درس فجر الأربعاء 1439/2/5 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الله. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرض اليه بيوم مقداره الف سنة. كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم
0:20العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين. ثم جعل نسله من ثم سواه ونفخ فيه من روحه. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
0:40وقالوا ائذا ظللنا في الارض ائنا لخلق جديد. بل هم بلقاء ربهم كافرون. قل يتوفاكم ملك الموت الموت الذي ابتلى بكم ثم الى ربكم ترجعون. ولو ترى اذا المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. ربنا
1:00انصرنا وسمعنا فارجعنا عن عمل صالح ارضنا. فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم. لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين
1:20فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا. انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد. بما كنتم تعملون الله اكبر لا اله سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم يدبر الامر سبحانه وتعالى يدبر امر هذا الكون
2:00التدبير القدري كما سبق به علمه وسبق به الكتاب وكذلك التدبير الشرعي ينزل الوحي على من يشاء من من الرسل السماء والارض ثم يعرج الليل في يوم كان مقداره خمسين الف
2:32ذلك عالم الغيب والشهادة كثيرا ما يثني الله على نفسه يعرف عباده في احاطة علمه بكل شيء باحاطة علمي بكل صغير وكبير الشهادة العزيز الرحيم دلت على اثبات العلم والعزة والرحمة
3:21العزيز الرحيم. كثيرا ما يقرن الله بين هذين الاسمين. العزة والرحمة فهو القوي الذي لا يغلبه غالب ولا ينعرف احد ينظر سبحانه وتعالى الرحيم للعباد وخاص المؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما
4:10ربنا وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ورحمتي وسعت كل شيء الذي احسن كل شيء خلقه احسن خلق ما ما خلق سبحانه من سائر المخلوقات العلوية والسفلية
4:40من الانسان والحيوان ومن ومن مخلوقات هذا الانسان الذي جعل الله له شأن في هذا الوجود جعلهم شأن في هذا الوجود وهو ان جعله متعلقا متعلقا للابتلاء بالخير والشر بدأ خلق الانسان من طين
5:19اول انسان هو ادم خلقه من تراب من طين من صلصال من حمل مسنون كما جاء في الايات هذه بداية الانسان وهذه اصل هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض
5:38والله انبتكم من الارض نباتا. منها خلقناكم وفيها نعيدكم. ومنها نخرجكم تارة بدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نذره من سلالة نسل ادم ذريته يخلقون من ذلك الماء البني من ماء مهين
6:07الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلناهم في قرار مكين الى قدر معلوم. وقدرنا فنعم القادرون قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه. من نطفة فقدر ثم السبيل يسر المعنى
6:27الواحد يأتي ويثنى في القرآن مرات وقرات في تقريرك النفوس والاحتجاج احتجاج على الكفار المشركين. الذين يعبدون مع الله غيره يعبدون مع الله غيره هو الذي خلق هذا الوجود وهو الذي خلق الانسان الاول وخلق كل فرد من الافراد مما يعلم
6:57مما يعلم الناس من ماء مهين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكون وقالوا واذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد المشركون يقولون اذا ذهب ذهبت ابداننا
7:23في الارض وتفتت الاجسام وصاروا ترابا لاننا نعود خلقا جديدا وقالوا واذا ظلمنا في الارض ارنا لفي خلق جديد. بل هم بلقاء ربهم كافرون فدلت الاية على والله تعالى ينكر على المشركين
7:52استبعادهم البعث مثل ما قال الله اذا كنا ترابا ائنا لفي خط جديد بلقاء ربهم كافرون. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم هذه هي القيامة الاولى القيامة الصغرى بالموت
8:23ثم يسير الناس الى للقبور الى يوم النشور وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون ثم يذكر تعالى حال المجرمين يوم القيامة عندما يقفون عند الله ولو ترى اذ المجرمون موقوفون عند ربهم
8:55ربنا ولو ترى ايدي المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا يتمنون الرجاء يتمنون الرجاء عند الموت ويتمنون الرجاء يوم القيامة ويتمنون الرجع وهم في النار. اعوذ بالله
9:29قال الله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين الى اخر الايات. نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
9:53وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض. الايات يدبر الامر القدرية الامر الشرعي الجميع هو المنفرد بتدبيره. نازلة تلك التدابير
10:23من عند الملك القدير من السماء الى الارض. فيسعد بها ويشقى ويغني. كما قالت هذا يتنزل الامر بينهن بين السماوات والارض نعم. ويعز ويذل ويكرم ويهين. ويرفع اقواما ويضع اخرين. لا اله الا
10:47ثم يعرج اليه اي اي الامر ينزل من عنده. ويعرج والى ايه؟ في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. وهو يعرج اليه ويصله في لحظة ذلك الذي خلق تلك المخلوقات العظيمة الذي استوى على العرش العظيم
11:17وفرد بالتدابير في المملكة عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. فبسعة علم وكمال عزته وعموم رحمته اوجدها. اودع فيها من المنافع ما اودع ولم يعسر عليه تدبيرها. الذي لا اله الا الله لا اله الا الله
11:47سبحان الله وبحمده لا اله الا الله كل هذا من من تعريف لله لعباده والله يعرف عباده العلماء انزله في كتبه بلغته رسله. ما عرفه العباد انا المعرفة هذه المعرفة المفصلة نعم
12:19الذي احسن كل شيء خلقه. اي كل سنة وكل شيء خلق الذي احسن كل شيء خلقه. اي كل مخلوق خلقه الله فان الله احسن خلقه. وخلقه خلق يليق به ويوى فقه فهذا عام. ثم خص الادمي بشرفه وفضله. فقال وماذا
12:47خلق الانسان من طين وذلك بخلق ادم عليه السلام ابي بشر. ثم جعل نسله اي ذريته بلاش يا سلالة من ماء ماهين وهو النطفة المستقذرة الضعيفة ثم سواه بلحمه اعضائه واعصابه وعروقه. واحسن خلقته ووضع كل عضو منه بالماء
13:17للذي لا يليق به غيره. الذي لا يليق به غيره. ونفخ فيه من بان ارسل اليه الملك فينفخ فيه الروح فيعود باذن الله حيوانا بعد ان كان جمادا. وجعل لكم
13:37اي ما زال يعطيكم من المنافع شيئا فشيئا. لا اله اعطاكم السمع على ان قوله ثم سواه ونفخ خفيف من روحه ان المقصود يعني خلق خلق افراد الناس خلقهم في الارحام
14:04والقول الاخر ان المراد بقوله ثم سواه فيه من روحه ان المراد ادم والاية مكتملة وكأنها عندي اظهر في ادم ثم سواه وبدأه من طين ثم سواه من روحه نسرع من سلالة من ماء ميت
14:34من نوع الكلام المعترض لان قوله ثم سواه ونافخ فيه من روحه متفق تماما مع الايات الواردة في شأن ادم اني خالق بشرا من طين فاذا سويتم ونفخت فيه من روحي
15:01وقعونه ساجدين. نعم. والله اعلم. الصواب. نعم. والافئدة قليلا ما تشكرون. الذي خلق قال الله تعالى وقالوا اي اذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد الا ايات اي قال المكذبون بالماثل على وجه الاستبعاد. ائذا ظللنا في الارض اي بلينا
15:31اي بلينا وتمزقنا وتفرقنا في المواضع التي لا تعلم اي نال في خلق اين مبعوثون بعثا جديدا بزعمهم ان هذا من ابعد الاشياء وذلك بقياسهم قدرة والتخالق على قدرهم وكلامهم هذا ليس بطلب حقيقة وانما هو ظلم وعناد
16:01هو كفر بلقاء ربهم وجحد. ولهذا قال بل هم بلقاء ربهم كافرون. فكلامهم قدم مصدره وغايته. والا فلو كان قصدهم بيان الحق. ليبين ليبين فكلامهم علم مصدره وغايته. والا فلو كان قصد
16:31بيان الحق لبين لهم من الادلة القاطعة على ذلك ما يجعله مشاهدا للبصيرة اه بمنزلة الشمس للبصر ويكفيهم انهم عندهم علم انهم قد ابتدأوا من العدم فالإعادة واسهل من الابتداع وكذلك الارض الميتة. ينزل الله عليها المطر
17:01فتحيا بعد موتها وينبت بها وتفرق بذورها. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل اي جعله الله وكيلنا لا قبض الارواح وله اعوان. ثم الى ربكم ترجعون فيجازه باعمالكم وقد انكرتم البعث فانظروا ماذا يأذن انظروا ماذا يفعل الله بكم. قال
17:31الله تعالى ولو ترى اذ المجرمون الايات لما ذكر تعالى رجوعهم اليه يوم القيامة ذكر حاله في مقامهم بين يديه. فقال ولو ترى اذ المجرمون الذين اصروا على الذنوب العظيمة. ناكسوا رؤوسهم عند ربهم خاشعين خاضعين اذلة
18:01سائلين الرجعة قائلين ربنا ابصرنا وسمعنا اي بان لنا الامر ورأينا بان اي بان لنا الامر عندي ايه عندي اي بان الف الف بهمزة عندي خطأ باننا سمعنا بان لنا
18:35وابصرنا اي بان لنا الامر فصار عين يقين فارجعنا ناما صالحا اي صار عندنا الان يقين بما كنا نكذب به. اي لرأيت امرا فظيعا حالة مزعجة واقواما خاسرين. اعوذ بالله من هذه
19:06وسؤالا غير مجاب لانه قد مضى وقت الامهال. وكل هذا بقضاء الله وقدره تخلى بينهم وبين الكفر والمعاصي فلهذا قال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها اي لهدينا الناس وجمعناهم على الهدى صالحة لذلك. ولكن الحكمة تاب ان يكونوا كلهم
19:36الهدى ولهذا قال ولكن حق القول مني اي وجب وثبت ثبوتا لا تغير فيه لا يملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فهذا الواد لابد منه ولا محيد عنه. فلابد من تقرير اسبابه من الكفر والمعاصي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي يقال للمجرمين
20:06الذين ملكهم الذل وسألوا الرجعة الى الدنيا ليستدركوا ما فاتهم. قد فات وقت الرجوع ولم الا العذاب تذوقوا العذاب الاليم بما نسيتم لقاء يومكم هذا. وهذا النسيان نسيان ترك وتركتم العمل له وكأنكم غير قادمين عليه ولا ملاقيه. انا نسيناكم
20:36وتركناكم بالعذاب جزاء من جنس عملكم. فكما نسيتم فكما نسيتم نسيتم. وذوقوا وعذاب الخلد اي العذاب غير المنقطع. فان العذاب اذا كان له اجل وغاية كان فيه التنفيس والتخفيف. واما عذاب جهنم اولى من عذاب جهنم
21:06نعوذ بالله نسأل الله العافية ينبغي للمسلم العاقل ان نستعيذ بالله من من النار كثيرا ولهذا يذكر الله عن عباده واولياءه هذا المعنى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
21:29ربنا اصرف عنا عذاب جانب ان عذابها كان غراما ربنا اغفر لنا ذنوبنا واغفر لنا عذاب النار ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار. نعم اعوذ بالله. نعم. واما عذاب جهنم اعاذنا الله منه. فليس فيه روح روح فليس فيه
21:57روح وراحة ولا انقطاع لعذابهم فيها. بما كنتم تعملون من الكفر والفسوق والمعاصي انت انما يؤمن باياتنا الذين نعم نعم ايه يا مبارك؟ نام يا عم مبارك بارك الله فيك
22:24الله عز وجل خلاف السنتكم والوانكم الالوان والالسن مختلف والحسن فيما يظهر والله اعلم ليس المراد منه يعني الجمال وجمال الصورة بل كل شيء بحسبه حتى الذي نقول عنه ان هذا دميم
23:22هو من يعني هو من من احسان الخلق باعتبار ان الله تعالى له حكمة في خلقه على هذه الصورة. خلق هذا جميلا وهذا دميما وهذا طويلا وهذا قصيرا. فهذا كل داخل في احسان الخلق
23:49احسن كل شيء خلقه. يعني ليس المراد انه جعله جميلا بل هو يعني آآ يعني مفهوم الاحسان هو خلق الشيء على موجب الحكمة والله اعلم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وقال الملك ائتوني به
24:20ما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. وقال قال ملك يعواني يا اخرج الرجل المعبر للرؤيا من السجن اعوانه لاعوانه اخرجوا الرجل
24:40الرجل المعبر للرؤيا من السجن توني به نعم واحذروه الي فلما جاءه رسول الملك يدعوه قال يوسف للرسول ارجع الى سيدك الملك واطلب منه ان يسأل النسوة اللاتي جرحن ايديهن عن حقيقة امرهن وشأنهن معي. لتظهر الحقيقة للجميع. وتتضح براءتي ان ربي عليم
25:06بصنعهن وافعالهن لا يخفى عليه شيء من ذلك. قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسي؟ قلنا حاشا لله اعلمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق وانا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين. قال الملك
25:26النسوة اللاتي جرحن ايديهن ما شأنكن حين راودكن يوسف عن نفسي يوم الضيافة. فهل رأيت ما شأنكن حين راودكن يوسف عن نفسه يوم الضيافة. ايش؟ يوم الضيافة. يوم ايش؟ الظيافة
25:46لما اجتمعنا عند امرأة العزيز مم فهل رأيتهن ما منه ما يريد؟ قلنا معاذ الله ما علمنا عليه ادنى شيء يشينه عند ذلك ما علمنا عليه ادنى شيء يشينه. يشينه. ايه. ما علمنا عليه
26:17اي شيء يعني هذا هو مفهوم ما علمنا عليه من سوء فسوء نكرة في سياق النفي ومؤكد الدالة على العموم ما علمنا عليه اي شيء يشينه ويعيبه من الاحوال السيئة نعم
26:46عند ذلك قالت امرأة العزيز الان ظهر الحق بعد خفائه. فانا التي حاولت فتنته باغرائه. فامتنع وانه لمن صادقين في كل ما قاله. ذلك ليعلم اني لما خنوا بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. ذلك القول الذي
27:06قلت في تنزيهي والاقرار على نفسي ليعلم زوجي اني لم اخنه بالكذب عليه. ولم تقع مني الفاحشة ذلك القول الذي قلته في تنزيه والاقرار على نفسي ليعلم زوجي اني لم اخنه بالكذب عليه
27:26آآ زوجي اني لم اكن هذا فيه نظر اهل التفسير يعني اني لم اقلهم بالغيب اكثر من خانته ودعت يوسف الى نفسها الذي المعروف ان المراد انها لم تكن يعني يوصف بالكذب عليه في الغيب
28:23بل اقرت وبرأته امرأة العزيز انا راودته عن نفسي الان حصحص الحق الان ظهر الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصدق فالظمير لعائدي الى الى من؟ الى يوسف لا اله الا الله شوف تفسير السعدي على الاية يا محمد
29:05عجيب هذا ما خانته اخذت زوجها ليعلم اني لم اقله بالغيب يقول الذي يعلم زوجها انها لم تخن بل خانتك انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اقل بالغيب
29:44وان الله لا يهديك الى الخائنين. وما ابرئ نفسي ان الناس لامعون. نعم. حسين السعدي. ايه. يقول ليعلم اني لم اصومه من ريب يحتمل ان مرادها بذلك زوجها. اها اي ليعلم اني حين اقررت اني
30:03اني لم اقله من الغيب. اها. اي لم يجري مني الا مجرد مراودة وش بعد نعم ويحتمل ايه ان المراد بذلك ليعلم يوسف حين اقررت انا الذي راودته. هذا هو المعنى الصواب. نعم
30:24ها؟ وانه صادق اني لم اخنه في حال غيبته عني. ايه لا هذا هو الظاهر المعنى الثاني هو هو الذي يقتضيه السياق ولا ينصرف ابد سبحان الله زوجها ما ورد للذكر في السياق وفي الكلمات
30:53الاية شيخ جعل فيها احتمال نفسر هذا يقرأ له يزم فان المراد الزوج قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. انا راودته منه. يوسف وعاودته عن نفسي يوسف وانه منه يوسف. لمن الصادقين هو يوسف
31:36ذلك ليعلم منهم هو يوسف اني لم اخنه بالغيب قد اعترفت واقررت على نفسي نعم. ايه. قال ذلك ليعلم اني لم اقوم بالريب تقول انما اعترفت بهذا على نفسي زوجي اني لم اقله في نفس الامر
32:01ان الله هذا الشاب مراودة ولهذا اعترقت ليعلم اني بريئة كل هذا حتى لا اله الا الله يمكن هو المأسور يمكن ده سياطا لكلامها كده نعم نعم ولم تقع مني الفاحشة وانني راودته واعترفت بذلك لاظهار براءتي اني
32:48الان وانه لمن الصادقين يعني ما قصرت فيه ما قصرت واغرقت الابواب سبق الباب سبحان الله نعم ايه. قال قال ابو جعفر يعني بقوله ذلك ليعلم اني لم اخمه من الغيب
33:29هذا الفعل الذي فعلته من رد رسول الملك اليه ايش؟ للرد رسول الملك اليه هذا الفعل الذي لا لا طوله طوله تعال. نعم. القول في تاويل قوله تعالى ذلك ليعلم انما خلق بالغيب
33:58وان الله لا يهدي كيد الخائنين. ايه. قال ابو جعفر يعني لقوله ذلك ليعلم اني لا ندخله بالغيب هذا الفعل الذي فعلته من رد رسول الملك اليه وترك اجابته والخروج اليه
34:17ومسألتي اياه ان يسأل النسوة اللاتي قطعن ايديهن عن شأنهن قطعن ايديهن انما فعلته ليعلم اني لم اخنه في زوجته بالغيب يقول للمرأة كم منها فاحشة؟ هذا ظهر هذا اظهر مع انه يحتاج الى
34:40نزه التدبر قال ما خطبكن يوسف عن نفسه وقلن حاش لله قالت امرأة العزيز الان انه يصعد في ذلك ليعلم سبحان الله سبحان الله نعم كم من ساعة ان الله لا يهدي من خان الامانات ولا يرشدهم في خيانتهم. نعم. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي
35:21غفور رحيم. قالت امرأة العزيز وما ازكي نفسي وابرئها. وما ازكي نفسي وما ازكي نفسي جعل الكلام من كلام يوسف اني لم اخنه بالغيب ان الله لا يهدي كيد الخائنين
35:44يأتي عند قوله وما ابرئ نفسي القول الذي ذكر ابن جرير يجعل قوله تعالى وما ابرئ نفسي من كلام من كلام يوسف والقول الاخر انه من كلام المرأة وهو الظاهر نعم
36:07قالت امرأة العزيز وما ازكي نفسي ابرئها ان النفس لكثرة الامر ان النفس لكثرة الامر لصاحبها بعمل المعاصي طلبا لملذات ان النفس لكثيرة الامر لصاحبها بعمل المعاصي طلبا لملذاتها. دعا كثير من
36:31جابه من قولها ان النفس لامارة امارة بصيغة المبالغة كثيرة الامر. كثيرة آآ اخذت من صيغة من صيغة المبالغة نعم كثيرة الامر نعم كمل. لكثيرة الامر لصاحبها بعمل المعاصي طلبا لملذاتها الا من عصمه الله. ان الله غفور
37:02ذنوب من تاب من عباده رحيم به. وقال انت حسبه وقال الملك ها؟ نعم يا محمد نعم المرسلة نعم الصلاة المرسلة نعم احسن الله المعطلة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف
37:43غفر الله لنا وله فصل واما المتكلمون فلما رأوا بطلان هذا الطريق عدلوا عنها الى طريق الحركة والسكون والاجتماع والافتراق لما واما المتكلمون واما المتكلمون فلما رأوا بطلان هذا الطريق عدلوا عنها الى طريق الحركة والسكون والاجتماع
38:18فراق وتماثل الاجسام وتركبها من الجواهر المفردة. وانها قابلة للحوادث وما يقبل الحوادث فهو وحادث فالاجسام كلها حادثة العبارة المشهورة في ما لا يخلو عن الحوادث ما لا يخلو عن الحوادث فهو حالف
38:49هذا هو المشهور في صياغة وما يقبل الحوادث فهو حادث. وما يقبل الحوادث فهو حادث. ما هو عندكم الاصل ها؟ نفس طيب ماشي. نعم الاجسام كلها حادثة. فاذا يجب ان يكون لها محدث ليس بجسم. فبنوا العلم باثبات الصانع على حدوث
39:17اجسام واستدلوا فبنوا العلم باثبات الصانع على حدوث الاجسام فنفوا من النفي في المختصر فبنوا العلم باثبات الصانع على حدوث الاجسام. طيب هذا بنوا هذا فبنوا في الاصل فنفوا. فنفوا
39:43العلم في الاصل فنفوا العلم باثبات الصانع نعم احسن الله العلم باثبات الصانع على حدوث الاجسام يا بنو بنو قال فبنوا العلم باثبات الصانع على حدوث الاجسام. واستدلوا على حدوثها بانها مستلزمة
40:12للحركة والسكون والاجتماع والافتراق. ثم قالوا ان تلك ائمة ان تلك ان تلك اعراض اعراض حادثة وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. هذا هو. نعم. نعم. واحتاجوا في هذه الطريقة واحتاجوا وحتى
40:32نحتاج في هذه الطريق الى اثبات الاعراض اولا. ثم اثبات لزومها للجسم ثانيا. ثم ابطال حوادث لا اول لها ثالثا. ثم الزام بطلان حوادث لا نهاية لها رابعا. عند ثم الزام
40:52بطلان حوادث لا نهاية لها رابعة عند فريق منهم. والزام الفريق عند فريق اخرين. ثم اثبات الجوهرة في الفرد خامسا ثم الزام كون العرض لا يبقى زمنين سادسا فيلزم حدوثه والجسم لا يخلو منه
41:12وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. ثم اثبات تماثل اجسام سابعة. فيصح على بعضها ما يصح على جميع فيها فعلمهم باثبات الخالق سبحانه فعلمهم فعلمهم باثبات الخالق سبحانه مبني على
41:32فهذه الامور السبعة السبعة فلازمهم من سلوك هذا الطريق انكار كون الرب فاعل في الحقيقة وان سموه فاعلا بالسنتهم. فانه لا يقوم به عندهم فعل. وفاعل بلا فعل كقائم بلا قيام
41:52ضارب بلا ضرب. هذا هو معنى نفي الافعال الاختيارية لا يقوم به فعل فعل اختياري لان الفعل الختياري حادث وما يقبل او ما لا يخلو عن الحادث فهو حادث عندهم قيام الافعال القتالية بي يستلزم ان يكون الله محدثا او او يلزم ان يكون الله حادثا
42:26سبحان الله سبحان الله عما يقول الظالمون والجاهلون علو كبير ولهذا الجهمية اولا ثم المعتزلة ثم من تبعهم من الطوائف الشاعرة قيام الافعال الاختيارية به حتى قالوا ان كلام الله معنى النفس كله في
43:05من ان يقوم به ما هو حادث قالوا ان كلام الله معنى نفسي قديم. كلمة قديم يعني تقابل الشيء الحادث السنة يقول انه تعالى فعال لما يريد كما اخبر عن نفسه. يفعل يجيء ينزل استوى على العرش يغضب ويرضى
43:30يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء. نعم احسن اليكم قال فلزمهم من سلوك هذه الطريق انكار كون الرب فاعلا في الحقيقة. وان سموه فاعلا بالسنتهم فانه لا يقوم به عندهم فعل. صح. وفاعل بلا فعل كقائم بلا قيام. وضارب بلا ضرب. وعالم بلا علم
43:56وضم الجامية الى عالم وعالم وعالم بلا علم. وضم الجهمية الى ذلك انه لو قام به صفة لكان جسما. ولو كان جسما هذا تطور يعني اه ينفون الافعال القتيارية لكن الجامية زادوا. قالوا لو قامت به الصفات غير الزيادة على الافعال لو قام به علم. او قدرة
44:26او حياة لو قام به شيء من هذه الصفات لكان محدثا اعد العبارة وزادت. وضم وضم الجهمية الى ذلك انه لو قام به صفة لكان جسما. نعم ولو كان جسما لكان حادثا. فيلزم من اثبات صفاته انكار ذاته. فعطلوا صفاته وافعاله بطريق
44:51بالطريق التي اثبتوا بها وجوده. فكانت ابلغ الطرق في تعطيل صفاته وافعاله. وعن هذه الطريقة انكروا وهو على عرشه الحمد لله الحمد لله خالفوا المنقول والمعقول ووقعوا في امر مريج. في امر مريج اضطراب حيرة. وتخبط نعم
45:22نعم. فكانت ابلغ الطرق في تعطيل صفاته وافعاله. وعن هذه الطريق انكروا علوه على عرشه بالقرآن وتكليمه لموسى ورؤيته بالابصار في الاخرة. ونزوله الى سماء الدنيا كل ليلة. ومجيئه اصل القضاء بين الخلائق. لان كل هذه افعال. نعم. وغضبه ذلك اليوم غضبا لم يغضب
45:52قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وجميع ما وصف به نفسه من وصف ذاتي او معنوي او فعلي انكروا وجهه الاعلى وانكروا ان له يدين وان له سمعا وبصرا الجهمية
46:11نعم. وانه يفعل شيئا حقيقة وان سمي فاعلا. فلم يستحق ذلك لفعل قائم به. بل فعله هو عين مفعول قولي وكذلك الطريق التي سلكوها في اثبات النبوة لم يثبتوا بها نبوة في الحقيقة. فانهم بنوها على
46:31خرق العادة وهو مشترك بين النبي وغيره. وحاروا في الفرق فلم فلم يأتوا فيه بما يثلج الصدور. مع ان القوة التي اثبتوها لا ترجع الى وصف وجودي. بل هي تعلق الخطب الازلي بالنبي. بل هي تعلق وتعلق
46:51بل هي تعلق الخطاب. بل هو تعلق نعم احسن الله. تعلق بل هي تعلق الخطاب الازلي النبي هكذا بل هي تعلق تعلق الخطاب الازلي بالنبي. الازلي هذا على على مذهب الاشاعرة
47:11في قوله من كلام الله قديم تعلق الخطاب الازلي تعلق الخطاب الازلي نعم تعالوا تعالوا بل هي تعلق الخطاب الازلي بالنبي. نعم. والتعلق عندهم امر عدمي. فعادت النبوة عندهم الى امر عدمي
47:40وقد صرحوا بانهم وقد صرحوا بانها لا ترجع الى صفة ثبوتية قائمة بالنبي. وقد صرحوا وقد صرحوا بانها الا ترجع الى صفة ثبوتية قائمة بالنبي تتصلح بان لا ترجع وقد صرحوا بانها لا ترجع الى صفة ثبوتية قائمة بالنبي. اللهم صل وسلم
48:39هذا مناقضة للحس والعقل سبحان الله النبوة يتضمن العلم بما علم الله به النبي وصف وجودي ترجع الى اهلية اهلية لهذا الاختيار والله تعالى مصطفى النبي لشأن وحيه لانه الا لانه ليس كغيره
49:41من الناس الله يضع فضله بحكمته بموجب علمه ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث يجعل لسانك ليس كل ليس كل انسان يعني مؤهل كل انسان مؤهل لان يكون
50:24فلا يكون هناك فرق بين محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه وابو جهل نعم وايضا فحقيقة النبوة والرسالة انباء الله لرسوله وامره بتبليغ كلامه الى عباده. وعندهم ان الله لا يتكلم ولا يقوم به كلام. نسأل الله العافية. النبوذ وايضا فحقيقة النبوة
51:01رسالة انباء الله لرسوله وامره بتبليغ كلامه الى عباده. وعندهم ان الله لا يتكلم ولا ما يقوم به كلام. لا. واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه على اثبات الجوهر الفرد. وقالوا
51:21نعم. نعم يا واطي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في صيد البحر. وحدثني يحيى عن ما لك
51:53نافع ان ان عبد الرحمن بن ابي هريرة سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عما لفظ البحر فنهاه عن اكله ايش ؟ سأل عبد الله ابن عمر عما لفظ البحر. فنهاه عن اكله. قال
52:13منافع ثم انقلب عبدالله فدعا بالمصحف فقرأ احل لكم صيد البحر وطعامه. قال نافع فارسلني عبد الله ابن عمر الى عبد الرحمن ابن ابي هريرة ابن ابي هريرة انه لا بأس باكله. لان طعامه ميتة
52:33كسروا الطعام البعض بميتته صيد البحر وطعامه. نعم وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن سعد عن سعد الجاري مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سألت
52:51عبد الله ابن عمر عن الحيتان تقتل بعضها بعضا او تموت سردا. فقال او تموت صد سم. صرد. نعم. وش قال عندك شي ؟ يقول اي من البرد. ايش ؟ البرد. قريب. صلب
53:12الى الان الكلمة اللفظية يقولون نعم سألت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن الحيتان تقتل بعضها بعضا او تموت سردا فقال ليس بها بأس. قال سعد ثم سألت
53:36طهور ماؤه الحل ميتة. هذا هو الحكم الحازم والجواب الشافي العام. نعم فقال ليس بها بأس قال سعد ثم سألت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال مثل ذلك. نعم
54:00عن مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة وزيد ابن ثابت رضي الله عنهما انهما كانا لا يريان بما لفظ البحر بأسا ومن شواهد قصة العنبرة التي لفظها البحر ووجدها الصحابة وآآ
54:20من لحمها ودهنها وشحمها مدة طويلة واخبر الرسول عليه الصلاة والسلام. واهدوا اليه مما بقي معهم اللهم صلي وسلم هذا حكم قطعي نعم وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من اهل الجار قدموا فسألوا مروان ابن الحكم من اهل الجار نعم
54:53فسألوا مروان ابن الحكم عما لفظ البحر فقال ليس به بأس فقال اذهبوا الى زيد ابن ثابت وابي هر فاسألوهما ثم ائتوني فاخبروني ماذا يقولان. المذهب ايش؟ الى زيد ابن ثابت وابي هريرة
55:14فاسألوهما ثم ائتوني فاخبروني ماذا يقولان. فاتوهما فسألوهما فقالا لا بأس به. فاتوا مروان بن الحكم فاخبروه فقال مروان قد قلت لكم قال ما لك لا بأس باكل الحيتان يصيدها المجوسي. لان رسول الله
55:34الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. قال مالك واذا اكل ذلك ميتا فلا يضره ومن صاده باب تحريم اكل كل ذي ناب من السباع. وحدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني
55:58عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام وحدثني عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيدة ابن سفيان الحظرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
56:18قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام. قال يحيى قال مالك وهذا الامر عندنا باب ما يكره من اكل الدواب. حدثني يحيى عن مالك ان احسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير
56:38انها لا تؤكل لان الله تبارك وتعالى يقول والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. وقال تبارك وتعالى في الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. وقال تعالى يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. من قال ان في الانعام. وقال
56:58لأ لأ حدثني يحيى عن مالك ان احسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير انها لا تؤكل. لان الله تبارك وتعالى فيقول والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. وقال تبارك يعني فجاء الى الحكمة
57:18من خلقه الركوب والزينة للاكل نعم وقال تبارك وتعالى في الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. بالانعام يعني في بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم ليس المراد السورة ليس المراد سورة الانعام
57:41من قال في شأن الانعام اي في شأن بهيمة الانعام لتركبوها فيقال لتأكلوا فتركبوا منها تأكلون تأكلون اعد وقال في الانعام. وقال تبارك وتعالى في الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. منها
58:03وقال تعالى ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر قال مالك سمعت ان البائس هو الفقير وان المعتر هو الزائر. نعم. قال مالك فذكر الله الخيل والبغال
58:23الحمير للركوب والزينة. وذكر الانعام للركوب والاكل. لكن الخيل فيها خلاف. والصحيح جواز اكلها مما ثبت ان في الصحيح احد الاسماء انهم نحروا حرصنا على عهد رسول الله واكلوه نعم. احسن الله اليك. قال ما لك والقانع هو الفقير ايضا. باب ما جاء في جلود الميتة. حجبك يا اخي
58:54نعم يا محمد نعم يا محمد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى. في
59:22روضة الناظر في تتمة كلامه على صيغ الاداء بعد ان ذكر المرتبة الاولى وهي سمعت والثانية قال صلى الله عليه وسلم وثم ذكر المرتبة الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا قال الرابعة
59:48ان يقول امرنا بكذا او نهانا. امرنا نعم. كذا؟ نعم احسن الله اليكم. هكذا ظبطوها لا حول تقدمت مرتبة كذا فيها امرنا سألني يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرح بالرسول صلى الله عليه وسلم لكن
1:00:17امرنا ونهانا بعدها ونهانا ونهينا ما في احد يقول امرنا بس كذا هي الصيغة اللي فيها الكلام امرنا لانه مبني للمفعول من من الامر حكم الرفع اما امرنا يعني هي نفسها الاولى هي نفسها
1:00:55المرتبة هي الثالثة عندك؟ نعم نعم. هي الثالثة. هذي الرابعة التي قبلها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اترك امرنا رسول الله صريحة هذي الرابعة نعم هذي الرابعة طيب واللي بعدها
1:01:13خمسة ايوه كنا نفعل لا لا هذي اللي حنا فيها. ايه نعم صيغة وحدة هي الصيغة اللي ونهينا. امرنا. نعم. فيها رسول الله؟ ما فيها. لا هي امرنا ونهينا نعم احسن الله اليكم ان يقول امرنا ونهينا بكذا فيتطرق اليه من الاحتمالات ما مضى واحتمال اخر وهو ان
1:01:43يتطرق اليه من الاحتمالات. ايه ومن الاحتمالات ما مضى ولما تكلم عن المرتبة الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيتطهر اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله. والثاني في الامر اذ قد يرى ما ليس بامرا شيء اخر. اي نعم
1:02:09المهم انه يتطرق اليه عندهم الاحتمالات. نعم. لكن ما نصرح بالاعتماد. يعني يتطرق الى ان العامل هو الرسول او غيره. يعني من كان خليفة ابو بكر وعمر امرنا نعم يتطرق اليك. فيتطرق اليه من الاحتمالات ما مضى واحتمال اخر. ايه. وهو ان يكون الامر غير النبي صلى الله
1:02:39من الائمة والعلماء. امرنا وذهبت طائفة الى انه لا يحتج بهذا لا يحتج به لهذا الاحتمال. وذهب الاكثرون الى انه يحمل وذهب الاكثرون الى انه لا يحمل الا على امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم
1:03:09ولهذا قالوا له حكم له حكم الرفع نعم هذي من الصيغ التي لها حكم الرفع من السنة لانه يريد به اثبات الشرع واقامة حجته فلا يحمل على قول من لا يحتج بقوله. وفي معناه قوله من
1:03:33كذا والسنة جائزة بكذا. نعم الظاهر انه لا يريد الا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سنة غيره ممن لا تجب طاعته ولا فرق بين قول الصحابي ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد موته وقول التابعي والصحابي في ذلك سواء الا ان الاحتمال في قول
1:03:57الصحابي اظهر نعم الرتبة الخامسة ان يقول كنا نفعل او كانوا يفعلون. فمتى اضيف الى زمن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فهو دليل على جوازه. لان ذكره ذلك في معرض الحجة يدل على انه اراد
1:04:20ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم فسكت عنه ليكون دليلا مثل قول ابن عمر كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
1:04:40وقال كنا نخابر اربعين سنة. قلنا نعم. نخابر. نعم كم؟ اربعين سنة لا اله الا يعني من المخابرة وهي المزارعة وهي الوزارة كنا نقابل اربعين سنة في تخريج عندك قال رواه مسلم وابو داوود وغيرهما وحكاه في المستصفى بلفظ كنا نخابر على عهد رسول الله صلى
1:05:26عليه وسلم مم احسن الله اليكم. وقالت عائشة كانوا لا يقطعون في الشيء التافه. نعم كانوا لا يقطعون السارق. كانوا لا يقطعون في الشيء التافه. التافه التافه. ايه. نعم احسن الله اليكم. فان قال الصحابي
1:05:51كانوا يفعلون فقال ابو الخطاب يكون نقلا للاجماع لتناول اللفظ اياه. وقال بعض واصحاب الشافعي لا يدل ذلك على فعل الجميع ما لم يصرح بنقله عن اهل الاجماع. قال ابو الخطاب واذا قال الصحابي
1:06:11الخبر منسوخ وجب. اه قبول قوله ولو فسره بتفسير وجب الرجوع الى تفسيره. فصل وحد البريء هو الذي يتطرق اليه التصديق والتكذيب او التكذيب. وهو قسمان تواتر واحاد لا اله الا الله
1:06:35انتبهوا من الكلام في صيغ نقل الخبر الى تعريف الخبر الى تعريف الخبر والكلام قسمان خبر طلب او خبر انشاء وهذا مشهور عند اهل اللغة وعند وهكذا عند المحدثين خبر
1:07:07انه يحتمل الصدق والكذب وهو الذي يقال لناقده صدقت او كذا بين جملة وبين جبهة زيد قائم هذا خبر يعني يمكن نقول نسبة اغتيال يحتمل الصدق والكذب واما الطلب لا يحتمل قم اذهب ما فيها. لا يقال لمن قال قم او اذا
1:07:47صدقت او كذبت. نعم. قال والخبر. فصل وحد الخبر هو الذي يتطرق اليه التصديق او التكذيب وهو قسمانك واليه فيتطرق للتصديق لناقله او التكذيب لناقله. نعم وهو قسمان تواتر واحاد فالمتواتر يفيد العلم. ويجب تصديقه وان لم يدل عليه
1:08:17دليل اخر وليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرده الا المتواتر ما يعلم يعني ما يقطع والا خبر الاحاد الصحيح انه حجة ولو لم يفد القطع لكن هو مع انه قد يفيد القطع بالقرائن
1:08:47وقد يفيد وقد يفيد العلم بالقرائن يقول الحافظ ابن حجر في النخبة نعم احسن الله اليكم. وليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرده الا المتواتر وما عداه انما يعلم صدقه بدليل اخر. يدل عليه
1:09:06سوى نفس الخبر خلافا اه للسمانية فانهم حصروا العلم ما في الحواس وهو باطل فانا استحالة كون كون الالف اقل من الواحد واستحالة اجتماع الظدين. بل حصرهم العلمي. هذه الاحكام
1:09:26العقلية. نعم الذين يقولون لا يحصل العلم الا بالمحسوسات يعني ملموس او مسموع او مرئي والشيخ يقول ان فيه اشياء علمية ليست محسوسة وهي الاحكام العقلية الواحد نصف الاثنين. نعم
1:09:48فانا نعلم استحالة كون الالف اقل من الواحد استحالة اجتماع كون الالف. اه الالف. ايه ها نعم نعلم استحالة كون الالف اقل من الواحد. واستحالة اجتماع الظدين بل بل حصرهم العلم في الحواس على زعمهم معلوم لهم وليس مدركا بالحواس. ثم لا يستريب عاقل في ان في
1:10:23دنيا بلدة تسمى مكة ولا نشك في وجود الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل في وجود الائمة الاربعة ونحو ذلك نعم فان قيل لو كان معلوما اه ظرورة لما خالفناكم وقلنا انما يخالف في هذا معاند يخالف بلسانه مع معرفته فساد
1:10:49بعد قوله او من في عقله خبط ولا يصدر انكار هذا من عدد كثير يستحيل عنادهم ثم لو تركنا ما علمناه لمخالفتكم لزمنا لزمنا ترك المحسوسات لمخالفة السفسطائية فصل نعم يا محمد
1:11:12نعم الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هذا ما تفوتني صلاة الفجر في حال ما تفوتني صلاة الفجر في في جماعة ايه ويوجد مسجد بالقرب آآ بالقرب مني يتأخر في الاقامة
1:11:54ويمكن ان احاط بهم فهل يجب علي ذلك او لا يجب؟ بل يجب عليك ذلك نعم ويقول وماذا اه لو منعني والدي من ذلك الى منعن فوالدك ينظر في سبب المنع
1:12:24كان السائل شاب او صغير ها اه نعم يبدو نعم. يبدو انه صغير فهو يخاف عليه فاذا منعت والدك فاسمع واطع لانه يخشى عليك من الذهاب بعيدا عن الذهاب الذهاب وحدك. نعم
1:12:46احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل الحائض مخاطبة بالصلاة وقت الحيض ليست مخاطبة للصلاة ليست مخاطبة للصلاة بل الصلاة عليها حرام. هي مخاطبة بترك الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:13:21اه ذهبت طائفة من العلماء على ان بيع زيت السمسم لا يجوز على بيع الحيوان باللحم فما العلة في ذلك؟ والله ما ادري وش يقول؟ يقول ذهب طائفة من العلماء الا ان بيع زيت السمسم السمسم
1:13:45نعم قياسا على بيع الحيوان باللحم. فما العلة في ذلك السائل عدل يقول بيع دهن السمسم بالسمسم لا اله الا الله القياس العلة العلة هو القياس اللي قال هذا واما بيع اللحم بالحيوان جاء فيه نهي
1:14:31اذا كان المقصود من الحيوان اللحم اما من يشتري حيوان ليركبه فيجوز شراؤه بلحم البعير فاذا كان المقصود من البعير اللحم. فانه يؤول الى بيع اللحم باللحم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح في قوله تعالى فلما رأى برهان ربه
1:15:02الله اعلم لعله ما اشرك في قلبه ما اجهر في قلبي من خوفه سبحانه وتعالى ليس المراد كما يقال انه انه رأى يعقوب كانه عاض على اصابعه تحذيرا له يذكره بعض المفسرين
1:15:38الاشراك الايماني والخوف من الله في قلبه وعم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عن السوء والفحشاء. نعم. اه انت احسن منك