درس فجر الثلاثاء 1440/7/26 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه في ليلة القدر. وما ادراك وكما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم
0:20باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من
0:47ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم اولئك هم شر البرية
1:12ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن من تحت يا الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه
1:36الحمد لله سورة القدر انا انزلناه المراد انزال القرآن انا انزلنا القرآن في ليلة القدر وهي ليلة عظيمة نوه الله بشأنه في هذه الشورى ما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر
2:13وذكر الله من خصائص هذه هذه الليلة انها ذات قدر ذات منزلة ورفعة بين الليالي وهي ليلة قدر تقدر فيها ويقدر فيها ما يكون في السنة من التقدير ويشهد لله فقوله
2:42والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين في عيوبك وكل امر حكيم ومن شأنها انها تنزل فيها الملائكة تنزل الملائكة والروح الروح المعروف انه جبريل عليه السلام
3:04كما جاء في ايات كثيرة نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المؤمنين تنزل الملائكة والروح فيها في تلك الليلة باذن ربهم ينزلون بالاوامر الكونية والشرعية هزا الملائكة يرون فيها باذن ربهم من كل امر
3:31سلام هي حتى مطلع الفجر سلام هي فهي حتى مطلع الفجر وهذه غايتها ليلة القدر يدوم فضلها الى طلوع الفجر من غروب الشمس الى طلوع الفجر سلام هي حتى مطلع الفجر
4:06ومن عظيم شأنها ان الله انزل فيها القرآن وهي في رمضان ليلة القدر في رمضان في العشر الاواخر فما دلت على ذلك السنة. وقال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
4:25وانزل في ليلة القدر وليلة القدر في رمضان فصاح عنا القرآن نزل في رمضان والمقصود ابتداء نزوله. ابتداء نزوله والا فقد نزلت وقد جاء القرآن مفرقا في اوقات مختلفة ثم بعد ذلك سورة البينة
4:56يخبر الله فيها ان الكفار لم يكونوا منفكين ومخترقين الا بعد ان جاءتهم البينة حتى تأتيهم البينة والبينة هو الرسول كما قال سبحانه رسول من الله يتلو صعوبة مطهرة وسع البينة بالرسول
5:21لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة وهي وهي الشعب التي يكتب فيها قرآن القرآن مكتوب في صحف في ايدي الملائكة وصحب في ايدي المؤمنين
5:52الا انها تذكرة من شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة وقال هنا فيها كتب قيمة مكتوب في هذه الصحف احكام وعلوم واخبار هدايات سبحانه وتعالى فيها كتب قيمة
6:24وما امروا الا ليعبدوا الله ما امر الناس الا ان يعبد الله مخلصين له الدين يعبدوه وحده لا شريك له مخلصين في اعمالهم لله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وتضمنت هذه الاية ذكر
6:48ثلاثة من اركان الاسلام التوحيد والصلاة والزكاة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين طيبة دين الملة القيمة هذا هو دين الملة القيمة ثم ذكر حال الناس في هذا القرآن وفي دعوة الرسول عليهم الصلاة والسلام
7:26وقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم. هذا مصيرهم ومنتهاهم في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية فشر البرية هم الكفار شر الخليقة بالله
7:51وما وما يصحب ذلك من المعاصي وانواع الظلم اولئك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية فهؤلاء اولياء الله واولئك هم اعداء الله وكان في المؤمنين
8:17اولئك هم خير البرية خير الخليقة المؤمنون الذين امنوا بالله ورسله وعملوا الصالحات وقابل بين الفريقين هؤلاء خير البرية واولئك شر البرية والمصير مختلف الكفار في نار جهنم خالدين فيها. اما المؤمنون فقال تعالى فيهم فجزاء جزاؤهم عند ربهم جنات
8:54تجري جنات عدن اي جنات خلود ودوام وبقاء جزاء عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فاكرمهم بكرامتين عظيمتين. رضوانه وهو
9:22اكبر ما يكون من الثواب رضوان من الله اكبر رضي الله عنهم ورضوا عنه وهو راظ عنهم وهم راضون عن ربهم ذلك اي الوعد الكريم لمن خشي ربه مخالفة مراقبة وخشه بالغيب
9:55تضمنت هذه السورة التنويه برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وبالقرآن وتضمنت اصول الدين التوحيد والصلاة والزكاة فريقي الناس الكافرين والمؤمنين. وجزاء كل من الفريقين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
10:29الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة القدر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه في ليلة القدر
10:55الايات يقول تعالى مبينا لفضل القرآن وعلو قدره انا انزلناه في ليلة القدر وذلك ان الله تعالى ابتدى بإنزال القرآن في رمضان في ليلة القدر رحم الله بها العباد رحمة عامة
11:22لا يفطر العباد لها شكرا وسميت ليلة القدر بعظم قدرها وفضلها عند الله ولانه يقدر فيها ما يكون في العام من الاجل والارزاق والمقادير القدرية ثم فخم شأنها وعظم مقدارها فقال
11:49وما ادراك ما ليلة القدر كيف ان شأنها الجليل وخطرها عظيم. هذا اسلوب تعظيم تنويه وما ادراك كما قال في شأن القيامة وما ادراك ما القارعة ما ادراكم الحق هذا اسلوب
12:15في التنبيه على عظم شأن الماء المذكور فلما ذكر ذلك ليلة القدر قال وما ادراك ما ليلة القدر؟ ثم جاء الجواب ليلة القدر خير من الف شهر الله يهديك ليلة القدر خير من الف شهر
12:35كي تعادلوا من فضلها الف شهر العمل الذي يقع فيها خير من العمل فيه خير من العمل في الف شهر خالية منها وهذا مما تتحير فيه الالباب وتندهش له العقول
12:59حيث من تبارك وتعالى على هذه الامة الضعيفة القوة والقوى في ليلة يكون العمل فيها. يقابل ويزيد عمر رجل معمر عمرا طويلا نيفا وثمانين سنة تنزل الملائكة والروح فيها ان يكثر نزولهم فيها
13:32من كل امر سلام هي اي سالمة من كل عافة وشر. وذلك لكثرة خيرها حتى مبتداها من غروب الشمس ومنتهاها طلوع الفجر وقد تواترت الاحاديث في فضلها. وانها في رمضان وفي العشر
13:59الاواخر منه. خصوصا في اوتاره وهي باقية في كل سنة. الى قيام الساعة هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف ويكثر من التعبد في العشر الاواخر رمضان رجاء ليلة القدر والله اعلم تسيير السورة البينة وهي مدنية بسم الله الرحمن
14:29الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الايات يقول تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصارى والمشركين من سائر اصناف الامم منفكين عن كفرهم وضلال هذه الذي هم عليه. اي لا يزالون في غيهم وضلالهم. لا يأزيدهم مرور
15:01الاوقات الا كفرا حتى تأتيهم البينة الواضحة والبرهان الصاد الساطع ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله اي ارسله الله يدعو الناس الى الحق وانزل ليتلوه ليعلم الناس الحكمة ويزكيهم ويخرجهم من الظلمات
15:30النور ولهذا قال يتلو صحفا مطهرة اي محفوظة من قربان الشياطين لا يمس وهاي للمطهرون لانها اعلى ما يكون من الكلام. ولهذا قال عنها فيها ولهذا قال عنها فيها اي في تلك الصحف
15:55كتب قيمة اي اخبار صادقة واوامر عادلة تهدي الى الحق والى طريق مستقيم. فاذا هذه البينة. فحينئذ يتبين الطالب الحق ممن ليس له مقصد في طلبه. فيهدي من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. واذا لم يؤمن اهل الكتاب بهذا الرسول وينقى دونه
16:25فليس ذلك من ضلالهم وعنادهم فانهم ما تفرقوا واختلفوا وصاروا الا من بعد ما التي توجب لاهلها الاجتماع والاتفاق. ولكنهم لرداءتهم ونذالتهم لم لم يزدهم الهدى الا ضلالا ولا بصيرة الا عما. مع ان الكتب كلها جاءت باصل واحد ودين واحد
16:55وما امروا في سائر الشرائع الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين. اي قاصدين بجميع عباداتهم الطاهرة والباطنة وجه الله وطلب الزلفى لديه. حنفاء اي اي معرضين مائلين عن سائر الاديان
17:17مخالفة لدين التوحيد. وخص الصلاة والزكاة بالذكر. مع انهما داخلان في قوله. ليعبدوا الله مخلصين له الدين بفضلهما وشرفهما وكونهما العبادتين اللتين من قام بهما مرحبا بجميع شرائع الدين وذلك اي التوحيد والاخلاص في الدين. هو دين القيمة اي الدين المستقيم
17:47الموصل الى جنات النعيم وما سواه فطرق موصلة الى الجحيم. ثم ذكر جزاء كافرين بعد ما جاءتهم البينة. فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فينا في نار جهنم
18:07قد احاط بهما ذهبها. واشتد عليهم عقابها خالدين فيها. لا يفتر عنهم العذاب فيها مبلسون اولئك هم شر البلية. لانهم عرفوا الحق وتركوه وخسروا الدنيا والاخرة. ان الذين امنوا الصالحات اولئك هم خير البرية. لانهم عبدوا الله وعرفوه وفازوا بنعيم الدنيا
18:40جزاء عند ربهم عند ربهم جنات عدن اي جنات اقامة لا لا ضعن فيها لا رحيم ولا طلبا ولا طلبا ولا طلبا لغاية فوقها. تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
19:00رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عنهم بما قاموا به من مراضيه. رضوا عنه بما اعدلهم من انواع الكرامات. ذلك الجزاء الحسن لمن خشي ربه. اي لمن خاف الله فاحجم عنه
19:20معاصيه وقام بما اوجب عليه. تم تفسير سورة البينة بفضل الله انتهى يعني مكية او مدنية نعم طيب لم يكن لها ذكر الا في المدينة الا في المدينة من حيث قيامها وفضلها
20:36الشيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كتاب الاطعمة سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن اكل لحوم
21:40الخيل هل هي حلال فاجاب الحمد لله هي حلال عند جمهور العلماء كالشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وعامة فقهاء الحديث. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم حرم عام خيبر لحوم الحمر
22:05واباح لحوم الخيل. وقد ثبت انهم نحروا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرسا واكل لحم وسئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه ذبح او ذبح انهم نحروا على عهد. هم. رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا واكل لحمه. اكل نعم
22:34اكل النبي يعني هو هنا يعود اليه واكل اللحم هذا في حديث عن اسماء على عهد رسول الله فاكلنا ذكر الرسول فيه عندي توقف وسئل شيخ الاسلام رحمه الله عن بغل تولد من حمار وحش وفرس. هل يؤكل ام لا
23:23بين حمار وحش وفرس. وفرس. اي نعم هذا وفرس حلال انما يحرم البغل المتولد بين الحمار الاهلي والفرص مختلس حلال بالحرام متكون من عنصرين حلال وحرام اما الحمار والوحش فهو حلال
23:59الفرس حلال اذا هذا البغي حلال. نعم فاجاب اذا تولد البغل بين فرس وحمار وحش او بين اتان وحصان جاز اكله وهكذا كل متولد بين اصلين مباحين وانما حرم ما تولد من بين حلال وحرام. كالبغل الذي احد ابويه حمار اهلي
24:31وكالسمع. السمع وكالسمع المتولد بين الضبع والذئب والاسبار المتولد بين الذئب والضبعان والاسبار المتولد من بين الذئب والضبعان والله اعلم. وسئل رحمه الله تعالى عن نعجة ولدت خروفا نصفه كلب ونصفه خروف. وهو نصفان بالطول. هل يحل اكله او
25:25تحل ناحية الخروف الى كل ردي كله نعم فاجاب الحمد لله لا يؤكل من ذلك شيء. فانه متولد من حلال وحرام وان كان مميزا وان كان مميزا لان الاكل لا يكون الا بعد التذكية ولا يصح
25:55تذكية مثل هذا لاجل الاختلاط والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن عنز لرجل ولدت عناقا وماتت العنزة فارضعت امرأته العناق المشهور العكس والله السؤال طريف جدا والله طيب نقول فيه
26:41فهل يجوز اكل لحمها او شرب لبنها ام لا؟ يجب ولا يجوز. فهل يجوز؟ يجوز؟ ايه فاجاب يجوز. الحمد لله. نعم يجوز له ذلك وسئل رحمه الله هل يجوز شرب الاقسمة
27:13شرب الاقسمة ما في تعليق الاقسمة لا ما في شي تفسير يتبين من فاجاب الحمدلله اذا كانت من زبيب فقط فانه يباح شربه ثلاثة ايام اذا لم يشتد باتفاق العلماء
27:42اما ان كان من خليطين يفسد احدهما الاخر مثل الزبيب والبشر او بقي اكثر من ثلاث فهذا فيه نزاع. وان وضع فيه ما يحمضه كالخل ونحوه وماء الليمون كما يوضع في الفقاع المشذب فهذا يجوز شربه مطلقا
28:12فان حموضته تمنعه ان يشتد. فكل هذه الاشربة اذا حمضت ولم تصر مسكرة يجوز شربها وسئل رحمه الله عن رجل نزل عند قوم ولم يكن معه ما يأكل هو ولا دابته. وامتنع
28:41القوم ان يبيعوه نسأل الله العافية امتنعوا ان يبيعوه بيعا هذا اسوء من جماعة الخول هؤلاء ابوا ان يبيعوا اي يبيعوه وامتنع القوم ان يبيعوه او ان يضيفوه. فحصل له ظرر ولدابته. فهل له ان يأخذ منه
29:20مما يكفيه بغير اختيارهم اي نعم فاجاب اذا اضطر هو ودابته وعندهم مال يطعمونه ولم يطعموه. فله ان يأخذ كفايته بغير ويعطيهم ثمن المثل. وان كان في سفر وجب عليهم ان يضيفوه. ان
29:47كانوا قادرين على ضيافته. فان لم يضيفوه اخذ ضيافته بغير اختيارهم. ولا شيء عليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم حق الضيف واجب على كل مسلم. وقال ايما رجل نزل بقوم فعليهم ان يقروه. فان لم يقروه فله ان يعاقبهم بمثل ان يقروا بفتح
30:18اي قروب. نعم فان لم يقروه فله ان يعاقبهم بمثل قراه من زرعهم ومالهم وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. وما كان بعد ذلك فهو صدقة والله اعلم
30:49باب الذكاة سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم على من اكل ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا. ولا يدري ما حالهم. هل دخلوا في دينهم قبل نسخه
31:11وتحريفه وقبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ام بعد ذلك؟ بل يتناكحون وتقر مناكحة عند جميع الناس وهم اهل ذمة يؤدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من اباءهم
31:31فهل للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين؟ ام لهم الاكل من ذبائحهم كسائر بلاد المسلمين فاجاب فاجاب رضي الله تعالى عنه ليس لاحد ان ينكر على احد اكل من باب اكل اكله
31:56ليس لاحد ان ينكر على احد الاكلة اللي بعدها ذبيحته اكلة من ذبيحته اليهود والنصراني في هذا الزمان نعم. ولا يحرم ذبحهم للمسلمين. ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطي. مخالف لاجماع المسلمين
32:29فان اصل هذه المسألة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين. ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الى محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء. كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان
32:59قبله قول ضعيف جدا مخالف لما عليه مخالف لما علم من سنة رسول الله صلى الله عليه سلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان. وذلك لان المنكر لهذا
33:19الا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذبائح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من قوله من الرافضة وهؤلاء يحرمون نكاح نسائهم واكل ذبائحهم وهذا ليس من اقوال احد من
33:39ائمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من لانه معارض لصريح القرآن اليوم احيي الاخوة الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب بطعام اهل الكتاب هو الذبائح
34:09نعم وهذا ليس من اقوال احد من ائمة المسلمين المشهورين بالفتية ولا من اقوال اتباعهم. وهو خطأ مخالف الكتاب والسنة والاجماع القديم. فان الله تعالى قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. وطعامكم حل
34:31لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. فان قيل هذه الاية معارضة ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا وبقوله ولا تمسكوا بعظم الكوافر. قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق
34:56القرآن لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد. قال تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرين
35:16النصارى والمجوس والذين اشركوا. فجعلهم قسما غيرهم. فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه
35:36انه عما يشركون. فوصفهم بانهم مشركون. وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب ارسل به الرسل ليس فيه شرك. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
35:56وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقالت تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولكنهم بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم
36:16ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوه لا باعتبار اصل الدين. وقوله تعالى ولا تمسكوا بعظم الكوافر هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولئك كنا مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها. والوجه الثاني اذا قدر ان لفظ
36:46والمشركات والكوافر يعم الكتابيات فاية المائدة خاصة وهي متأخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث المائدة من اخر القرآن نزولا فاحلوا حلال وحرموا حرامها. والخاص المتأخر يقضي على العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين. لكن
37:16يقولون انهم مفسر له فتبين ان ان سورة التخصيص لم ترد باللفظ العام. وطائفة يقولون فان ذلك نسخ بعد ان شرع. الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم
37:36ذبائحهم ونكاحهم والاخر احلها فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة المائدة هي المتأخرة باتفاق العلماء. فتكون ناسخة للنص المتقدم. ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرع حلل ذلك بخطاب
38:06بخطاب شرعي حلل ذلك. بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك تحريم المبتدأ لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل. ولهذا لم يكن تحريم النبي صلى الله عليه وسلم
38:26لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخ لما دل عليه قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي ومن على طاعمي يطعمه من ان من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا هذه الاصناف الثلاثة. فان هذه الاية نفى التحريم ما
38:50سوى الثلاثة الى حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوى ذلك. بل كان ما سوى ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم. كفعل الصبي والمجنون. وكما فعل الحديث
39:08وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه. والحرام ما حرمه الله في كتابه. وما سكت فهو مما عفا عنه. وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي. موقوفا عليه او مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
39:28ويدل على ذلك انه قال في سورة المائدة اليوم احل لكم الطيبات. فاخبر انه احلها ذلك اليوم سورة المائدة مدنية بالاجماع. وسورة وسورة الانعام مكية بالاجماع. فعلم ان تحليل الطيبات
39:48كان بالمدينة لا بمكة. وقوله تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. وقال تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. وطعامكم حل لهم. الى اخرها فثبت نكاح الكتابيات. وقبل ذلك
40:08كان اما عفوا على الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية المائدة لم ينسخها شيء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع. والكلام في نسائهم كالكلام في ذبائحهم. فاذا ثبت
40:30لا يحل احدهما ثبت حل الاخر. وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا. ويدل على ذلك ان حذيفة ابن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة. فدل على انهم كانوا مجتمعين على جواز ذلك. فان قيل
40:50قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول على الفواكه والحبوب. قيل هذا خطأ لوجوه. احد سهى ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس. فليس في تخصيصها باهل الكتاب فائدة. الثاني ان اظافة الطعام
41:10اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم. وهذا انما يستحق في الذبائح باسمه. وانما يحق في الذبائح التي صارت لحما بذكاتهم. فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم لم تصل طعاما
41:30ادم الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء. واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين. فكذلك حكم الطعام. والفاكهة والحب لا يختص
41:53باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوى من تناوله من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ على عمومه ولا سيما وقد قرن به قوله تعالى وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا
42:13ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان نأكل جميع انواع طعامهم وايضا قد فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ما يوجب تحريم طعامهم كما هو الان الجاري انهم لا يذبحون الذبح الشرعي بل اما بالصعق الكهربائي
42:41او بثل عنق الدجاج وما اشبه ذلك فان هذا لا يحل ولا من المسلم والكلام كله فيما اذا لم يكن. اذا لم يقم بذبائحهم سبب للتحريم واذا اكلوا الميتة لم تحل لنا. اذا اكلوا هم الميتة لا تحملنا بحجة ان هذا من طعامهم
43:11نعم هل يقال المنع والتحريم او الاحتياط ما علمنا انهم لا يذبحونه الذبح الشرعي نقوم بالتحريم وما هناك شيء يعلم لكن آآ يشتهر مشهور عند الناس انهم يذبحون البهيمة بضرب الرأس
43:47يعني تابعوا وفتشوا وذكروا اشياء في انهم في الدجاج يشلون عنق الدجاجة الله اليك الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله للحم ونحوه اقوى من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ على عمومه لا سيما وقد
44:36قرن به قوله تعالى وطعامكم حل لهم. ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان نأكل جميعا طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحيح في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدت له اليهودية
44:56عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سمة ولولا ان ذبائحهم حلال لما تناول من تلك الشاة. وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة
45:18جرابا فيه شحم. قال قلت لا اطعم اليوم من لا اطعم اليوم من هذا احدا. فالتفت فاذا رسول الله الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء على جواز اكل جيش المسلمين من طعام
45:38عام اهل الحرب قبل القسمة. وايضا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الى خبز شعير واهانة سلخة رواه الامام احمد والاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة من السمن ونحوه. الذي يكون في او
45:58التي يطبخون فيها في العادة. ولو كانت ذبائحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاكل في اوعيتهم حتى رخص ان يغسل
46:18فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يأكلون من ذبائح من ذبائح اهل الكتاب اليهود والنصارى وانما امتنعوا من ذبائح المجوس. ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين
46:38لان الجبن يحتاج الى الانفحة. وفي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء وابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقول ان بنجاستها وعن احمد روايتها. فصل حسبك لاحظ اكون قرطبي ارفع صوتك. سورة القدر وهي مدنية في قول اكثر المفسرين
47:25قلت وهي مدنية في قول الضحاك واحد قولي ابن عباس ذكره الواقدي انها اول سورة نزلت بالمدينة وهي خمس ايات ليلة القدر ما لها ذكر في مكة نعم يا محمد
48:10الرحمن اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
48:32ولهذا يجب على كل ولي امر ان يستعين في ولايته باهل الصدق والعدل. والامثل فالامثل وان كان فيه كذب وفجور فان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وباقوام لا خلاق لهم
48:52قال عمر رضي الله عنه من قلد رجلا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضى لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المؤمنين. والغالب انه لا يوجد الكامل في ذلك. فيجب
49:12تحري خيرين ودفع شر الشرين. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يفرحون بانتصار الروم النصارى على المجوس عباد النار. لان النصارى اقرب اليهم من اولئك. وكان يوسف الصديق عليه السلام نائبا لفرعون
49:32النصر وهو وقومه مشركون. وفعلا من الخير والعدل ما قدر عليه. ودعاهم الى الايمان بحسب الامكان. فصل اذا عرف هذا فعموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقى بنا الالفاظ
49:54والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع. فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الازمنة والامكنة ما في بعض الازمنة والامكنة ما يدخل في ولاية الحرب في زمان ومكان اخر وبالعكس
50:14وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات في الاصل. ولايات دينية ومناصب شرعية. فمن في ولاية من هذه الولايات وساسها بعلم وعدل. واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من العادلين. ومن حكم فيها بجهل وظلم فهو من الظالمين المعتدين. وان ان الابرار لفي نعيم
50:44وان الفجار لفي جحيم. وولاية الحرب في هذه الازمنة وهذه البلاد الشامية والمصرية وما جاورها تختص باقامة الحدود من القتل والقطع والجلد. ويدخل فيها الحكم في دعاوى التهم. التي ليس فيها شهود ولا
51:04اقرار كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود واقرار. من الدعاوى التي تتضمن اثبات الحقوق والحكم بايصالها الى اربابها. والنظر في الاضلاع والاموال التي ليس لها ولي معين والنظر في حال نظار الوقوف واوصى واوصياء اليتامى وغير ذلك. وفي بلاد اخرى كبلاد
51:34غرب ليس لوالي الحرب مع القاضي حكم في شيء. انما هو منفذ لما يأمر به متولي القضاء. واما ولاية الحسبة فخاصتها الامر بالمعروف. والناهي عن المنكر فيما ليس من خصائص الولاة والقضاة واهل الديون
51:54ونحوهم فعلى متولي الحسبة ان يأمر فما ليس من خصائص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم. فعلى متولي ان يأمر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها. ويعاقب من لم يصلي بالضرب والحبس. واما القتل
52:21الى غيره ويتعاهد الائمة والمؤذنين. فمن فرط منهم فيما يجب عليه من حقوق الامة. وخرج عن المشروع ويلزمه به واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والقاضي. واعتناء ولاة الامور بالزام الرعية باقامة
52:41الصلاة اهم من كل شيء. وللحرب مثل الشرط العسكريين اوامرهم مني من ولي الامر الاعلى او من دونه نوابه الحرب هو الهيئة هيئة الامر بالمعروف هؤلاء هم اهل الحسبة الله اليكم
53:27واعتناء ولاة الامور بالزام الرعية باقامة الصلاة اهم من كل شيء. فانها عماد الدين واساسه وقاعدته كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة. ومن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه
53:47ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة. ويأمر بالجمعة والجماعة واداء الامانة والصدق والنصح في الاقوال والاعمال وينهى عن الخيانة وتطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات. ويتفقد احوال المكاييب
54:07والموازين واحوال الصناع الذين يصنعون الاطعمة والملابس والالات. فيمنعهم من صناعة المحرم على الاطلاق الات الملاهي وثياب الحرير للرجال. ويمنع من اتخاذ انواع المسكرات. جعل هذه الامور كلها ترجع الحسبة
54:31ان يقول لي انها منكرات فينكرونها ما يتصل بالموازين وتطبيب الميزان والغش في التجارات ولكن هذه الامور وزعت هذه الصلاحيات وزعت صارت مسائل المسائل المتعلقة بالاموال هذه تبع وزارة التجارة ووزارة والبلدية وما اشبه ذلك الان موزعة
55:03نعم الله اليكم ويمنع كل صاحب صناعة من الغش في صناعته. ويمنع من افساد نقد الناس وتغييرها. ويمنع من جعل النقود متجرا فانه بذلك يدخل على الناس يدخل على الناس من الفساد ما لا يعلمه الا الله. ويمنع ويمنع. ويمنع
55:33من افساد نقد الناس وتغييرها ويمنع من من جعل النقود متجرا يقول الشيخ في الحاشية اه متجرا ساقطة من نسخة وفي نسخة فمحلها بياض مقدار كلمة فانه بذلك يدخل على الناس من الفساد ما لا يعلمه الا الله. بل الواجب ان تكون النقود رؤوس اموال
56:03ان يتجر بها ولا يتجر فيها. واذا حرم السلطان سكة او او نقدا منع منع من اختلاطه بما اذن في المعاملة به ومعظم ولايته وقاعدتها الانكار على هؤلاء الزغلية. وارباب الغش في المطاعم
56:23والمشارب والملابس وغيرها. فان هؤلاء يفسدون مصالح الامة. والضرر بهم عام لا يمكن الاحتراز منه عليه الا يهمل امرهم وان ينكل بهم امثالهم ولا يرفع عنهم عقوبته. فان البلية بهم عظيمة والمضرة بهم
56:43امنة ولا سيما هؤلاء الكيماويون الذين يغشون النقود والجواهر والعطر والطيب وغيرها. يضاهئون بزغلهم وغشهم خلق الله. والله تعالى لم يخلق شيئا فيقدر العباد ان يخلقوه كخلقه. قال تعالى فيقضي
57:03والله تعالى لم يخلق شيئا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه. قال تعالى فيما حكى عنه رسوله صلى الله عليه عليه وسلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة فليخلقوا شعيرة. ولهذا كانت المصنوعات
57:23الطبائخ والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس. قال تعالى واية لهم انا حملنا هم في الفلك مشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. وقال تعالى تعبدون ما تنحتون. والله خلقكم وما تعملون
57:43وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني ادم ان يصنعوها. لكن يشبهون بها على سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء. فانها ذهب مشبه. ويدخل في المنكرات. ما نهى الله عنه
58:03رسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا صريحا واحتيالا. وعقود الميسر كبيوع الغرر كحبل الحبش الا هو الملامسة والمنابثة والمنابذة والنجش. وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. وتصرية
58:23دابة اللبون وسائر انواع التدريس. وكذلك سائر الحيل المحرمة على اكل الربا. وهي ثلاثة اقسام احدها ما يكون من واحد كما اذا باعه سلعة بنسيئة ثم اشتراها منه باقل من ثمنها
58:43اذا حيلة على الربا ومنها ما تكون ثنائية. وهي ان تكون من اثنين مثل ان يجمع الى القرض بيع او اجارة او مساقاة او مزارعة ونحو ذلك. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
59:03ايحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ولا ربح ما لم يضمن ولا تبع ما ليس عندك. قال الترمذي حديث صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اجر
59:23اوكسهما او الربا. ومنها ما تكون ثلاثية. وهي ان يدخل بينهما محللا يدخلا بينهما محلل للربا فيشتري السلعة منه اكل الربا ثم يبيعها لمعطي الربا الى اجل. ثم يعيدها الى
59:43بنقص دراهم يستعيدها المحلل. وهذه المعاملات منها ما هو حرام بالاتفاق. مثل الذي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشرط الشرعي او يقلب فيها الدين على المعسر فان المعسر
1:00:03ويجب انذاره ولا تجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها. ومتى استحل المرابي قلب الدين؟ وقال للمدين اما ان تقضي واما ان تزيد في الدين والمدة فهو كافر. يجب ان يستتاب. فان تاب والا
1:00:23قوتنا واخذ ماله فيئا لبيت المال. فعلى والي الحسبة انكار ذلك جميعه. والنهي عنه وعقوبة فاعله ولا يتوقف ذلك على دعوى ومدعى عليه. فان ذلك من المنكرات التي يجب على ولي الامر
1:00:43نهي عنها فصل حسبك يا عم محمد. الدين الحق الدين الحب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وهذا يبين بطلان
1:01:10ان يقول ان الدين لا علاقة له بالسياسة قد يكون سياسة سياسة داخلية في سياسة المسلمين في سياسة الامة يعني انا يعني امرهم بالمعروف والنهي عن المنكر في تجاراتهم وعقودهم ومبايعاتهم. هذا من دين الاسلام
1:01:38ومن يقول ان الدين لا علاقة له بهذه الامور الاقتصادية والتجارية والسياسية وهو او ملحد دين الاسلام دين شامل كامل القرآن تبيان لكل شيء نعم صباح الفل. نعم قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق
1:02:18اركان الاسلام والاسلام الكامل الذي بعث الله به رسوله محمدا ودين الاسلام نعم. والاسلام الكامل الذي بعث الله به رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام. مبني على خمسة اركان لا يكون الانسان مسلما حقا حتى يؤمن بها ويؤديها. وهي ان يشهد
1:02:51لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واي يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج ويحج بيته الله الحرام ان استطاع اليه سبيلا هذا كما جاء في حديث جبريل قال له ما الاسلام؟ قال الاسلام
1:03:20تشهد ان لا اله الا الله الى اخره وقال في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس فدل على هذه الاصول حديث جبريل وحديث ابن عمر في الصحيحين فهذه اصول الاسلام العملية
1:03:39الشهادتان وما بعدها نعم قال الركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه شهادة لها معني يجب على المسلم معرفته والعمل به اما الذي يقولها بلسانه ولا يعرف معناها ولا يعمل به. فانه لا ينتفي
1:04:15بها ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الارض ولا في السماء الا الله وحده فهو الاله الحق. وكل اله غيره باطل. والاله معناه المعبود والذي يعبد غير الله كافر بالله مشرك به ولو كان معبوده نبيا او وليا
1:04:49ولو كان بحجة التقرب به الى الله تعالى والتوسل اليه ان المشركين الذين قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما عبد الانبياء والاولياء الا بهذه الحجة لكنها حجة باطلة مردودة. اولياء ما نعبدهم هكذا. يقولون ما نعبد
1:05:23ان المقربون الى الله فاتخذوا الانبياء والصالحين والاولياء واسطة بينهم وبين الله بحجة انهم يقربونهم وانهم يشفعون لهم كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله
1:05:47فيعبدونهم من دون الله بهذه الشبهة. نعم لكنها حجة باطلة لان التقرب الى الله تعالى والتوسل اليه لا يكون بصرف العبادة لغيره. وانما يكون باسمائه وصفاته وبالاعمال الصالحة التي امر بها كالصلاة والصدقة والذكر والصوم والجهاد والحج
1:06:23وبر الوالدين ونحو ذلك. وبدعاء المؤمنين الحي وبدعاء المؤمن الحي الحاضر لاخيه اذا دعا والعبادة انواع كثيرة. منها الدعاء وهو طلب الحاجات التي لا يقدر عليها الا الله تعالى مثل انزال المطر وشفاء المريض وتفريج الكربات التي لا يفرجها المخلوق
1:06:58ومثل طلب الجنة والنجاة من النار وطلب الاولاد والرزق والسعادة ونحو ذلك فهذا كله لا يطلب الا من الله. فمن طلب من المخلوق حيا او ميتا شيئا من ذلك فقد عبده. قال الله تعالى امرا عباده بدعائه
1:07:31وحده ومخبرا ان الدعاء عبادة. من صرفه لغيره فهو من اهل النار وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال تعالى مخبرا فمن سواه من المدعوين بان من سواه من المدعوين لا يملكون لاحد نفعا ولا ضرا
1:08:11ولو كانوا انبياء او اولياء كيف لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. وقال الله تعالى تدعوا مع الله احدا. ومن العبادات سادة الذبح والنذر وتقريب القرابين. فلا يصح ان يتقرب الانسان بسفك الدم. او
1:08:51تقريب قربا او بنذر الا لله وحده. ومن ذبح لغير الله كمن يذبح للقبر غير الله واستحق لعنة الله. قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك
1:09:21وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. حديث صحيح رواه مسلم. واذا قال انسان لفلان علي نذر ان حصل لي كذا ان اتصدق بكذا او افعل كذا
1:09:51هذا النذر شرك بالله. لانه واذا قال انسان لفلان علي نذر ان حصل لي كذا ان اتصدق بكذا او افعل كذا. فهذا النذر شرك بالله لانه نذر لمخلوق والنذر عبادة. لا يكون الا لله. والنذر المشروع
1:10:21هو ان يقول لله علي نذر ان اتصدق بكذا او افعل كذا. من طاعتي اذا حصل لي كذا يوضحه ما يفعله القبوريون من النذر للاموات ينذر للسيد فلان البدوي او الدسوقي او غيرهما
1:10:53ان يذبح له كذا وكذا هناك من يصلي له انه يقصد بهذا التقرب اليه بالنزع ينظر له وكما ان من نزل لله ان يتقرب اليه في ذبح او نحر له
1:11:28ابو شاب وما فقت من نفقة او نذرت من نذر كذلك من نذر لغيره فالنذر لغيره شرك الندعو لله عبادة الله وهذا باعتبار الوفاء اما عقد النذر فانه جاء النهي عن النذر
1:11:51للانسان ان ينذر فكن لله علي ان اصوم شهرا كذا وكذا. هذا منهي يلعن قال عليه الصلاة والسلام النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ولكنه يكون عبادة باعتبار المآل
1:12:14لان النازل ينزل طاعة العبادة يقصد بذلك التقرب للمنذور لهم نعم اليكم ومن انواع العبادة الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة. فلا يستغاث ولا يستعان ولا يستعاذ الا بالله وحده. قال الله تعالى في القرآن الكريم اياك نعبد
1:12:48اياك نستعين. وقال الله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وقال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله. حديث صحيح رواه الطبراني المقصود هذا كله فيما
1:13:15لا يقدر عليه الاستعانة الاموات بالمخلوق لا يقدر عليه الا الله بالنجاة من الكروب كمن يعني غرق في البحر استغاث بالولي هذا هو الشرك لانه جاء انزله منزلة الله اشتغلت بالكروب
1:13:46الا بالله وحده تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اما الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه الذي استغاث بموسى وجد يا رجلا يقتتل هذا المنشئة وهذا من فاستغاث بالذي من شيئته على العلم العليم
1:14:09السلام عليكم وقال صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله حديث صحيح. رواه الترمذي والانسان الحي الحاضر يصح ان يستغاث به ويستعان به في الشيء الذي يقدر عليه فقط
1:14:34اما الاستعاذة فلا يستعاذ الا بالله وحده. والميت الغائب لا يستغاث به ولا يستعان به البتة. فالميت. والميت والغائب لا يستغاث به. ولا يستعان به البتة لانه لا يملك شيئا ولو كان نبيا او وليا او ملكا
1:15:04والغيب لا يعلمه الا الله تعالى. فمن ادعى انه يعلم الغيب فهو كافر يجب ولو تكهن بشيء فوقع فهو من باب الموافقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر
1:15:35وبما انزل على محمد رواه الامام احمد والحاكم. ومن العبادة التوكل والرجاء والخشوع. اي نعم. احسن الله اليكم يقول لي فلان لفلان يعني من سيد يعني رائع الصوفية ينظر للولي
1:16:21ولهذا جاء بعدها ذكر النذر لله اذا قال انسان لفلان لفلان يعني للسيد البدوي مثل الواقع انها يعني العبارة فيها ايهاب بدل ان يقول لله علي ان اتصدق قال لفلان
1:17:12ممن يعظمه حيا او ميتا احسن الله اليكم يقول السائل جاء في احد كتب السيرة ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه في بعث مؤتة نزل عن فرسه وعقره. ثم ثم قاتل حتى قتل رضي الله عنه. فما كان الداعي
1:17:49وما كان الداعي في عقله فرسه واكماله القتال راجلا ليقطع على نفسي التفكير بالهزيمة. والفرار هل يفعله الشجعان من اجل يعني ليدل على التصميم وعدم الفراغ خلاص ما في فرس ولا فيه
1:18:33احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تزويج المرأة الثيب نفسها دون موافقة وليها نكاحها باطلة ايما امرأة نكحت بغير اذن وليا بني كرع باطل لا نكاح الا بولي. نعم
1:18:56احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة نذرت ان توظفت ان اقوم بتوزيع راتب اول على عائلتي وظفت بعد مرور مدة فهل يجوز لي دفع الكفارة وعدم الوفاء بالنذر
1:19:25عائلتي ليست بحاجة للمبلغ صلة رحم لما انعم الله عليك وحقق الله لك ما تريدين. تبخلين سبحان الله واوفي بنفسك لتكوني من الذين يوفون بالنذر وتفريق المبلغ على عائلتك نوعا من صلة الرحم والاحسان
1:19:58ولو كانوا احوالهم حسنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا سافرنا اكثر من اربعة ايام قصرنا وجمعنا هل في ذلك اشكال عشرين يوم او شهور فانه له ان يجمع ويقصر
1:20:34مدام مسافرا لكن كلمة اربعة ايام هذه مسألة تتعلق بالمسافر اذا قام في ارض هزا البلد وعجب على ان يقيم اربعة ايام او اكثر هذا نقول عليه ان يتم على ان يقيم
1:20:57اكثر من اربعة ايام قلنا جمهور العلماء على انه يجب عليه الاتمام اما انك سافرت اربعة ايام يعني لك حاجات سافرت الناس يسافرون اربعة ايام وخمسة ايام وعشرة ايام ويسافرون شهر وشهرين وهو مسافر
1:21:20ففي مدة السفر ان يجمع ويقصر على ما جاءت به السنة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم التصويت عبر وسائل التواصل على على طالب او على صاحب احسن صوت وانا احيانا لا اعرف الطالب بل لان زميل
1:21:48لي طلبت مني ان اصوت لابنها او ابنتها. فهل يجوز ذلك؟ ام يعتبر من شهادة الزور تصويت وتسأل عن التصويت. نعم التصويت الذي يتضمن تأييد تأييد بغير حق لمدرس او مدرسة او لطالب
1:22:27يعني لا يجوز التصويت الذي يتضمن يعني يتضمن تأييد هذا الشخص وهو لا يستحق يجب على المسلم وكل مسلمة عليهم ان يكونوا شاهدين بالحق والعدل لا يحابون احدا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو السردين
1:23:21السرجين. نعم. السرجين هو من اتخذ تمادا في الزراعة من من عذرة الانسان من الغائط وهو نجس السردين نجس من من عذرة الانسان يتخذه بعض الناس سمادا في في في المزارع
1:23:58نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي ابي وترك مالا والده ووالدته متوفيان وله اخوة واخوات على قيد الحياة وله الزوجة الاولى وهي وله الزوجة الاولى وثلاثة اولاد ذكور
1:24:30وله الزوجة الثانية وبنت وبنت منها. فكيف فكيف يكون تقسيم الميراث وقل توفي ابيه. نعم ابوك اذا كان ابواه متوفين هؤلاء لا لا حق لهم لانهم غير موجودين. انما الميراث الموجود
1:25:01وعلى ما وصفت الثمن ثمن التركة ثمن التركة للزوجات. ان كنا ثنتين فهو بينهما كنا ثلاثة وبينهن وان كانت واحدة فقط فهو لها الف ثمن ثمن التركة. ثم الباقي بعد الثمن للاولاد
1:25:22للذكر مثل حظ الانثيين فيعطى السبل لمستحقه من الزوجات والباقي يقسم بين الاولاد الذكور والاناث. واما اخوة الميت فلا شيء له اعمامك لا ميراث لهم من من تركة والدك نعم
1:25:51احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول الاذكار بدون حضور قلب؟ وهل يحصل له الحفظ من الله بهذه الطريقة يرجى ذلك ان شاء الله لكن ينبغي ينبغي ان يكون ان يستحضر
1:26:10ويجتهد في حضور قلبه واستحضاره لما لما يتكلم به من الاذكار خير ان شاء الله عنده نية طلب الخير وطلب الحفظ فالذكر مع حضور القلب افضل واكمل واحرى بحصول المطلوب
1:26:37لكن لو حصل عنده غفلة ونسيان فلا يحرم الثواب. ثواب النية وثواب العمل الله كريم. نعم احسن الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي رجل كبير في السن لا يقرأ ولا يكتب
1:27:00واذا جلسنا معه يغتاب ويتكلم في الناس. ونصحناه فلم يسمع لنا. ولم نستطع اقناعه. فهل علينا ما اسم في ذلك مع العلم اننا كارهون لما يقول على من صحته وحامل واعملوا على اشغاله بامور اخرى. اذا اراد يتكلم
1:27:34بغيبة تحاول تحويل الكلام وصرفه بطرق يعني احتالوا عليه احتالوا حتى تصرفوه عن الدخول فيما حرم الله من الغيبة ابذلوا الوسائل الممكنة من النصيحة ومن محاولة شغله عن عن هذه العادة المقبوحة
1:28:00نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل الافضل في بناء المسجد اخبار من بنيت له المسجد ام جعله خبيئة اخفاء العمل هو اكمل واقرب الى الاخلاص اكرم واكمل
1:28:40في اخلاص لله بنى مسجدا لله ترك نسبته اليه افضل واكمل بعض الناس الى بنى مسجد يكتب عليه اسمه انه هو هو الذي بناها بالمسجد. مسجد فلان بحسب نيته بعض الناس يفعل هذا ويقول حتى يدعى له
1:29:20وبعض الناس يفعله رياء المشمعة اسأل الله العافية نعم سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك مزية من ان يوقف المرء آآ عمارة في مكة او المدينة فظلا عن غيرها من المناطق
1:29:59معروف ان ان الاعمال الصالحة في البلاد الفاضلة هي عفوا منها في فيما سواها العبادة في الحرمين افضل منها في سائر البلاد في فضل الزمان لفضل المكان فالعمل يعظم اجره بفظل الزمان وفضل المكان وفضل
1:30:21الحال حال العام انشاء وقت في هاتين في هذه البلدين افضل منه فيما سواهما اللهم الا ان يكون ما سواهما يعني احوج الى مثل هذا الوقت قد يقال ان مكة فلم تكثر فيها الاوقاف مكة والمدينة ويكثر فيها الواقفون
1:30:56وبعض البلاد ليس فيها ذلك ستكون الحاجة الى الى هذا الوقت وامثاله ماسة فقد يعظم اجر الوقت وفي غير مكة والمدينة بسبب الحاجة اليه الله اعلم