درس فجر الاثنين 1440/7/25 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين الله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. للذين امنوا وعملوا
0:20الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين؟ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم
0:40الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى رأيت الذي ينهى. عبدا اذا صلى رايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى
1:00ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنشفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. فليدعوا نادية سندعوا الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب اللهم صلي وسلم
1:24الحمد لله سورة التين مكية افتتحت بالقسم من الله المتقدمة اقسم الله فيها في التين والزيتون قيل ان المراد التين المأكول السمرة والزيتون كذلك السمرة المعروفة وهما من افضل الثمار
2:04وقيل ان المراد الاقسام بمنبتهما وهي الارض التي خرج فيها عيسى عليه السلام في الشام وما اقسم بالطول الذي كلم الله عليه موسى واقسم بالبلد الامين التي منها وبعث فيها خاتم النبيين محمدا صلى الله عليه وسلم
2:44سيكون على هذا ان الله اقسم بمواضع النبوة المواضع التي او خرجت فيها النبوات الثلاث والرسالات والشرائع الثلاث موسى وعيسى محمدا صلى الله عليه وسلم ولعل هذا اقرب لذكرى الطور والبلد الامين
3:18وجواب القسم لقد خلقنا الانسان. يعني اقسم الله بهذه الامور الثلاثة على قوله لقد خلقنا الانسان خلقنا الانسان في احسن تقويم في صورته وهيئته وخلقته خلق الله الانسان هذه الخلطة المتميزة
3:43عن سائل الاحياء عن الحيوانات فجعله اجعل هيئته قائما شخصا قائما وبسورة كما شاء سبحانه بربك الكريم الذي خلقك فسواك في اي صورة ما شاء جعل له هذه القوى السمع والبصر والفؤاد
4:26وجعل له لسانا وشفتين جعل له عطلا وجعله يتكلم ايوبين عما في نفسه قال الله ثم رددناه اسفل سافلين قال بعض المفسرين المراد به رده الى العمر وقال كثير من المراد رده رد الكافر الى اسفل سافلين في النار
5:02ورجح هذا لقوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير مأمون هؤلاء مستثنون اما الكبر والهرم فانه يحصل للبرد والفاجر الهرم والرد الى العمر يعرض يعرض للانسان سواء كان برا او فاجرا
5:35فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع بل هو اجر دائم في جنات الخلود نسأل الله من فضله فما يكذبك بعد بالدين هذا توبيخ للكافر ما الذي يكذبك بالدين اي بالجزاء
5:55اليس الله باحكم الحاكمين هو سبحانه وتعالى احكم الحاكمين وحكمه اعدل حكمه تعالى اعدل حكمه وهو الذي له الحكم كله. ان الحكم الا لله ثم السورة التي بعدها سورة العلق
6:32اقرأ باسم ربك الذي خلق والايات الاولى منها هي اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
6:50هذه الايات نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغار عندما جاءه الملك والقى اليه هذه الايات فقرأها عليه الصلاة والسلام فهذه اول ما نزل من هذا الكتاب العظيم
7:12كما جاء في الصحيح نقرأ باسم باسم ربك الذي خلق خلق كل شيء وكل شيء في هذا الوجود فالله خالقه لا خالق غيره ثم خص الانسان قال خلق الانسان من علق
7:37والعلق والدم الجامد وهو الطور الثاني من اطوال الانسان في في رحم امه ثم خلقا ثم خلقنا النطفة علقة فهذا هو الطور الثاني خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم
8:03هو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى وهو الاعلم وهو الارحم هو ارحم الراحمين. واكرم الاكرمين واجود الاجودين سبحانه وتعالى اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم تعذيب الكتابة الكتابة لا شك انها
8:41علم عظيم وهو وسيلة الى منافع عظيمة في هذه الحياة ولهذا اقسم الله بالقلم في سورة نون والقلم وما يسقطون تعلم به القلم الانسان ما لم يعلم يعني لم الانسان ما لم يكن علمه قبل تعليم الله
9:26تعلم الانسان مالا يعلم يعني ما لم يعلمه من قبل حتى قال قال الله لنبيه وعلمك ما لم تكن تعلم وعلمك ما لم تكن تعلم فعلمه بالعلم الوحي والعلم الغيب ما لم يكن يعلمه من قبل
10:00ثم قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى تأتي للدلالة على الزجل والردع اذا جاءت بعد بعد ذكر بعض اقوال الكفار فانه يأتي كلا زجرا وردعا لهم وردا لباطلهم وتأتي بمعنى حقا
10:32ان الانسان ليطأ ولعل هذا اقربنا او هي محتملة ان الانسان ليطغى ان يتجاوز حده بالكفر والمعاصي والكبر والظلم للعباد هلأ ان الانسان ليطغى وقد قيل انها نزلت هذه الايات بعد هذه الايات نزلت بعد
11:07وهي في احد طواغيت المشركين وشرهم ابو جهل ان الانسان ليطغى ان رأى واشترى ان الى ربك الرجعى. يعني اليه العودة يعود الناس اليه سبحانه وتعالى اذا ماتوا رجعوا الى الله ثم لرجعوا اليه بالبعث
11:33كيف تكفون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون الناس الى الله لينبئهم باعمالهم ويجزيهم عليها سبحانه انا الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى
11:59بعض شرار المشركين كانوا ينهون النبي عليه الصلاة والسلام ويهددونه ويؤذونه وينهونه عن الصلاة التي شرعها الله له حتى انهم في مرة من المرات كان يصلي عليه الصلاة والسلام فجاء احد
12:20المشركين الاشقياء فوضع سلل سلل جدولي على ظهره عليه الصلاة والسلام ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى والرسول صلى الله عليه وسلم هو كذلك على الهدى ويأمر بالحق ويأمر بالتقوى
12:46يمنعه من ذلك الا من هو من شرار الخلق ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى هذا الكافر والفاجر وتولى. ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى
13:12الله يراه فيرى ما يحصل منه ويرى عمله ويرى ما يحصل منه من ظلم وعدوان وطغيان كلا لان لم ينتهي لندفع بالناصية يعني نأخذه نأخذ بناصيته وهو مقدم الرأس فان لم ينتهي عن كفره وطغيانه وعدوانه وظلمه
13:52لندفع بالناصية ناصية كاذبة خاطئة هذا تعبير عنه صاحب هذه الناصية كاذب خاطئ خاطئة فليدع ناديا وفي هذا تهديد سندعو الزبانية كلا لا تطعه امر من الله لنبيه الا يطيع هذا هذا الطاغي المشرك
14:23ابي جهل لا تطعه صلي لربك وتقرب اليه واسجد واقترب. اقترب الى الله وتقرب اليه بما شرع لك من الصلاة لا تطعه واسجد واقترب الله تعالى ينهى نبيه في ايات عن طاعة الكفار
14:45الكافرين والمنافقين ولا تطع كل حلاف مهين هماز بساء بنميم لانهم يدعونه الى تارة الى ترك داء الدعوة تارة يدعونه الى ترك الصلاة يدعونه الى ترك مجالسة آآ فقراء المسلمين
15:12نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة التين وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
15:47والتين والزيتون الايات والتين هو التين المعروف وكذلك الزيتون. اقسم بهاتين شجرتين ذي كثرة منافع شجرهما وثمارهما. ولان سلطانهما في ارض الشام محل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام. ولان سلطانهما. نعم
16:16يعني اقصى ما تمت هناك ولان سلطانهما. نعم. ولان سلطانهما في ارض الشام محل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام سيناء محل نبوة موسى عليه السلام. وهذا البلد الامين وهو مكة المكرمة
16:39محل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فاقسم تعالى بهذه المواضع مقدسة التي اختارها وابتعث منها افضل الانبياء واشرفهم والمقسم عليه ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هو الذي يقال له جواب القسم
17:06الله اليك. والمقسم عليه قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ايتام الخلق متناسب الاعضاء منتصب القامة. لم يفقد مما يحتاج اليه ظاهرا وباطنا شيئا. ومع لم يفقد لم لم يفقد
17:34لم يفقدها. نعم مما يحتاج اليه ظاهرا وباطنا شيئا. ومع هذه النعم العظيمة التي ينبغي منه القيام بشكرها فاكثر الخلق منحرفون عن شكر المنعم مشتغلون باللهو واللعب قد رووا لقد رضوا لانفسهم باساتير الامور وسفاسف الاخلاق. نسأل الله العافية. نسأل الله
18:09الخزلان ان يخلق الله الانسان لعبادته ويحسن خلقه ويمده بانواع النعم ثم يستعملوا نعم الله في في المخالفات ويتبع هواه ويؤثر الدنيا على الاخرة هذه حال اكثر الخلق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
18:39ولكن اكثر الناس لا يشكون ولكن اكثر الناس لا يعلمون نسأل الله العافية وبهذا يعلم المسلم ان الله انعم عليه بنعمة عظيمة اختصه بها وفظله بها على غيرها الا وهي
18:59ان جعله مسلما فليشكر المسلم نعمة الله وليستقم على دين الله محافظا على فوائد الله مستكثرا من نوافل الطاعات متقربا الى الله بمحابه متوكلا على ربه ما شاء الله الهداية والاستقامة والثبات نعم
19:30نعم فردهم الله في اسفل سافلين اي اسفل النار. اي اسفل النار موضع عن صلاة المتمردين على ربهم الا من من الله عليه بالايمان والعمل الصالح. والاخلاق الفاضلة العالية فلهم بذلك المنازل العالية. واجر غير ممنون اي غير مقطوع
20:02اللذات متوافرة وافراح متواترة. ونعم ونعم متكاثرة في لا بديل لا يزول ونعيم لا يحول اكلها دائم وظلها فما يكذبك بعد بالدين اي اي شيء يكذبك ايها الانسان في يوم الجزاء على الاعمال. وقد رأيت من ايات الله الكثيرة ما يحصل لك به اليقين
20:37ومن نعمه ما يوجب عليك الا الا تكفر بشيء منها اليس الله باحكم حاكم؟ فهل تقتضي حكمته؟ ان يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا ينهون ولا يحاسبون ولا يعاقبون ام الذي خلق الانسان اطوارا بعد اطوار. واوصل اليهم من
21:05والخير والبر ما لا. ما لا يحصونه. ورباهم التربية الحسنة. لابد ان يعيدهم يا دار هي مستقرهم وغايتهم التي اليها يقصدون التي اليها يقصدون ونحوها ونحوها يومون. تم تفسير سورة التين
21:32والحمدلله تفسير سورة اقرأ وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق الايات. هذه السورة اول السور القرآنية نزولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانها فان
21:54نزلت عليه في مبادئ النبوة. اذ كان لا يدري ما الكتاب ولا الايمان. فجاءه جبريل عليه السلام بالرسالة وامره ان يقرأ فاعتذر. وقال ما انا بقارئ فلم يزل به حتى قرأ
22:14فانزل الله اقرأ باسم ربك الذي خلق عموم عموم الخلق ثم خص الانسان وذكر ابتداء خلقه من علق الذي خلق الانسان واعتنى بتدبيره لابد ان يدبره بالامر والنهي وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب. ولهذا اتى بعد الامر بالقراءة
22:44في خلقه للانسان ثم قال اقرأ وربك الاكرم. اي كثير صفات واسعها كثير الكرم والاحسان واسع الجود الذي من كرمه ان الذي من كرمه ان علم انواع العلوم وعلم بالقلم
23:05فانه تعالى اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السماوات والبصر والفؤاد ويسر له اسباب العلم. فعلمه القرآن وعلمه الحكمة وعلمه بالقلم الذي تحفظ به العلوم وتضبط الحقوق. وتكون رسلا للناس تنوب مناب خطابهم. فلله
23:35الحمد والمنة الذي انعم على عباده بهذه النعم التي لا يقدرون لها على جزاء ولا على جزاء ولا شكر. ثم من عليهم بالغنى وساعة الرزق. ولكن الانسان لجهله اذا رأى نفسه غنيا طغى وبغى وتجبر عن الهدى. ونسي ان ونسي
24:05ان لربه الرجعى اولا ولم ولم يخف الجزاء بل ربما وصلت به الحال ان يترك الهدى بنفسه ادعو غيره الى تركه وينهى عن الصلاة التي هي افضل اعمال الايمان. يقول الله لهذا المتمرد العتيق
24:31ارأيت ايها الناهي للعبد للعبد اذا صلى ان كان العبد المصلي على الهدى العلم بالحق والعمل او امر غيره بالتقوى. فهل يحسن ان ينهى فهل يحسن ان ينهى من هذا وصفه
24:52اليس نهيه من اعظم المحادة لله والمحاربة للحق فان النهي لا يتوجه الا لمن هو في نفسه على غير الهدى او كان يأمر غيره بخلاف ارأيت ان كذب الناهي بالحق
25:13وتولى عن الامر اما يخفى الله ويخشى عقابه. الم يعلم بان الله يرى ما يعمل ويفعل ثم توعده ان استمر على حاله فقال لان لم ينتهي عما يقول ويفعل لنسفعن بالناصية اي
25:33بناصيته اخذا عنيفا. وهي حقيقة بذلك. فانها ناصية كاذبة خاطئة. اي في قولها خاطئة في فعلها فليدعو هذا الذي حق عليه العذاب. نادية واصحابه ومن حوله ليعينوه على ما نزل به
26:01سندعو السفانية اي خزنة جهنم لاخذه وعقوبته. فلينظر اي الفريقين اقوى فهذه حالة الناهي وما توعد به من العقوبة. واما حالة المنهي فامرهم احسن الله اليك. واما حالة المنهي. نعم. فامره الله الا يصغي
26:31يا هذا الناهي ولا ينقاد لنهيه فقال كلا لا تطعه اي فانه لا يأمر الا بما الخسار واسجد لربك واقترب منه في السجود وغيره من انواع الطاعات والقربات فانها كلها تدني من رضاه وتقرب منه. وهذا عام لكل ناه عن الخير
27:01ولكل منهي عنه وان كانت نازلة في شأن ابي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وعبث به واذاه تم تفسير السورة والحمد لله رب العالمين. انتهى
27:25صلي لا اله الا الله لا اله الا الله نعم يا انس. السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم
28:08اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن باب ما ورد في عدد التكبيرات في الصلاة
28:28الصلاة بعد تكبيرة الاحرام. قال رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك في دارك قال احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبدالرحمن الاصم عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر
28:48وعمر وعثمان كانوا يتمون التكبير اذا رفعوا واذا وضعوا. ورواه احمد ايضا عن يحيى عن عن سفيان عن عبدالرحمن الاصم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يتم
29:08التكبير ويكبرون اذا سجدوا واذا رفعوا قال يحيى او خفضوا. وكذلك رواه عن ابي نعيم عن سفيان عن عبدالرحمن الاصمي انه قال التكبير يعني يكبرون التكبيرات كلها التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبرها خلافا لمن نقص التكبير
29:39يذكر ان خلفاء بني امية ناقش التكبير وصاروا لا يكبرون في بعض المواضع او لا يرفع احدهم صوته ولهذا قال ابن انس وغيره كان رسول الله يتم التكبير يكبره يتمه عددا ويتمه اداء
30:09نعم السلام عليكم وكذا رواه عن ابي نعيم عن سفيان عن عبدالرحمن الاصم انه قال سمعت انسا يذكره اذا وضعوه وقال احمد ايضا حدثنا وكيع عن سفيان عن عبدالرحمن الاصم انه قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول
30:32والله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان لا ينقض لا ينقصنا التكبير وحدثنا عفان قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الرحمن الاصم قال سمعت انسا قال
30:51قال سئل انس عن التكبير في الصلاة وانا اسمع فقال يكبر اذا ركع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود فقال له حكيم عمن تحفظ هذا قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر
31:11بكر وعمرة فقال له حكيم وعثمان قال وعثمان وهكذا رواه النسائي عن قتيبة عن ابي عن عبدالرحمن الاصم عن انس فذكره. وعبد الرحمن هذا ثقة من رجال مسلم روى له عن انس روي
31:31عن انس حديث واحد بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى عمر جبة من سندس الحديث فهذا الحديث على شرط مسلم حديث ابي موسى الاشعري قال ابو عمر ابن عبد البر بعد ذكره قال ابو عمر ابن عبد البر
31:51بعد ذكره حديث ابي هريرة في التكبير في كل خفض ورفع. وابين منه حديث ابي اسحاق السبيعي. عن يزيد ابن لابي مريم عن ابي موسى الاشعري قال صلى بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرني بها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:11كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود. قال ابو موسى فاما نسينا واما تركناها عمدا وهذا الحديث رواه ابن ماجة متفردا به عن عبد الله ابن عامر ابن ابن زرارة عن ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق به نحو
32:36ابن ابي مريم عن ابي موسى الاشعري وعيسى احسن الله اليكم نعم السلام عليكم لا احسن السلام عليكم حدثنا يحيى بن حماد قال اخبرنا شعبة عن الحسن ابن عمار عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه انه صلى خلف النبي
33:27صلى الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير. وهكذا رواه ابو داوود من حديث ابي داود الطياري عن شعبة عن الحسن ابن عمران ابي عبدالله العسقى عسقلاني عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه انه صلى مع النبي
33:47صلى الله عليه وسلم صلاة فكان لا يتم التكبير. فهو حديث كما ترى في اسناده نظر تقدير صحته فهو دليل على عدم وجوب ما عدا تكبيرة الاحرام. وقد تمسك به من ذهب من السلف الى انه لا
34:07يشرع التكبير في الانتقالات الا فيما لا يشاهده المأموم. كالرفع من السجود ونحوه او انها لا تشرع مطلقا كما تقدم رزقه قريبا والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد لا يتم التكبير اي لا يمد بل يجزمه. كما قال ابراهيم كانوا يستحبون لزم الاذان
34:36تكبير والسلام اي السرعة فيه وان يوقف على اخره مجزوما غير معرب باعراب يسمع. وقد استحب الشافعي حذف التكبير في ابتداء الصلاة. واستحبه بعض بعض الشافعي. احسن الله اليكم وقد استحب الشافعي حذف التكبير في ابتداء الصلاة
35:00واستحبه بعض الاصحاب في باقي التكبيرات ايضا. حلف يعني ان يقوله بسرعة. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر هل هو ان يلقيه بخفة يعني دون مجد بعض الائمة وغيرهم يطول الله اكبر الله اكبر
35:32ولهذا في التكبيرة الاخيرة يعتاد بعض الناس ان يطولها وكأنه اشعارا بانتهاء الصلاة الله تعالى في بعض الناس في اخر الصلاة يقول الله اكبر ومن ومنهم من يطورها في كل تكبيرات
35:53الله اكبر الله اكبر والمعروف من علي عليه الصلاة والسلام انه يقتظب التكبير والتسليم ويلقيه باختصار نعم السلام عليكم وقد استحب الشافعي حذ التكبير في ابتداء الصلاة. واستحبه بعض الاصحاب في باقي التكبيرات ايضا. ولكن الجمهور على
36:26احبابي ولكن الجمهور على استحباب مدهم مدهن مدهم احسن الله اليكم ولكن الجمهور على استحباب مدهن ليصل الى الموضع المنتقل اليه وقد ورد في الحديث قال كنا اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا
36:58فوقفت على ذلك وسيأتي الحديث بسنده ولفظه. ويمكن ان يستدل به على انه ينبغي ان يكبر للركوع قائما ثم يركع بعد ذلك ليكون اتيا بالتكبير في حال القيام الذي هو اعلى من الركوع. وكذلك
37:18ذلك اذا سجد واذا رفع والله اعلم فرع قال ابن القاسم من المالكية من نسي تكبيرة او اثنتين سجد للسهو فان لم يسجد لم تبطل صلاته فان نسي فان لم يسجد بطلت صلاته. وخالفه اصبغ وابن عبد البر وابن عبد السلام وغيرهم
37:46قالوا احسن الله اليكم قال ابن القاسم من المالكية من نسي تكبيرة او اثنتين سجد للسهو فان لم يسجد لم تبطن صلاته فان نسي ثلاثا فصاعدا سجد. فان لم يسجد بطلت صلاته. وخالف
38:09اصبغ وابن عبد البر وابن عبد السلام وغيرهم قالوا وغيرهما احسن الله اليكم وغيرهم قالوا يسجد فان لم يسجد لم تبطل صلاته نقله ابن عبد البر. قلت وحنيت ابن ابزة وكان لا يتم التكبير
38:29دليل على عدم وجوبه وسجود السهو سنة فان ترك جاز والله اعلم السلام عليكم باب ما يفعله المصلي بعد تكبيرة الاحرام وما يقوله من الاذكار المرور من الاذكار المروية قبل
38:53القراءة في هذا المقام. احسنت ما شاء الله رحمه الله نعم يا محمد ايش؟ عند السجود الجزم الجزم اللواء اللفظي الله اكبر ما نقول الله اكبر الله اكبر هل تقول الله اكبر
40:01هلا والله نعم بالنسبة لهذا يزيد ابن ابي مريم السلولي نعم في تهذيب الكمال في تهذيب الكمال. ايه. طلع لي هنا ما طلع لي يزيد. طلع لي بريد ابن ابي مريم
40:48واسمه ما لك بن ربيعة السلولي البصري روى عن انس بن مالك والحسن البصري ثم ترجمته كاملة آآ نعم اه بخ البخاري في ادب. ايه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
41:25والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله هذا باب مخالفة الطريق في العيد والتعييد في الجامع للعذر شوي باب مخالفة الطريق في العيد. هم. والتعييد في الجامع للعذر. التعييد في الجامع
41:53اقامة صلاة العيد في الجامع لا في الصحراء عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف طريق رواه البخاري. يعني خالف الطريق في ذهابه ورجوعه. بحيث يرجع من طريق غير الطريق الذي ذهب فيه
42:21المصلى اذا كان يومئذ خالف الطريق نعم صلى اليك وعن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه. رواه احمد ومسلم والترمذي
42:47وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق. ثم رجع في طريق اخر. رواه ابو داوود وابن ماجه وعن ابي هريرة انهم اصابهم مطر في يوم عيد. فصلى بهم النبي
43:14صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد. رواه ابو داوود وابن ماجة السنة هي الصلاة في الصحراء هذه هي الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام الا من عذر كما في هذه القصة
43:35انه انزل عليه مطر فصلى بهم صلاة العيد في المسجد واذا اقيمت صلاة العيد في المسجد فان الواصل الى المسجد يصلي تحية المسجد بخلاف المصلى فانه لم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العيد
44:05لم يكن يصلي قبل العيد قبل صلاة العيد ولا بعده انكم يتطوع اما المصلى فليس له حكم في المساجد لا تقام فيه الا صلاة العيد في السنة مرتين اذا اقيمت صلاة العيد في المسجد
44:39وصار الناس يجتمعون يأتون الى المسجد فان الذي يصل الى المسجد يصلي ركعتي والركعتين تحية المسجد. نعم الله اليك. باب وقت صلاة العيد. عن عبدالله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه
45:01وسلم انه خرج مع الناس يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه. وذلك حين التسبيح. رواه ابو داوود. وذلك اذا وذلك حين التسبيح تسبيح يعني الصلاة التنفل. يعني بعد ارتفاع الشمس
45:31الله اليك. وللشافعي في حديث مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عمرو ابن حزم وهو بنجران عن عجل الاضحى واخر الفطر. وذكر الناس عند اهل العلم ان السنة تعديل
45:57صلاة العيد في الاضحى وتأخير صلاة العيد ومن مصلحة ذلك التوسعة في اداء في اخراج صدقة الفطر وكذلك المبادرة الاضحية العيد في الاضحى اوسع ذبح اضاحيهم لانه ينهى عن ان
46:43الانسان قبل الصلاة بمناسبة تأجيل بخلاف زكاة الفطر فان فانما وقتها قبل صلاة العيد مناسبة تأخير لتوسعة الوقت نعم باب صلاة العيد قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. وما يقرأ فيها عن ابن عمر قال كان
47:15رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة رواه الى ابا داود وعن جابر ابن سمرة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة
47:35ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي. وعن ابن ابن عباس وجابر قال لم لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا ولا يوم الاضحى. متفق وهذي من الفروق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة
48:00ينادى لها فلا نداء ولا اقامة في غير اذان ولا اقامة. نعم ولمسلم عن عطاء قال اخبرني جابر الا اذان لصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج. ولا اقامة ولا نداء ولا شيء. لا نداء يومئذ
48:30ولا اقامة وعن ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة من حديث ابن عباس النعمان ابن بشير مثله وقد سبق حديث النعمان لغيره في الجمعة. وعن ابي واقد الليثي
49:00وسأله عمر ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر. فقال كان فيهما بقاف القرآن المجيد. واقتربت الساعة. رواه الجماعة الا البخاري على هالحديث اه حديث اه بواقد. اي نعم. طيب
49:40اه احسن الله اليك. قال وحديث ابي واقد اخرجه من ذكرهم المصنف. وفي الباب عن انس بن ابي شيبة في في مصنف عن عن مولى لانس قد سماه قال انتهيت مع انس يوم العيد حتى انتهينا الى الزاوية. فاذا مولى له يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الاعلى
50:44وهل اتاك حديث الغاشية؟ فقال انس انهما الصورتان الصورتان اللتان قرأ بهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعن عائشة عند الطبراني في الكبير والدارقطني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالناس يوم الفطر والاضحى
51:04فكبر في الركعة الاولى سبعا وقرأ قاف وقرآن مجيد. وفي الثانية خمسا وقرأ اقتربت الساعة وانشق القمر وفي اسناده وفي اسناده ابن لهيعة وفيه مقال مشهور. واكثر احاديث الباب تدل على
51:24استحباب القراءة في العيدين بسبع بسبع اسم ربك الاعلى والغاشية. كالجمهور. نعم والى ذلك ذهب احمد بن حنبل وذهب الشافعي الى استحباب القراءة فيهما بقاف واقتربت لحديث واستحب ابن مسعود القراءة فيهما باوساط مفصل من غير تقييد بسوء. ايش وذهب
51:52سم. اخيرا. نعم. يقول واستحب اه ابن مسعود القراءة فيهما باوساط مفصلة قلب. هم. من غير تقييد بسورتين معينتين. وقال ابو حنيفة والهادوية ليس فيه فيه شيء مؤقت وروى ابن ابي شيبة ان ابا بكر قرأ في يوم عيد بالبقرة حتى
52:22ارأيت الشيخ يمتد من طول القيام يا ميدو حتى رأيت عندي تاء يمتد قال حتى رأيت الشيخ يميل من طول القيام وقد جمع النووي بين الاحاديث فقال فقال كان في وقت يقرأ في عيدين بقاف واقتربت
52:56وفي وقت بسبح وهل اتاك وقد سبقه الى مثل ذلك الشافعي ووجه الحكمة في القراءة في العيدين بالسورة المذكورة ان في سورة سبح الحث على الصلاة وزكاة الفطر على ما قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبدالعزيز في تفسير قوله تعالى قد افلح من تزكى
53:23وذكر اسم ربه فصلى فاختصت الفضيلة بها كاختصاص الجمعة بسورتها. واما الغاشية فللموالاة بين سبح وبينها كما بين الجمعة والمنافقين. واما سورة قاف واقتربت فنقل النووي في شرح مسلم عن العلماء ان ذلك لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث من الاخبار بالبعث والاخبار
53:53عن القرون الماضية واهلاك المكذبين. وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث خروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر. الله المستعان كل هذه الصور انما خصت اشتملت عليه من المعاني الايمانية وما فيهما من الوعد والوعيد والتذكير والعظات البالغة
54:22هذا التخصيص عليه من المعاني يحتاج الناس الى التذكير بها نعم وقد استشكل بعض وقد استشكل بعضهم سؤال عمر لابي واكد الليثي. هذا هو الذي اوجب يعني بحاجة الى قراءة
55:07هذا الحديث وما تعلق به ان عمر كيف يسأل اما شهد صلاة العيد مع النبي في حياته عليه الصلاة والسلام وقد استشهد نعم هذا هو الاشكال اليك. وقد استشكل بعضهم سؤال عمر لابي واقد الليثي عن قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم في العيد
55:37مع ملازمة عمر لابي لابي واقد الليثي عن عن قراءة النبي صلى الله مع يقول مع لا زالت في عمر للنبي مع ملازمة عمر له. له صلى الله عليه وسلم
56:03اه له صلى الله عليه وسلم لابي واقد الليثي. نعم مع ملازمة عمر. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في الاعياد وغيرها لابي واقد الليثي عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في العيد
56:29لابي واقد ان تعلق بقول السؤال اي انا ستأتي عقب ولا السطر ما في تقديم الجروة المجروحة وقد استشكل بعض الناس نعم ملازمتي له صبر. الى اخره هكذا. يقدم الجر والمجرور في قوله يا ابي واقد يقدم مع عند فعل
57:05سؤال يلبس قال النووي قالوا يحتمل ان عمر شك في ذلك فاستثبت او اراد اعلام الناس بذلك او نحو ذلك. قال العراقي ويحتمل ان عمر كان غائبا في بعض الاعياد عن
57:33وان وان ذلك الذي شهده ابو واقط كان في عيد واحد او اكثر. قال ولا عجب ان يخفى على الصاحب الملازم بعض ما وقع من مصحوبه. كما في كما في قصة الاستئذان ثلاثا. وقول عمر
57:53وقول عمر خفى على خشي علي هذا من رسول الله من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الهاني الصفق في الاسواق انتهى وانتهى الكلام الشوكاني وخطر ببالي ان ان هذا السؤال يمكن ان يكون
58:25من نوع اختبار ابي واكد يمكن يسأل العالم بعض طلابه ومن هو او من هو ادنى منه بمعرفة ما عنده ومعرفة حفظه هذا محتمل ايضا ابو عمر كان ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام
59:19وبعد ذلك ابو بكر هو فلابد انهم كلهم كانوا يقرأون بما كان يقرأ به عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00:08الشارع غفر الله له وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب اخرجه مسلم وللبخاري ليبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يدري ثم يغتسل فيه ولمسلم ثم يغتسل ثم يغتسل فيه
1:00:32ولمسلم منه ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة في الحديث بمجموع الروايات فوائد منها الاولى النهي عن البول في الماء الدائم. وهو الذي لا يدري كما في رواية ابي داوود وكما جاء عند مسلم من حديث جابر وابي هريرة
1:00:53رضي الله الثانية النهي عن الاغتسال من الجنابة في الماء الدائم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم وكما في رواية ابي داوود الثالثة النهي عن البول في الماء الدائم ثم الاغتسال فيه
1:01:15كما في رواية البخاري الرابعة النهي البول في الماء الدائم ثم الاغتسال منه مطلقا لطهارة او غيرها كما في رواية مسلم ثم يغتسل منه الخامسة ان هذه الاحكام للماء الدائم قليلا كاد او كثيرا. وقد قال بظاهره بعض اهل العلم. وهم الذين لا يفرقون
1:01:38هنا بين قليل الماء وكثيره وقالوا لا يجوز البول في الدائم ولا الاغتسال فيه من الجنابة وان كان كثيرا الا المستبهر وهو الذي يشبه البحر في كثرته واما الذين يقسمون الماء الى قليل وكثير ويفرقون بينهما في الحكم كما تقدم فيحملون هذا الحديث على القليل
1:02:03وهو ما دون القلتين. لان البول فيه ينجسه والاغتسال فيه من الجنابة يسلبه الطهورية عندهم وقلة النهي عند الاولين تقدير الماء وقد يفضي البول فيه الى تنجيسه وهي الاغتسال فيه من الجنابة
1:02:25عندهم وعلة النهي عند الاولين تقدير الماء. منهم الاولين الذين لا يستفيقون. نعم. لا يقسمون الماء الى قليل هو كثير تكون العلة وتقدير الماء وهذا لا فرق فيه بين القليل والكثير
1:02:50البول فيه ويسأل فيه من الجناب يقدره على على المحتاجين اليه وان لم ينجز نعم وقد يفضي البول فيه الى تنجيسه السادسة فيه جواز البول في الماء الجاري كما يفيده الوصف الدائم
1:03:18وتأكيده بالذي لا يجري واثبات هذا الحكم بالدليل الخطاب وهو المفهوم والتحقيق انه لا هو جواز فيه جواز البول في الماء الجاري كما يفيده الوصف بالدائم. وتأكيده بالذي لا يجري واثبات هذا الحكم بدليل الخطاب وهو المفهوم
1:03:39والتحقيق انه لا عموم له فلا يصح ان يقال يجوز البول في كل ماء جار. فان الجاري قد يكون كثيرا قد يكون قليلا. وقد يكون موردا للناس فلا يجوز البول فيه حينئذ
1:03:55بتقديره على الوالدين او تنجيسه اذا كان الجاري قليلا عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة وليغتنف
1:04:13اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. وعن ابن عباس رضي بالتصحيح قال واسناده صحيح هذا من القليل. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها اخرجه مسلم ولاصحاب السنن
1:04:42اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء يغتسل منها فقالت اني كنت جنباء. فقال ان الماء لا يجنب الصحة والترمذي وابن خزيمة لا يجلب ولا لا يجلب احسن الله اليكم. لا يجلب. انتم في القراءة السابقة
1:05:07قلتم انا احفظها يجلب. لا يذنب فتح الياء من جنب لا يجد اي نعم لا يجد لكن ليس اصلها رباعي اجنبا. اي نعم وحش الله يهديكم وفي وفي الاحاديث فوائد منها. الاولى نهي الرجل في عن الاغتسال بفظل المرأة. وهو ما بقي من
1:05:49طهورها وفي حكم الغسل الوضوء وهذا النهي محمول على الكراهة او على خلاف الاولى عند جمهور العلماء لحديثي ابن عباس رضي الله عنهما المذكورين وقال بعضهم ان النهي للتحريم وشرطوا في التحريم ان تخلو بالماء وعليه
1:06:19الله يهديك وعليه فلا يرفع حدث الرجل التطهر بما خلت به. هذا هذا المشهور من مذهب او رواية احسن الله اليكم. هل اللي في الزاد. ايه نعم ولا يرفع محدث رجل ولا ولا يرفع رجل طهور يسير حالت به امرأة لطهارة كاملة
1:06:44من حدث لكنها في رواية اخرى عن احمد هي اصح احسن الله اليكم ذكروها يعني رحمه الله يجتهد دائما احسن الله اليكم الثانية نهي المرأة ان تغتسل بفضل الرجل وقد حكي الاجماع على عدم تحريم ذلك
1:07:16على عدم تحريم ذلك. نعم. ولكن هل يكره ذهب اكثر اهل العلم الى عدم الكراهة والاظهر انه اولى بالجواز مع تطهر الرجل بفضل المرأة فالصارف للنهي في الحكم في الحكم
1:07:35والاظهر انه اولى بالجواز من تطهر الرجل بفظل المرأة على ما تقدم الى جاهز تطهر الرجل بفضل المرأة ان يجوز تطهر المرأة بفضل الرجل نعم والصارف للنهي في الحكم الاول هو الصارف للنهي في الحكم الثاني الثالثة جواز جواز ان يغتسل
1:08:01رجل مع امرأتي من اناء واحد وواحد وهذا متفق عليه. وهو ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم مع ازواجه. الرابعة جواز رؤية كل من الزوجين لعورة الاخر فان ذلك لازم من اغتسالهما جميعا. الخامسة جواز ان يغتسل
1:08:21الرجل بفضل المرأة كما يدل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما واولى منه في الجواز او او مثله اغتسال المرأة بفضل الرجل السادسة جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المرأة وان خلت به لظاهر الرواية الثانية لاحدهم ابن عباس
1:08:41السابعة ان هذا الحكم وهو جواز اغتسال الرجل بفظل طهور المرأة لا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله ان الماء لا يجلب. الثامنة ان نأخذ من؟ من قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب. يعني
1:09:01العلة تفيد العموم الثامنة ان غسل الجنب آآ رجلا كان وامرأة من الماء لا يسلبه الطهورية قليلا كان او كثيرا ان غسل الجنب رجلا كان او امرأة من الماء لا يسلبه الطهورية. يعني منه. ايه. لا فيه
1:09:33هو ما تقدم منه الرجل والمرأة الجنوب من الماء ليس له وقت طويلا نعم كان او كثيرا التاسعة مشروعية الغسل من الجنابة وقد دل على وجوبه الكتاب والسنة والاجماع العاشرة تواضعه صلى الله عليه وسلم
1:10:02وحسن خلقه لاغتساله من فضل غسل زوجته الحادية عشرة التنبيه الى ما يخشى من وقوع الخطأ فيه والسؤال عما اشتبه حكمه لقوله لقول ميمونة الله عنها اني كنت جنبا الثانية عشرة ان الامر الحادية عشرة التنبيه الى التنبيه الى ما يخشى من وقوع الخطأ فيه
1:10:30والسؤال عما اشتبه حكمه لقول ميمونة رضي الله عنها اني كنت جنباء تسع مئة عشرة ان الامر في قوله صلى الله عليه وسلم ان يختلف جميعا للاباحة ذلك لان ميمونة رضي الله عنها اغتسلت
1:10:46من الجفنة قبل قبله عليه الصلاة والسلام الثالثة عشرة تعليم الاحكام لقوله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب فقد صلى الله عليه وسلم جواز غسله من الماء ببيان ان الماء لا يتأثر
1:11:06وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه. وللترمذي اخراهن او
1:11:23اولاهن وفي الحديث فوائد منها الاولى نجاسة لعاب الكلب والى هذا ذهب اكثر اهل العلم كما يدل له الامر بغسل الاناء سبعا وتسمية وتسمية ذلك طهورا والحقوا بلعابه سائر اجزائه
1:11:50وهذا هو الصحيح احسن الله اليكم ان الاجزاء بدنة ولكن هل يعني تشبع مثلا مباشر بيده اناء فيه ماء بعض اهل العلم يعني هذا من خصائص اذا كان هذا شأن لعابه
1:12:39كعرقه وشعره ان يكون يعني حكمه حكم اللعاب في التشجيع كما ذهب الامام مالك الى ان الامر بغسله تعبدي ولم يقولوا بنجاح في وعابه سبحان الله لكن ليس هذا تغريب اذا كان
1:13:18اذا كان يستبيحون الكلب نعم والحق بلعابه سائر اجزائه والحق بعضهم الخنزير في نجاسته وحكم غسلها واكثر العلماء على خلاف ذلك وهو اظهر. والحق بعضهم الخنزير. اي نعم. نعم. والحق بعضهم الخنزير في نجاسته وحكم
1:13:54واكثر العلماء على خلاف ذلك وهو اظهر قاس بعضهم ما اصاب الكلب بفمه من الصيد على ما ولغ فيه ولا يصح هذا القياس لامرين احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين حكم بين احكام مصاعد الكلب ولم يأمر بغسل ما عض الكلب
1:14:16الثاني ان اصابة الكلب للصيد لا يمكن التحرز منه ولذا جاءت الشريعة بالعفو عنه بخلاف الاناء ونحوه فالتحرز منه ممكن الثانية نجاسة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ومن باب اولى نجاسة ما في الاناء. وهذا هو مقصود المؤلف من ايراد الحديث ويدل
1:14:43له رواية مسلم فليرهقه وان كان قد تكلم فيها الثالثة وجوب غسل الاناء سبعا. الرابعة وجوب وجوب ان تكون احداها بتراب. والاولى ان الاولى كما تدل عليه رواية مسلم واما القائلون بعدم نجاسة الكلب فحملوا الامر بغسل الاناء على التعبد. بدليل تقديره بسبع مرات
1:15:11واما القائلون بعدم نجاسة الكلب فحملوا الامر بغسل الاناء على التعبد بدليل تقديره بسبع مرات وهذا هو المشهور عن مالك واصحابه الخامسة ان الكلب محرم الاكل. فان كل نجس حرام اكله. السادسة تحريم ملابسة
1:15:40وملاعبته لما تؤدي اليه من من التعرض لنجاسته كما هي طريقة الكفار في اقتناء الكلاب ان هذا السابعة ان هذا الحكم عام في الكلاب المباح اقتناؤها وغيرها. وخص بعضهم ذلك بغير
1:16:04والصواب العموم لكنهم يمسكونها احسن الله اليكم في الصيد نعم هم الان يمسكون الكلب ويطلقونه ما لهم؟ اه الصيادون يمسكون الكلب يا اخوان ثم يطلقونه يباشرنا بايديهم هذا نراه يعني
1:16:31تحريم ملابسة الكلب وملاعبته اذا كان يتعرض يمسكونه يمكن اذا كان جلده يابس فينظر اقسم بالله حديث ابي قتادة قتادة انتهى. اي نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم محمد في حديث ابي واقد اللي قرأته. هم
1:17:47في هنا في شرح في شرح السيوطي على سنن النسائي. نعم. اه ذكر ما ما ذكرتم. قال اشكال نعم ذكر الاشكال ثم قال قال القاضي ولعل هذا اختبارا له هل حفظ ذلك ام لا
1:18:10او يكون قد شك او نازعه غيره ممن سمعه يقرأ في ذلك يسبح والغاشية اراد عمر الاستشهاد عليه بما سمعه ايضا ابو واط اختبار احتمال. نعم من الاحتمالات نعم لا يوجد من سؤال عمر
1:18:43هذا العلم او نسيانه كان في احتمالات مثل ما ذكر القاضي نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول وكلتني ام زوجتي شراء ذبيحة وتوزيعها على المساكين وانا اعرف اسرة خارج المملكة محتاجة اكثر. فهل يجوز ارسالها للخارج؟ اسألها
1:19:17لا تتصرف الا بعلمها قل ان الاولى ارسالها الى من هو احوج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حقيقة تزاور اهل القبور من الموتى الاقارب اولا نحتاج الى اثبات التزاور
1:19:45ثبت انهم يتزاورون فالمعلوم انهم تتزاور ارواحهم نلتقي والمؤمنون يلتقون كما جاء في في شأن الشهداء في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم
1:20:13اذا قدم عليهم اخوانهم بعد ممن استشهد بعدهم فانهم يستبشرون به ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبسموا بنيابة من الله وفضل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة البعض يدعي ان هذه السنة مطيرة باذن الله
1:20:45او غير مطيرة من خلال حركة الرياح. ونحو ذلك. فهل يعد قوله من التنجيم تحصيل حاصل وكلام الله معنا له ولا فائدة فيه الامطار الله ذكر في كتابه ان السحاب ينشأه الله بالرياح
1:21:09ترسل الرياح مبشرات وناشرات الانسحاب وهو الذي يوصل الرياح بشرى في قراءة نشرا يعني ينشرن السحاب وكلام هذا لا ليس بجديد ولا فائدة فيه الله يرسل الرياح وينشئ السحاب الم ترى ان الله يجزي سحابا ثم يؤلف بينه. ثم يجعله كامل
1:21:47واذا اراد الله يعني ان ينزل الغيث على العباد هيأ اسبابه اوصل الرياح وانشأ السحاب وانزل المطر وساقه الى الى ما شاء والى من شاء هذا من الفضول الذي لا طائل تحته. نعم
1:22:08احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل هل للمدعى عليه تأجيل النظر في الدعوة. لينظر في اوراق المدعي ممكن ان ان يطلب الامهال لتستثبت لينظر في في دعوة المدعي عليه
1:22:49يمكن ان يطلب من القاضي ان يمهله يمكن ان يجتمع عندي يعني بينات على بطلان دعواه نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ذكر لي البعض انكم تقفون عند مذهب معين
1:23:23هل تتفضلون بكلمة في هذا المقام يعني لا التزم مذهبا انا اتحرى بتوفيق الله ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة هذا ما ما ادين الله به وقد اضطروا الى التقليد
1:23:45ولا اقول بوجوب التمذهب كما يقوله بعضهم انه يجب على الانسان ان ينتسب الى بلد من المذاهب الاربعة لا لا احد يجب اتباع قوله مطلقا الا الرسول صلى الله عليه وسلم
1:24:15احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت في الشرع ان هناك ملائكة موكلة بالرياح هذا المعروف والمشهور عندنا عند اهل العلم ان الله الملائكة بالرياح وبالمطر وبالسحاب ملائكة
1:24:47اعتداء احفظ يعني دليل من السنة صريح في هذا يذكره المفسرون ويكره العلماء الكلام على الملائكة وان الملائكة لهم وظائف ملك الموت وملائكة الموت ملك الارحام يعني يتولى شأن الاجنة
1:25:26ملائكة اخرون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة من خلال نصوص الكتاب والسنة يرد ذكر الليل والنهار والشمس والقمر. اه فبدا لي ان النهار حاصل ولو لم توجد
1:25:55الشمس وكذلك الليل فهل يصح هذا لا يصح هذا لا لا يكون نهار الا بشمس ولا يكون الليل الا بذهاب الشمس يا مساء الخير في النهار وذلك بغروب الشمس يأتي الليل
1:26:38وقول القائل انه يمكن نهار بلا شمس لو لم تطلع الشمس ما جاءنا النهار يبدأ من طلوع الفجر باقتراب الشمس وثم كل ما ترتفع يعلو النهار ويستكمل ويكمل الظوء ويتعالى النهار
1:27:13ويبقى النهار الى ان تغرب. فالنهار اوله طلوع الفجر واخره بغروب الشمس احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نسبة حصول الذكورة والانوثة؟ والانوثة في المولود للرياح نعم يقول ما حكم نسبة حصول الذكورة والانوثة؟ في المولود للرياء
1:27:53من ينسبه من ينشبه من يدعي هذا الذي احيا سبب الذكورة والانوثة في في المواليد هذا ما لا علم له به ومن ادعى شيئا فعليه الدليل من اين له بين الله انها سبب لكذا وسبب لكذا
1:28:30ترسل بالرحمة وترسل بالعذاب وترسل لنشر السحاب وسوق السحاب وما اشبه ذلك. هذا الذي جاء في القرآن وظائف الريح مذكورة في القرآن بالرحمة ولهذا شرع هبت ريحا يدعوا الانسان يقول اسألك من الخير يا وخير ما فيها وخير ما امرت واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما امرت به
1:29:00نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه جمعنا اه تقول السائلة عبر الشبكة نحن طالبات في دار تحفيظ القرآن. وجمعنا مبلغا انا الطالبات لنشتري هدية للمعلمة اه فاعترض البعض بان هذا يدخل في هدايا العمال
1:29:30الحكم في ذلك اذا كانت تقتوي تأخذ راتبا فلا لا تعطوها اكرموها بحسن الخلق وحسن المعاملة والدعاء لها وفي اه هذه الطريقة ايضا مفاسد اخرى احراج الطالبات لانه ليس كل طالبة
1:30:00اطالب مستطيعا وتسمح ظروفه الاقتصادية المشاركة في احراج ينبغي دعوة الطلاب والطالبات الى جمع مبلغ لشراء هدية احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الريح من روح الله
1:30:46هل ظبط لفظة الروح بالظم ام بالفتح والروح الرحمة الروح الريح من رح الله يعني من رحمة الله والله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون نعم يقول ويقول في تكملة السؤال ومن خلاف المترتب على الظبطين
1:31:39ما هو الربطين؟ آآ ربما يقصد الظم والفتح الالفاظ تختلف باختلاف ظبطها بالشكل اذا قلت ريح كان لها معنى واذا قلت روح لها معنى واذا قلت روح لها معنى فيه روح ورايح روح وروح وريح
1:32:10يختلف معنى اللغو في اختلاف ظبطه بالشكل نعم اختم سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما التوجيه حول السائلين في المساجد؟ الذين يقفون امام المصلين مباشرة بعد السلام ويعرضون حاجتهم ويطلبون مساعدتهم
1:32:42ولا نعرف حقيقة احوالهم ينهى عن الكلام ورفع الصوت باستحالة وسؤال الناس وينهى عن الاستعجال ويمكن ان يؤمر بان يذهب لا يقف ولا يطول الكلام. ويقال له اذهب عند الباب
1:33:08صرنا نفعله الان في في مسجدنا من يقوم ليتكلم نقول له اذهب عند الباب اترك الكلام عند الباب خلاص من داخل المسجد او من خارج المسجد وبمجرد جلوس الناس يعرفون انه يعرض حاجته
1:33:38يعطونه بدون بدون كثرة كلام الله اعلم