى الصداق المؤخر
40:39تختاره المرأة او ويجعلونه كبيرا من اجل الزوج يعني يحافظ ويحرص على استبقاء المرأة ولا يطلقها لانه يعرف انه اذا طلقها طالبته. طالبت المهر. والمهر كبير يصبر عليها وان كان
41:14يرغب في الطلاق لا يطلق يعني من اجل خشية ان يطالبه بالمؤخر ولكن الظالم يستطيع يلجؤها ويؤذيها حتى حتى تفتدي منه بالصداق. المؤخر تفتدي منه بالصداق المؤخر فتفارقه ولا تحصل على شيء
41:53احسن الله اليكم قال رحمه الله وصارت المرأة اذا حست من زوجها بصيانتها في البيت ومنعها من البروز والخروج قال ومن حين سلط قال شيخنا ومن حين سلط النساء على المطالبة بالصدقات المؤخرة. وحبس الازواج عليها. حدث من الشر والفساد
42:20الله به عليم. وصارت المرأة اذا احست من زوجها بصيانتها في البيت. اذا اذا احست بصيانتها قل في قد يضايقها. ايش؟ يقول بصيانتها وفي نسخة يضايقها اذا احست من زوجها بصيانتها اذا احست من زوجها بصيانتها في البيت ومنعها من
42:52بروز والخروج من منزله والذهاب حيث شاءت تدعي بصداقها وتحبس الزوج عليه وتنطلق حيث شاءت يبيت الزوج ويظل يتلوى في الحبس وتبيت المرأة فيما تبيت فيه. فان قيل فالشروط انما تكتب
43:12اهلا في ذمته تطالبه به متى شاءت. قيل لا عبرة بهذا بعد الاطلاع على حقيقة الحال. وان الزوج لو عرف ان هذا دين حال تطالبه به بعد يوم او شهر. وتحبسه عليه لم يقدم على ذلك ابدا. وانما
43:32قالوا على ان ذلك مسمى تتجمل به المرأة والمهر هو ما ساق اليها. فان قدر بينهما طلاق او موت طلبته بذلك وهذا هو الذي في نظر الناس وعرفهم وعوائدهم. ولا تستقيم امورهم الا به والله المستعان. والمقصود
43:52وان الحبس في الدين من جنس الضرب بالسياط والعصي فيه. وذلك عقوبة لا تسوء الا عند تحقق السبب الموجب. ولا سوء الشبهة بل سقوطها بالشبهة اقرب الى قواعد الشريعة من ثبوت ابي الشبهة والله اعلم. وقال الاصبغ ابن نباتة
44:12اتى بين علي رضي الله عنه جابر احسن الله اليكم شيخنا في مسألة الحبس انه يخرج الى ان لم يكن عنده شيء معسر. اذا كان عرف انه جمع المال من قبل لاجل ان
44:28يجمعها له وليس له في نيته ان يتاجر بها او ينفع الناس. هل اقول كأن الشيخ قرر انه لا يحبس اذا كان معسرا. ايه ما اذا كان معسر. اه اذا كان الشيخ نفس الشخص اخذ هذه الاموال وفي نيته انه لا يتاجر بها ولا ينفع بها الناس. وانما اه
44:58كما يقال يحوشها لنفسه ويتاجر بها لنفسه لمصلحة نفسه ما عرفنا الان معنى سؤالك عنده شي لا يقول ما عنده شي ويجمع الاموال يا شيخ اسهم او او اه او اه يعني اسهم يشتري بها مثلا عمارات او عقارات او غيرها. اه وهو
45:29وحقيقة يتاجر بها لنفسه. يعني ما ينفع الناس ما يعطيهم منها شيء. وقبض عليه اه يعني في من هذه المسائل وعرف بعد التحقق انه لا يعطي الناس شيء يعاقب يعني تغفر واحد
45:53يتصدى لقبضة صدقات صدقات من المتبرعين ومن المحسنين يزعم انه يعني يوصلها. لا يا شيخنا. اه هو مثل الشيخ اه اه يعني هو وسيط تاجر يعني يقال تاجر. انا مثلا
46:15عندي مبلغ بسيط لا استطيع للتجارة لكن اذا ساهمت معه هو يعطيني شهريا مبلغ من المال فانا اعطيه مالي والثاني يعطيه ماله مبلغ خمسين ستين الف وهكذا ثم اكتشفنا بعد ذلك انه يعني ليس عنده مثلا
46:34او مسمى تجاري فقط. كمظلة له ثم ليس عنده تجارة واقعية هذا يعاقب حتى يرد الحقوق المال لهذا الزمن تساهل الناس في الديون نعم بصوا هذا غلط ما لهم الا الحرص
47:18معدم معدم ما عنده شي المقصود الحبس من اجل استخراج الحقوق. نعم نعم يا محمد الاحكام نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
48:01الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى حديث اخر في ذلك ان واثلة بن الاصقع قال ابن ماجة حدثنا احمد ابن يوسف السلمي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا الحارث بن نبهان قال حدثنا عتبة بن يقظان عن ابي سعيد عن مكحول عواثرة
48:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشركاء وشراؤكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسلوا سيوفكم. واتخذوا على ابوابها المطاهر. وجمروها في الجمع هذا مما تفرد به ابن ماجة ايضا واسناده فيه ضعف. ومتنه فيه غرابة. وقد
49:11رواه ابن عدي من طريق العلاء ابن كثير. عن مكحول عن واثن ثواب الدرداء وابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. ورواه الحافظ ابو احمد العسال. من حديث ابي هريرة
49:31كفوا مثله ولا يصح ولكن فيه فوائد حسنة. فمن ذلك ما اشترك هذا والحديث في النهي عنه. ومنها من فرد به هذا السياق. فمنه قوله جنبوا مساجد لانهم يتخذونها ملعبا وهي موظوعة للصلاة. فينبغي ان يوكل
50:01من يطردهم عن اللعب فيها والزجر عنه. اما اذا كان يوم عيد. فلا بأس ان يرخص وصلهم في ذلك كما كانت الحبشة يلعبون يلعبون بحرابهم في المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك ويقف ينظر اليهم ووراءه
50:31زوجته عائشة تنظر الى لعبهم. كما قال البخاري باب اصحاب الحراب في المسجد. حدثت انا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب
50:51وراني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على بحجرة والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله يسترني بردائه انظر لا لعبهم واما قوله ومجانينكم فلا. فلا يحدثون فيها
51:21وما اذوا احدا ورفعوا اصواتهم فيها باللغط والسفاه. ولهذا قال وخصوماتكم ورفعوا اصواتكم وقد قال البخاري باب التقاظي والملازمة في المسجد. حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن عبد الله ابن كعب ابن مالك انه تقاضى ابن ادم
51:51دينا كان عليه في المسجد. فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتى كشف سجه حجرته. فنادى يا قال لبيك يا رسول الله. قال ضع من دينك هذا واومع اليه اي الشطر. قال
52:21ولقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه وقال البخاري وايضا باب القضاء واللعان في المسجد باينة الرجال والنساء. حدثنا يحيى شو يقول؟ وقال البخاري ايضا باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء. حدثنا يحيى حدثنا. قال حدثنا
52:51عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا ابن شهاب اعن سهل ابن سعد ان رجلا قال يا رسول الله ارى ليت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ فتلاعنا في المسجد وانا شاهد هكذا
53:11رواه مختصرا ها هنا وهو في الصحيحين مبسوطا فيما في موضع اخر. وقوله في الحديث المطاهر وجمروها في الجمع اي التي يتوظأ منها فيها الحاجات التي لا بد منها فاذا كان ذلك قريبا من المسجد كان اسرع
53:41اودي اليه وارفقنا كان اسرع للعود اليه. هم اذا صار الميضة قريبة يخرج الانسان اذا كان بعيد بعيد نعم وارفق للمقيم فيه. وقد احسن بنو امية في وضعهم المطاهر الكبار الكثيرة
54:15الماء الى جوانب مسجدهم. فلقد حصل للناس مسجدهم نعم. اللي هو مسجد دمشق المسجد الاموي هناك فلقد حصل للناس بذلك ارفاق عظيم جزاهم الله خيرا. فاما رفع الاصوات فيها حاجة فمنهي عنه. وحتى رفع الصوت بالقراءة. لان لا يشوش على قارئ اخر
54:50او ذاكر او مصلي وفي الحديث لا يجهر بعضكم على بعض في القراءة. وقد قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الجعيد ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن
55:10ابني حصيف عن السائب ابن يزيد الكندي قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقال اذهب فاتني بهذين. فجئته بهما قال ممن انتما او من اين انتما
55:30قال من اهل الطائف قال لو كنت ما من اهل البلد لاوجعتكما ترفعان اصواتكم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. طريق اخرى عنه. قال النسائي حدثنا يزيد ابن
55:50عن عبد الله ابن المبارك عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن عوف قال سمع عمر صوت رجل في المسجد فقال تدري اين انت وهذا اسناد صحيح؟ وقد كان مالك رحمه الله ينكر رفع الصوت في المسجد حتى ولو
56:10بالعلم. واما ابو حنيفة فكان يناظر في المسجد ويرفع صوته فيه بالعلم. وكذلك الامر بتجميلها وهو تجميرها في الجمع لاجل اجتماع الناس فيها يومئذ اكثر من بقية الايام وهو يوم يستحب فيه التطيب والتنظف والاغتسال. كما سيأتي ذلك في باب
56:40وقد تقدم شيء من ذلك في باب الغسل ولله الحمد. وتقدم ان عمر رضي الله عنه كان انتظروا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كل جمعة وقد قال البخاري باب الشعر في
57:00مسجد الدرع الى نعم. في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول قال لي شخص آآ على عقبال الالف يقول عقبال الالف سنة قال له شخصين نعم يشرحون
58:00الف سلامة وش بعدها؟ اه فقط يسأل عن هالعبارة عقبال. نعم. عقبال. عقبال. عقبال. نعم نعم نفس الكلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما يتحدث انسان على انسان او يقذف انسان وبعد ذلك يتوب الى الله
58:39توبة نصوحة آآ فعند ذلك يتحدث الناس عن هذا الانسان في قضية غيبتي ومثي له. او فهل كل انسان يتحدث عنه اعتبر انا المذنب واتحمل ذنوب جميع الناس. الذين تكلموا عنه في ذلك الامر
59:09كل اللي تحددوا هؤلاء وقعوا في الغيبة. وذكروا هذا الانسان بما بما يكره وليس لفعلهم يسوق الظاهر انه لا يلحقه من اثامهم شيء تحملوا اثمه فقط نعم