درس فجر الأحد 1440/7/24 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما خلى وللاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك ويتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا
0:30واما بنعمة ربك فحدث. سورة اخرى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك. الذي انقض ظهرك ورفع لك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب
1:00الحمدلله هاتان السورتان وهما مكيتان وكلاهما فيها امتنان من الله على نبيه افتتحت الاولى بالقسم بالضحى والليل. وان ضحى وهو معروف. عندما ترتفع الشمس جدا ويبدأ الضحى من ارتفاع الشمس
1:51الى الزوال الى ان يقوم قائم الظهيرة والليل اذا سجع يعني اذا سكن كما اقسم الله السورة التي قبلها وقبلها بالليل والنهار يقول تعالى نبيه ما ودعك ربك وما قلى
2:27ما تركه وما اظهرك وهذا هذه السورة نزلت ردا على بعض المشركين الذين قال قائلهم لانه توقف الوحي مدة ذلك الكافر ما نرى شيطانك الا ودعا بالشيطان الملك الذي يأتي الرسول بالواحد
3:06فاقسم الله بالظهر والليل هذه هؤلاء المبتلين ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى وعد من الله نبيا لان الله يعطيه في الاخرة من الخير العظيم والمنازل العالية والثواب العظيم
3:34ما هو خير مما اعطاه في الدنيا وقد اعطاه الله في الدنيا خير عظيما وهو النبوة وما اعطاه من الاخلاق الكريمة الخلق العظيم ثم يذكره الله. يذكر الله نبيه بنعمه عليه في الدنيا
4:03الم يجدك يتيما فاوى وهو صغير ان اباه مات ابوه حمل في بطن امه ماتت امه بعد ذلك ماتت ست سنين فيما اذكر ووجدك ضالا ضالا لا تعلم شيئا قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
4:49كقوله نحن نقص عليك احسن القصص اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين ووجدك عائدا يعني فقيرا بعض هناك هيأ له سبحانه وتعالى من الاسباب التي جبر الله بها اليتمة
5:28وكفله جده اولا ثم كفله عمه ابو طالب ثم امر الله نبيه ان من شكر هذه النعمة ان ترحم اليتيم وترفق باليتيم تأمل اليتيم فلا تقهر لا تقهروا بالاستيلاء على حقوقه
5:58او بظلمه وهذي وصية للنبي ولغيره من المؤمنين اما اليتيم فلا تقهر واما السائل سائل المال او سائل العلم فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث واعظم النعمة التي امر الله نبيه بها
6:25نعمة العلم يأمره الله بان يعلم ويبين ويبلغ واما بنعمة ربك فاعدها وهكذا السورة الاخرى فيها امتنان من الله الذي الم نشرح لك صدرك شرح الصدر توسعته حتى تتسع لما يلقى اليه من العلم والوحي
7:00ووضعنا عنك وزرك ما تقدم وما تأخر والله انا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك. رفع الله ذكرك واعلى قدره حتى كان عليه الصلاة والسلام يذكر مع ذكر الله
7:27في التشهد وفي الاذان الاقامة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ورفعنا لك ذكرك ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وعد من الله
7:50بتيسير بتيسير ما عسر عليه صلى الله عليه وسلم وهو وعد لامتي كذلك ان مع العسر يسرا قال العلماء ان هذا يتضمن ان ان العسر يعقبه يسرا لانه اعاد منكرا فهو شيء اخر
8:22ان مع العسر يسرا ان مع البشير ثم قال تعالى امر النبي ان يقبل على عبادك ربه فاذا فررت فانصب في عبادة ربك رسالته والى ربك فارغب. يعني اليه توجه
8:45ما تريد الى الله وحده الى الله فارغب اليه تعالى لا اله غيره كما يفيد تقديم الجار والمجرور اخوي يا اهل البلاغة يفيد الحصن الى ربك دون غيرها او لا الى غيره فارغب
9:16اليه في طلب ما ما ما تحب من خير الدنيا والاخرة نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:46قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الضحى وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى الايات. اقسمت هذا بالنهار اذا انتشر ضياؤه بالضحى. وبالليل ود لا همك ظلمته على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم. فقال ما
10:17فداك ربك ايما تركك منذ اعتنى بك ولا اهملك منذ رباك ورعاك. ان لم يزل يربيك اكمل تلبية. ويعليك درجة بعد درجة وما قلى آآ وما قلاك الله اي ما ابغضك منذ احبك
10:41دليل على ثبوت ضده. والنفس المحض لا يكون مدحا الا اذا تضمن الا اذا تضمن ثبوت كمال. فهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم الماضية والحاضرة. اكمل واتمها محبة الله له واستمرارها وترقيته في درجات الكمال ودوام
11:11واما حاله المشتقبلة فقال وللاخرة خير لك من الاولى. اي كل حالة متأخرة من احوالك. فان لها الفضل على الحالة السابقة. فلم يزل صلى الله عليه وسلم يصعد في درج المعالي. يصعد في درج المعالي ويمكن الله له دينه وينصره
11:41على اعدائه ويسدده في احواله. حتى مات وقد وصل الى حال ما الى حال ما وصل اليها الاولون من الفضائل والنعم وقرة العين وسرور القلب ثم بعد هذا لا تسأل عن حاله في
12:04ترى من تفاصيل الاكرام وانواع الانعام. ولهذا قال ولسوف يعطيك ربك فترضى وهذا امر لا يمكن التعبير عنه الا بهذه العبارة الجامعة الشاملة. ثم امتن ثم امتن عليه بما يعلمه من احواله الخاصة. فقال الم يجدك يتيما فاوى
12:34ان وجدك اي وجدك لا ام لك ولا اب. بل قد مات ابوه وامه وهو لا يدبر نفسه فاواه الله وكفله جده عبد المطلب. ثم لما مات جده كفله الله عم
12:54كفله الله عمه ابا طالب. حتى ايده الله بنصره وبالمؤمنين ووجدك ضالا فهدى فعلمك ما لم تكن تعلم ووفقك لاحسن ووجدك عائزا اي فقيرا فاغناك الله بما فتح عليك من البلدان التي
13:26التي جيبت لك اموالها وخراجها. فالذي ازال عنك هذه سيزيل عنك كل نقص. والذي اوصلك الى الاناء واواك ونصرك وهداك قابل نعمته قابل نعمته بالشكران. ولهذا قال اليتيم فلا تقهر. اي لا تسيء معاملة اليتيم. ولا يضيق صدرك عليه ولا تنهر
14:06فاكرمه واعطه ما تيسر. واصنع به كما تحب ان ان يصنع بولدك من بعدك واما السائل فلا تنهر اي لا يصدر منك كلام للسائل. يقتضي رده عن مطلوبه بنهر وشراسة خلق. بلاطه ما تيسر عندك او رده بمعروف واحسان
14:36يدخل في هذا السائل للمال والسائل للعلم. ولهذا كان المعلم مأمورا بحسن الخلق مع المتعلم ومباشرته باكرام والتحنن عليه. فان في ذلك معونة له الا مقصده واكراما لمن كان يسعى في نفع العباد والبلاد. واما بنعمة ربك
15:06كيف احدث؟ وهذا يشمل النعم الدينية والدنيوية. اي اثني على الله بها وخصها بالذكر ان كان هناك مصلحة والا فحدث بنعم الله على الاطلاق فان التحدث بنعمة الله اهي لشكرها وموجب لتحبيب القلوب. الى من انعم بها فان القلوب مجبولة
15:36على محبة المحسن اه انتهت السورة ثم قال رحمه الله تفسير سورة يا لم نشرح لك صدرك وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك الايات. يقول تعالى ممتننا على رسوله. الم نشرح لك صدرك؟ اي نوسع
15:59لشرائع الدين والدعوة الى الله. والاتصاف بمكارم الاخلاق. والاقبال على الاخرة الخيرات. فلم يكن ضيقا حرجا حتى لا يكاد ينقاد للخير. ولا تكاد تجد اي ذنبك الذي انقض اي اثقل ظهرك كما قال تعالى
16:29ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ورفعنا لك ذكرك. اي اعلينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن العالي. الذي لم يصل اليه احد من الخلق فلا يذكر الله الا ذكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم
16:56ما في الدخول في الاسلام وفي الاذان والاقامة كما في الدخول في الاسلام. يعني نلتقي الى الدخول في الاسلام استشهد هذه الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
17:16من مواضع حديث الرسول بذكر الله. نعم وفي الاذان والاقامة والخطب وغير ذلك من التشهد كذلك في الصلاة التحيات لله الى اخره وغير ذلك من الامور التي اعنى الله بها ذكر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
17:47وله في قلوب امته وله في قلوب امته من المحبة والاجلال والتعظيم. ما ليس لاحد غيره بعد الله تعالى فجزاه الله عن امته افضل ما جزى نبيا عن امته. وقوله فان مع العسر يسرا. ان مع العسر
18:11يسرى بشارة عظيمة انه كلما وجد عسر وصعوبة فان اليسر يقارنه ويصاحبه حتى لو دخل العسر جحر ضب لدخل عليه اليسر فاخرجه. كما قال تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا
18:31وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا تارك العسر في الايتين يدل على انه واحد. وتنكير اليسر يدل على على تكراره
18:51تكراره فلن فلن يغلب عسر يسرين. وفي تعريفه بالالف واللام الدال على في اغراق والعموم يدل على ان كل عسر وان بلغ من الصعوبة ما بلغ. فانه في اخر التيسير ملازما له. ثم امر رسوله اصلا والمؤمنين تبعا بشكره. والقيام
19:21واجب نعمه فقال فاذا فرغت فانصب. اي اذا تفرغت من اشغالك. ولم يبقى في بك ما يعوقه فاجتهد في العبادة والدعاء. والى ربك وحده فارغب اي اعظم الرغبة في اجابة دعائك وقبول دعواتك
19:50ولا تكن ممن اذا فرغوا ان لعبوا واعرضوا عن ربهم وعن ذكره فتكون من الخاسرين وقد قيل ان معنى هذا فاذا فرغت من الصلاة واكملتها فانصب في الدعاء. والى ربك فارغب في سؤال مطالبك. واستدل من قال هذا القول الا مشروعية الدعاء
20:20على مشروعية الدعاء والذكر عقب الصلوات المكتوبات والله اعلم تمت والحمد لله الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
21:08الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. كتاب العيدين العيدان هما عيد الفطر وعيد الاظحى وليس للمسلمين سواهما عيد الفطر يعقوب صيام شهر رمضان وعيد الفطر وعيد الاضحى
21:46يكون بعد الفراغ من معظم المناسك ومن الوقوف بعرفة وقوف الحاج بعرفة وهو عيد للمسلمين عامة عيد الاضحى هو عيد للمسلمين الحجاج وغيرهم وهو يوم الحج الاكبر وجاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
22:17انه لما قدم المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما قال عليه الصلاة والسلام ان الله ابدلكم بهما خيرا منهما. عيد الفطر وعيد الاضحى وقد احدث المبتدعون اعيادا في هذه الامة
22:38ابتدعوا اعيادا منها ما هي يتعبدون بها لم يشرعها الله ومنها ما فعلوه تقليدا وتشبها بالكفار الاول كعيد مولد النبي والثاني كعيد مولد المسيح فلا يجوز تعظيمهما ولا الاحتفال بهما
23:13المقيم لهما اما مبتدع واما متشبه باعداء الله النصارى نعم باب التجمل للعيد وكراهة حمل السلاح فيه الا لحاجة نعم احسن الله اليك عن ابن عمر قال وجد عمر حلة من استبرق. تباع في السوق فاخذها
23:48صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتح هذه فتجمل بها اهل العيد والوفت فقال انما هذه لباس من لا خلاق له متفق عليه لانها كانت من حرير سندس
24:15بين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يلبسها المؤمنون انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة وهم كفار نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس
24:35في كل عيد. رواه الشافعي. وعن سعيد بن جبير قال كنت ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمنى. فبلغ الحجاج فجاء يعوده فقال الحجاج لو
25:05اعلم من اصابك؟ فقال ابن عمر انت اصبتني. قال وكيف؟ قال حملت السلاح في يوم لم يحمل فيه وادخلت السلاح وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم رواه البخاري وقال قال الحسن نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا
25:35يوم العيد يوم الشهور وفرح يليق حمل السلاح فيه لان حمل السلاح مظهر رهبة ومظهر خوف ويزعج من يراه لا يليق في ذلك اليوم ان يحمل الناس السلاح فبعض القبائل يكونوا
26:04من عادتهم حمل السلاح ويتخذونه زينة يلبسونه او ما اشبه فهي عادة الا ان يكون هناك عدو شطوتي من الاستعداد للعدو بمناسبة النهي عن حمل السلاح ظاهرة وكذلك في مكة
26:45الامن لا يليق حمل الاستيلاء فيها الا ان كان هناك عدو يخاف من سطوته ومن دخله كان امنا ولهذا قال ولا تقاتلوا عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم في فان قاتلوكم فاقتلوهم
27:10نعم اليك. باب الخروج الى العيد ماشيا والتكبير فيه. وما جاء في خروج النساء. عن رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا وان يأكل شيئا قبل ان
27:32رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ام عطية قالت امرنا رسول الله صلى ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات الخدور تأمل الحيض فيعتزلن الصلاة. وفي لفظ المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت
28:02يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها. رواه جماعة وليس وليس للنسائي فيه امر الجلباب ولمسلم وابي داوود في رواية والحيض يكن خلف الناس يكبرن
28:30الناس وللبخاري قالت ام عطية كنا نؤمر ان نخرج الحيض فيكبرن وعن ابن عمر انه كان اذا غدا الى المصلى كبر فرفع صوته بالتكبير. وفي رواية غاية كان يغدو الى المصلى يوم الفطر الى صلاة الشمس فيكبر حتى يأتي المصلي
29:00ثم يكبر بالمصلى حتى اذا جلس الامام ترك التكبير. رواه الشافعي هذه الاثار وهذه الاحاديث فيها الدلالة على على امور منها مشروعية صلاة العيد وهي من شعائر الاسلام صلاة العيد
29:28عيد الفطر وعيد الاضحى وهي في صفتها تشبه صلاة الجمعة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة ويقرأ فيهما بما يقرأ في الجمعة ومن عظيم شأن ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان تخرج العواتق
29:52البنات الابكار صلوات القبور بل والحجر الى خروجهن ويعتزلن المصلى مكان الصلاة من اجل ان يشاركنا المسلمين في هذا الخير وعيدنا اهل الاسلام صلاة وذكر ودعاء وتكبير. هذا عيدنا اهل الاسلام
30:20لا له ولا وغفلة كما قال عليه الصلاة والسلام في ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. وهكذا عيد الفطر يوم ذكر وشكر اكل وشرب وذكر لله صلاة وتكبير دعاء
30:48المسلمين هو عبادة لله وتعظيم لله والشكر لله على نعمه ومن شأنه ان الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صيامه فلا يجوز صيام يوم العيد لانه يوم سرور وفرح
31:16ينبغي للمسلم ان يصوم ان يصوم بل يجب الفطر وهو يوم اكل وشرب وكذلك ايام التجهيز كلها الايام التي منها عن صيام خمسة عيد الفطر يوم واحد وعيد الاضحى وهو اليوم العاشر
31:39وايام التشريق وهي ثلاثة الحادي والثاني والثالث عشر مضى المسلمون على هذه السنة ولله الحمد ومن سننه ان يخرج الانسان من العيد ماشية وما هو الشأن في الجمعة المشي الى مواضع العبادة
32:17افضل من الركوب انه تحتسب للمسلم خطاه وتكتب له خطاه حسنات ورفع الدرجات ينبغي للمسلم ان يستحضر ذلك يستغفر ويحتسب هو الاحتساب هو ان ان يستحظر الثواب تحظر الثواب كما جاء في الصيام والقيام
32:49من صام رمظان ايمانا واحتسابا من قام رمظان ايمانا واحتسابا ايمانا المشروعية وتصديقا السنة حسابا للموعود من الشباب نعم باب استحباب الاكل قبل الخروج في الفطر دون الاظحى. عنانس قال كان النبي صلى الله عليه
33:30وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا. رواه احمد والبخاري وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الاضحى حتى يرجع. رواه ابن ماجة والترمذي واحمد وزاد. فيأكل من اضحيته
34:00ولمالك في الموطأ عن سعيد بن المسيب ان الناس كانوا يأمرون بالاكل قبل الغدو يوم الفطر هذا الحديث وهذه الاثار هي الدلالة على سنة من سنن العيد عيد الفطر الذي لا يخرج الى المصلى حتى يطعم شيئا
34:24وسنن ان نأخذ تمرات وكأن هذا والله اعلم من نوع تعجيل الفطر بعد رمضان حتى لا يشبه ذلك اليوم بيوم الصيام باليوم من رمضان ان يبادر الى الفقر وهذا من المسارعة الى الى ما اباح الله
34:47في ذلك اليوم كان النبي يبادر فلا يخرج الى المصلى حتى يأكل تمرات ويتحقق بذلك الفطر فعلا فيفطر فعلا بمناسبة هذا الفطر ظاهرة يا مبادرة وفيها مراعاة لحكم هذا اليوم
35:17هذا اليوم الافطار وتحريم الصيام وكان في المبادرة تمرات او نحوها تحقيق لهذه الراية وتمييز لهذا اليوم عن اليوم السابق الذي هو من شهر رمضان واما عيد الفطر فليس في هذا
35:46في هذا المعنى ولهذا كان عليه الصلاة والسلام لا يطعم حتى يصلي اي في عيد الاضحى فينبغي للمسلم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم باقواله وافعاله وهديه عليه الصلاة والسلام
36:14وفي عبادتي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الكلام على حديث ام عطية في خروج النساء صلاة العيد فيها مذاهب قيل انها سنة وقيل فرض كفاية وقيل انها فرض عين
36:57وامر النساء للخروج حتى الابكار يؤيد هذا يؤيد هذا القول. اعني انه انه فرض عين يجب على الجميع شهود صلاة العيد ما دام انه امرت النساء والشابات ايضا دل على ذلك على
37:19تأكد هذه الصلاة يقول قال رحمه الله تعالى وحديث وحديث ام عطية اخرجه من ذكر المصنف. وفي الباب عن ابن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخرج بناته ونساءه في العيدين. اللهم صلي وسلم
37:57وفي اسناده الحجاج ابن ارطة وهو مختلف فيه وقد رواه الطبراني من وجه اخر وعن جابر عند احمد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في العيدين ويخرج اهله وفي اسناده الحجاج المذكور. وعن ابن عمر عند الطبراني فالكبير قال
38:22قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس للنساء نصيب في الخروج الا المضطرة ليس لها خادم الا في العيدين الاظحى والفطر. ليس للنساء. ليس للنساء نصيب في الخروج
38:47يعني في الخروج الى الطاعة والعبادة صلاة العيد الصلاة صلاة العيدين اما صلاة الجماعة فيباح ولكن لا ليس لا يؤمر به فليس لهن نصيب من التعبد بالخروج الى صلاة الجماعة
39:09ولهذا غاية الامر انه قيل للرجال لا تمنعوا اماء الله من سائره وقال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها اما العيدين فينبغي وارشادهن الى الخلود نعم وفي اسناده سوار ابن مصعب وهو متروك
39:41وعن ابني عمرو ابن العاص عند الطبراني ايضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر باخراج العوام وفي اسناده يزيد ابن شداد وعتبة ابن عبد الله. يغني عن الحديث ابن عطية
40:00نعم وهما مجهولان قاله ابو حاتم الرازي وعن عائشة عند ابن ابي شيبة في المصنف انها قالت قد كانت الكعاب تخرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خدرها في الفطر
40:21واضحة. قال العراقي ورجاله رجال الصحيح ولكنه من رواية ابي قلابة عن عائشة. وقد قال ابن وقد قال ابن ابي حاتم انها مرسلة وفيه ان ابا قلابة ادرك علي ادرك علي ابن
40:41ابي طالب عليه السلام وقد قال ابو حاتم ان ابا قلابة لا يعرف له تدليس ولعائشة حديثة اخر عند الطبراني في الاوسط قال عند الطبراني في الاوسط قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
41:01وسلم هل نخرج النساء في العيدين؟ قال نعم. قيل فالعواتق؟ قال نعم. قال نعم. فان لم يكن لها ثوب تلبسه فلتلبس ثوب صاحبتها. وفي اسناده مطيع ابن ميمون. هذا حديث
41:24كل هذه الاثار يغني عنها حديث ابن عطية في الصحيحين فهي شواهد له من جنس فلتلبسها اختها من جلبابها الجبال يكون واسعا فيمكن لصاحبة الجبال ان ان تلف على صاحبتها واختها طرفه
42:05نعم من وادي له حديثان غير محفوظين. قال العراقي وله هذا وله هذا الحديث. فهو وقال فيه علي ابن المديني اذاك شيخ عندنا فقه وعن عمرة اختي عبدالله ابن رواحة
42:28يا احمد وابي علاء والطبراني في الكبير ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وجب الخروج على كل ذات نطاق زاد ابو يعلى يعني في العيدين وقال في سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو من رواية امرأة من من
42:52عبد القيس عنها والاثر الذي ذكره المصنف عن ابن عمر ايضا الحاكم والبيهقي مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه قوله من السنة ان يخرج ماشيا هذا انت وينك الحكم على حكم الجمعة. نعم
43:45نعم قال قوله العواتب جمع عاتق وهي المرأة الشابة. اول ما ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولن تتزوج بعد ادراكها وقال ابن تريد هي التي قاربت البلوغ
44:11قول قوله وذوات الخدور جمع خدر بكسر الخاء المعجمة وهو ناحية في البيت يجعل عليها ستر ستكون فيه الجارية البكر. وهي المخدرة اي خدرت في الخدر قوله لا يكون لها جلباب. الجلباب بحسر الجيم. لان المعتاد والمألوف عند عنده عند العرب
44:42وهكذا عند المسلمين بعد البنات الابكار حييات ولازمة ويلزمن البيوت وكنا قارات بخلاف ما ابتليت به ما ابتلي به المسلمون بعد ذلك التهاون خروج المرأة القرار في البيت والله قد امر
45:13نساء نبيه وهو امر للمسلمات جميعا. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية وكان من عادة العرب وعادت المسلمين بعد ان البنات الشباب لو كنا في البيت البروج والظهور للناس
45:43والان والعياذ بالله صارت الثواب هن اقل النساء حياء فالعجائز والامهات التي عشنا على الحياء الان يستحينا واما البنات بسبب اعتيادهن الخروج والبروج والذهاب والجيئة فقدنا هذا الخلق الكريم خلق الحياء
46:16ما شاء الله وفي المؤمنين والمؤمنات خير نعم وبتكرار الموحدة وسكون اللام. قيل هو الازار والرداء. وقيل الملحفة وقيل المقنعة الجبال. نعم تغط آآ تغطي به المرأة رأسها وظهرها وقيل هو الخمار والحديث وما وما في معناه من الاحاديث قاضية بمشروعية خروج النساء
46:55الى المصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض وغيرها ما لم تكن معتدة او كان في خروجها فتنة او كان لها عذر. وقد اختلف العلماء في ذلك على اقوال
47:15احدها ان ذلك مستحب وحملوا الامر فيه على الندب. ولم يفرقوا بين الشابة والعجوز. وهذا قول ابي حامد من الحنابلة والجرجاع غني من الشافعية وهو ظاهر اطلاق الشافعي. القول الثاني التفرقة بين الشابة والعجوز. قال العراق
47:38وهو الذي عليه جمهور الشافعية تبعا لنص الشافعي في وهذا مردود سبحان الله الفرق بين الشابة والعجوز هذا موجود الحديث الصريح في خروج الشباب نعم تبعا لنص الشافعي في المختصر. والقول الثالث انه جائز غير مستحب لهن مطلقا. وهو
48:08ظاهر كلام الامام احمد فيما نقله عنه ابن قدامة والرابع انه مكروه. وقد حكاه الترمذي عن الثوري وابن المبارك. وهو قول مالك وابي يوسف وحكاه ابن قدامة عن النخعي ويحيى بن سعيد الانصاري. وروى ابن ابي وروى وروى وروى ابن ابي
48:34عن النخاع انه كره للشابة ان تخرج الى العيد. القول الخامس انه حق على النساء الى العيد حكاه القاضي عياض عن ابي بكر وعلي وابن عمر. وقد روى ابن ابي شيبة عن ابي بكر وعلي انهما قالا
48:56حقنا على كل ذات نطاق الخروج الى العيدين انتهى. والقول بكراهة الخروج على الاطلاق الصحيحة بالاراء الفاسدة وتخصيص الشواب يأباه صريح الحديث المتفق عليه وغيره قوله يكبرن مع الناس وكذلك قوله يشهدن الخير ودعوة المسلمين يرد ما قاله الطحاوي
49:27ان خروج النساء الى العيد كان في صدر الاسلام بتكفير السواد ثم نسخ وايضا وايضا قد روى ابن عباس خروجهن بعد فتح مكة وقد افتت به ام عطية بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم بمدة
49:53كما في البخاري قوله اذا غدا الى المصلى كبر فيه ان صح فيه ان صح رفعه دليل على مشروعية التكبير قال المسيرة الصلاة وقد روى ابو بكر النجاد عن الزهرية انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخرج
50:19يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من بيته. حتى يأتي حتى يأتي المصلى وهو عند ابن ابي شيبة عن الزهري مرسلا بلفظ فاذا قضى الصلاة قطع التكبير. واخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة
50:39زينوا اعيادكم بالتكبير واسناده غريب. كما قال الحافظ وقد روى البيهقي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع صوته بالتكبير والتهليل حال خروجه الى العيد
50:59الفطر حتى يأتي المصلى. وقد اخرجه ايضا الحاكم قال البيهقي وهو ضعيف. واخرجه موقوفا عن ابن عمر قال وهذا الموقوف صحيح. قال الناصر ان تكبير الفطر واجب. لقوله تعالى ولتكملوا
51:19ولتكبروا الله على ما هداكم. ولا اكثر على انه سنة. وهو من خروج الامام بيته بالصلاة الى ابتداء الخطبة عند الاكثر. وسيأتي الكلام على تكبير التشريق انت ولتكبروا الله اقوم بوجوبه
52:08لانه وقت من رمضان نعم يا حبيبي بسم الله الرحمن الرحيم في الفترة اليوم العيد وانت تعلم ان القياس في في عبادات السنن ليس طريقا للتشريع الوتر ما نقول هل يستحب فيه الوتر الا فيما ورد
53:19اولا حتى عموم ان الله وتر يحب الوتر انا ارى انه لا يؤخذ منه احبابي الوتر في كل في كل شيء ان الله وتر يحب الوتر تبينه السنن الاخرى فيها
54:18يحب الوجه فيما فيما شرع فيه الموتى يدخل فيه الوتر في الصلاة ويدخل فيه الوتر فيما يشرع فيه الوتر في الطواف الطواف السبع هو من الجبال سبع والسعي سبع كله مسلم
54:43الحديث مجمل وتفصيله في فيما ورد فيه نعم يا محمد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
55:17اما بعد قال شيخنا في الجامع لفوائد بلوغ المرام الله يهديكم نقل المقدمة قدمت الحافظ مقدمتكم مقدمة الحافظ مع ما الحقت بالجامعة ما اثبتت ما اثبتت مع الاسف تعجبت في هذا
55:49ولم يكن هذا معلوم المقدمة مقدمة الحافظ موجودين معي البلوغ. شيء جميل بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام الاستاذ امام الحفاظ والنقاد عمدة الاعلام وشيخ مشايخ الاسلام بقية المجتهدين قاضي القضاة
56:21شهاب الدين احمد بن علي بن حجر العسقلاني الكناني. هذا الشافعي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا
56:43وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة الانبياء. اكرم بهم وارثا وموروثا. اما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول ادلة الحديثية للاحكام الشرعية قررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا. ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي
57:08وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة المراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. وبالستة من عدا احمد وبالخمسة من عدا البخاري
57:24مسلما وقد اقول الاربعة احمد وبالاربعة من عدا الثلاثة. وبالاربعة من عدد ثلاثة الاول وبالثلاثة من عداهم المعادلة الاخيرة وبالمتفق عليها البخاري ومسلم. وقد لا اذكر معهما غيرهما وما عدا ذلك فهو مبين. وسميته
57:44وبلوغ الفرام من ادلة الاحكام. والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبال وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. رحمه الله الحافظ ابن حجر لا تخفى منزلته في العلم
58:04لا سيما في في الحديث وعلومه وهو الحافظ الامام الكبير محمد ابن حجر رحمه الله ومن مصنفاته المختصرة هذا الكتاب المبارك الذي يقول سميته بلوغ المرأة يعني الوصول الى المرام المطلوب. المرام هو المطلوب
58:40من من ادلة الاحكام وقد وضح في هذه المقدمة منهجه فيه وانه اعتنى بتحرير في تحية وهو ذكر الاحاديث ما يقصد من الحديث وهي وهي الشواهد والاحاديث التي يستدل اكثر اهل العلم بها
59:16كما ذكره في هذا الكتاب كله مما استدل به في احاديث الاحكام ولكن منه الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف وهو ينبه وينص على الاحاديث الضعيفة اجمالا دون ان يبين سبب التضعيف. وهذه وهذا ميدان الشراح الشراح هم الذين يبينون
59:47سبب الضعف واما الحافظ فانه يقول ضعيف او فيه ضعف وقد يقول وقد يلتفت تضعيفه الى غيره وقد يقول ضعيف جدا فهو يبين درجة الضعف واما التصحيح فكما سبق قلت انه قليل ان يصحح بنفسه
1:00:15فليعجز التصحيح الى غيره من الائمة كما هو ظاهر وهو من التزم شهرة عند طلبة العلم وعند اهل العلم وصار طلاب العلم يحفظونه وانما فعل هذا فعله فالائمة يؤلفون المختصرات لتحفظ
1:00:52ولهذا قال حررت تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من يحفظه من بين اقرانه نابرا ولا شك ان الذي يحفظه لابد ان يكون له تميز على غيره لانه سيستعظل ادلة المسائل مسائل الفقه
1:01:16نستحضر ادلة مما يحفظه من هذا المكان فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا. ونفعنا واياكم بعلومهم وهدانا صراطه المستقيم قال الشارح وفقه الله كتاب الطهارة باب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور
1:01:46وماؤه الحل ميتته. اخرجه الاربعة ابن ابي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي ورواه مالك الشافعي واحمد وفي الحديث فوائد منها اه الاولى جواز ركوب البحر وقد دل القرآن على ركوبه للتجارة ونحوها. قال تعالى الله الذي
1:02:06سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون الثانية يرد حديث لا تركب البحر لا يركب البحر الا في غزو في حج او غزو وكل حديث فيه النهي عن ركوب البحر فانه
1:02:30ولا بد الله ابتلى على العباد بركوب البحر. الله الذي سخر ركوب البحر. لتجدي الخلق به بامره ولتبتغوا من فضله وهو طلب طلب الخير بالتجارة نعم احسن الله اليكم. الثانية ان من نعم الله على العباد تسخير البحر لهم
1:02:56وقد امتن الله في كتابه بذلك الثالثة الشبهة في طهورية ماء البحر عند السائل وهي شدة ملوحته هذا هو الذي اعجب السؤال. اننا نركب البعض القليل مما يعني من العلم
1:03:15فهل نتوضأ بماء البعض؟ الشبهة شدة الملوحة لانه ما هو ليس طبيعته كطبيعة سائر المياه التي تستخرج من الابار نعم. الرابعة ازالة الشبهة والاشكال بسؤال اهل العلم الخامسة طهورية ماء البحر
1:03:35وتأكيد ذلك بالحصر هو الطهور السادسة تأكيد الفتوى للسائل اذا دعت الحاجة. وهذا طهورية ماء البحر اجماع ولابد والله تعالى امتن على العباد التطهير الحمد لله من السماء ماء طهورا
1:04:04وماء المطر كما هو معروف ومشهور انه ان الله تنزله من السماء لكنه يتبخر العطل في الهواء انزلنا من السماء ما ام طهور لنحيي به بلدة ميتة نعم احسن الله اليكم السادسة تأكيد الفتوى للسائل اذا دعت الحاجة
1:04:35تأكيد الفتوى تأكيد نعم مفهوم اه من كلمة من جملة الحصر هو الطهور لما قال افنتوضأ لم يقل له نعم لم يقل نعم فتكون الفتوى يعني قاصرة على قدر الجواب فقط
1:04:59لكن قال لا هو الطهور كانه لا لا طفور غيره. وطهور صيغة مبالغ تفيد انه مطهر ففرق بين الطاهر والطهور والطائر ما ليس بنجس والطهور هو الطاهر المطهر. وهذا مصطلح عند الفقهاء ماشي
1:05:25فالماء والذي لم يتغير عن خلقته طهورا وهناك مياه يقولون انها طاهرة. فبعض المياه المتغيرة والماء المستعمل يقولون انه طاهر وليس بطهور اي غير وفي ذلك خلاف كثير عند الفقهاء
1:05:51تأكيد الفتوى السادسة تأكيد الفتوى للسائل اذا دعت الحاجة السابعة استحباب زيادة المفتي على جواب السؤال ما تدعو اليه حاجة السائل وذلك من فقهه ونصحه انه لا فرق بين لقوله هو الطهور الحل ميتته. فزاده فائدة فاذا كان اشتبه عليه
1:06:18ماء البحر لان يشتبه عليه حل ميتته من باب اولى فلهذا نص على حل الميتة والحل ميتته نعم الثامنة انه لا فرق بين ماء البحر وغيره من المياه كماء المطر وماء العيون ونحوها
1:06:40التاسعة حل ميتة البحر وهي ما مات فيه او خارجه بالجميع حيوانه وهو ما لا يعيش الا فيه الا ما ثبت ظربه العاشر تخصيص القرآن بالسنة وذلك في حكم الميتة
1:07:03وقد دل القرآن على تحريم الميتة مطلقا ودل الحديث على حل ميتة البحر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء اخرجه الثلاثة وصححه احمد
1:07:21وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجس شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه اخرجه ابن ماجة وظعفه ابو حاتم والبيهقي الماء طهور الى ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه
1:07:40وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان جنس الماء طهور اي طاهر مطهر فيعم جميع المياه الثانية طهورية ماء البحر الثالثة طهورية الماء المتغير. طهورية ماء البحر بعمومه وفي الحديث الاول بالنص
1:08:19ماء البحر في الحديث الاول بالنص عليه هو الطهور اما في هذا الحديث فالعموم افادته بطولية ماء البعض بالعموم نعم الله يهديكم الثالثة طهورية الماء المتغير بالطاهر ما لم يغلب ما لم يغلب على ما لم يغلب على اسم الماء
1:08:47ما لم يغلب على اسم ما لم يغلب على اسم الماء. فيصير شايا او صبغا او ما اشبه ذلك لو طلعت بالماء شاي تغير الناس ما يسمون هذا الشاي طبخته صار شاي صار اسمه شاهي
1:09:23تحول فانه يفقد ما اسم الماء حينئذ نعم طهورية المال المستعمل في طهارة واجبة من وضوء او غسل او غسل يد قائم من نوم ليل الخامس بعمومه هو الطهور. قول الماء طهور لا ينجسه شيء. مما مما يدل عليه طهارة
1:10:17الماء المستعمل بطهارة خلافا لاكثر الفقهاء فانهم يقولون انه طاهر او مطهر المستعمل في رفع حدث يقولون انه طاهر والصواب انه طهور في عموم الحديث وكذلك الماء الذي غمس فيه
1:10:47قائم من النوم اليه. يقولون انه يسلبه الطوارئ والصواب انه طهور ان غمس يد النائم المستيقن من نوم ليل ان غمس يده في الماء لا يشربه الطهورية انه فهو الا بدليل
1:11:13نعم الخامسة ان الماء لا ينجس بملاقاة النجاسة قليلا كان او كثيرا الا الا ان تغير احد اوصافه لونه او طعمه اريحه. في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان كان ضعيفا وللاجماع على معناه. واما القليل وهو ما دون القلتين ففيه نزاع لحديث ابن عمر
1:11:37رضي الله عنهما الاتي سادسة انه لا فرق بين ورود الماء عن النجاسة وورودها عليه السابعة التيسير في حكم الماء الثامنة طهورية ماء آآ طهورية ماء بئر بضاعة التي كانت سبب الحديث وانها لم تتغير بما يقع فيها من اقذار
1:11:59التاسعة تواضعه صلى الله عليه وسلم حيث يستسقى له مما يستسقي منه سائر الناس صلى الله عليه. اللهم صلي وسلم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
1:12:19وفي لفظ لم ينجس اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. والحاكم وابن حبان وفي الحديث فوائد منها انقسام الماء من حيث من حيث حكم ما لاقى النجاسة منه الثانية الفرق بينما بلغ قلتين وما دون القلتين من حديث حمل النجاسة
1:12:40من حيث حمل النجاسة وهو تنجسه بها. الثالثة وهو الفرق الثنيت والفرق بينما بلغ قلتين. وما دون القلتين من حيث حمل النجاسة وهو تنجسه بها. حمله التمثيل لحمل النجاسة لا يحمل الخبث
1:13:01يعني لا يتأثر بها العلماء كل شيء لم يحمل الخبث اي لا يتعثر بها ولا ينجش بها الجملة هذي تفسير لقوله لم يحمل الخبر حمل الخبث هو تأثره وتلجشه بما وقع فيه. نعم
1:13:22كارثة ان ما بلغ قلتين من الماء لا ينجس بملاقاة النجاسة الا ان تغير احد اوصافه كما تقدم وهذا منطوق الحديث الرابعة ان ما دون القلة ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة
1:13:40وهذا مفهوم الحديث فمن ذهب من العلماء الى الاخذ بمفهومه ورانا حديث ان ان الحديث صحيح خاصة بمفهوم حديث خاصة بمفهوم حديث البئر مضاعفة حمل حديث ابي سعيد رضي الله عنه في بئر بضاعة على حديث ابن عمر هذا
1:14:00والذين لم يأخذوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما اجابوا عنه تارة بالطعن فيه بالاضطراب وتارة بان دلالة المفهوم ضعيفة او لا عموم لها وتارة بالاختلاف في مقدار القلتين. وبان تحديد الكثير بالقلتين
1:14:20تيسر ضبطه لاكثر الناس مع انه متعلق بما هو من اهم احكام الدين وهو الطهارة وعليه فالراجح هو الاخذ بمنطوق حديث ابي سعيد. رضي الله عنه. وهو ان الماء لا ينجس
1:14:35الا ان يتغير بنجاسة قليلا كان او كثيرا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو الجنب
1:14:50احسن الله اليكم على القول الراجح الذي رجحتموه يعني الجواب عن حديث ابن عمر حديث القلتين يعني صححه جمهور العلماء لم يطعن فيه الاحناف بالاضطراب يعني الجواب عن الحديث مفهوم
1:15:16احييك دلالة يعني مفهوم حديث انه اذا كان دون القروتين انه ينجس هذا هو محل الاستدلال. نعم المعاني التي اشير اليها ان قضية صعوبة معرفة القلتين يعني هذا نحتاج الى
1:15:50مكيال يا وائل اكثر الناس اذا شهد ماء في في بقعة كيف يعرف الوقوف شوف الوجوه التي تشير اليها ونعم واجابوا عنه تارة بالطعن فيه بالاضطراب بان دلالة المفهوم ضعيفة او لا عموم لها
1:16:26بالاختلاف في مقدار قلتين وبان تحديد الكثير بالقلتين لا يتيسر ضبطه لاكثر الناس. هذا هو الوجه مع انه متعلق بما هو من اهم احكام الدين وهو الطهارة وعليه في هاي الخبر عن
1:17:05قال المخالفون لمفهومه قالوا ان هذا وان ماذا يقول يعني الغالب انه لا تظهر عليه فيه النجاسة عن عن واقع خرج مخرج الغالب كل كل ما قل كل ما قل الماء
1:18:03اليكم شيخ الاسلام في الفتاوى قال رحمه الله حديث القلتين اكثر اهل العلم على انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد ابن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه على ما ذكره ابن عبد البر وغيره
1:18:33ممن ضعفوا الهدية والصواب هو تقديم حديث ابي سعيد عليه الذي تضمن لعدم التفريق بين المياه قليل ولا كثير شيخ الاسلام له كلام الفتاوى قال اظهر الاقوال في المياه مذهب اهل المدينة والبصرة
1:19:15انه لا ينجس الا بالتغير وهذا هو الضابط اللي يمكن للمكلف ان ينتفع به اذا تغير احد فهو يعيش وللتوضيح يعني انظر لو وقعت قطرة من البول كل شيء في ما دون القلتين عند القائلين به
1:19:46فانه ينجس ولو وقعت يعني يعني من البول فيما بلغ كل شيء فانه على قولهم لا يجوز مقتضى النظر ان الذي وقعت فيه تنمية من البول الكثيرة انه احرى بالنجاسة
1:20:42الراجح انه الى تغير نعم يا محمد. نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال ابو عبد الله
1:21:19فلا عمل بعد بعد توحيد الله افضل من الصلاة لله. لانه افتتحها بالتوحيد والتعظيم لله بالتكبير ثم الثناء على الله. وهي قراءة فاتحة الكتاب وهي حمد لله. وثناء عليه وتمجيد له ودعاء
1:21:41وكذلك التسبيح في الركوع والسجود والتكبيرات عند كل خفض ورفع كل ذلك توحيد لله وتعظيم له. وختمها بالشهادة له بالتوحيد لرسوله بالرسالة وركوعها وسجودها خضوعا له وتواضعا. ورفع اليدين عند الافتتاح والركوع ورفع الرأس تعظيما لله
1:22:01واجلالا له ووضع اليمين على الشمال بالانتصاب لله تذللا له واذعانا بالعبودية. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يبتهج ويخبر امته تعظيم نعمة الله عليه مما يخصه به يوم القيامة بان يجعله اول مأذون له بالسجود يوم القيامة. واخبر ان
1:22:21انه اذا قصد الى الله عز وجل ليشفع لاهل التوحيد خر ساجدا بين يدي الله عز وجل فلا يزال كذلك حتى يؤمر برفع رأسه ويجاب الى ما سأل. حدثنا محمد بن مقاتل مروازي قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا ابن لهيعة
1:22:41حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير انه سمع ابا ذر وابا الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من يؤذن له في السجود يوم القيامة واول من يؤذن له برفع رأسه فانظر بين
1:23:01انظر بين يدي فاعرف امتي من بين الامم. فانظر عن يميني فاعرف امتي من بين الامم فانظر عن شمالي فاعرف امتي بين الامم فقال رجل كيف تعرف امتك من بين الامم؟ قال غر محجلون من اثار الطهور. ولا يكون احد
1:23:21الى الام كذلك غيرهم واعرفهم انهم يؤتون كتبهم بايمانهم واعرفهم بسيماهم في وجوههم من اثر السجود. واعرفهم بنورهم يسعى بين ايديهم. حدثنا ابو كامل وش قال على هالحديث معاني ثابتة صحيحة
1:23:42يعني جمعها في اشياء في هذا السياق يقول المحقق بعد ان ذكر تخريج احسن اليك قلت الحديث سنده حسن لان فيه ابن لهيعة وهو صديق مختلط وينجبر ذلك بين رواية عبد الله المبارك عنه اعدل الروايات وقد توبع ايضا تابعه الليث ابن سعد الفهمي عند الحاكم هو ثقة كما تقدم. وفي السند
1:24:10ايضا الى اخره يقول رواه ابن مبارك في مسنده رواه من؟ ابن المبارك في مسنده صفحة اربعة وستين حديث رقم مئة وثلاثة. وذكره ابن كثير في تفسيره. ورواه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه والبزار في مسنده
1:24:33كشف استار فذكر نحوه مختصرا في زيادة وذراريهم نورا نور نور بين ايديهم. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد في مواضع عن ابي ذر وابي الدرداء وقال رواه احمد والبزار باختصار عنه. الا انه قال وذراريهم نور بين ايديهم. ورجال احمد رجال الصحيح غير ابن
1:24:54وهو ضعيف وقد وثق عن ابي الدرداء وقال رواه احمد والطبراني في الكبير باختصار وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف عن عن ابي الدرداء وقال رواه الطبراني في الاوسط وفيه ابن لهيعة وحديث حسن وبقية رجاله ثقات وقال الحاكم وهذا حديث صحيح بالاسناد والمخرجات فسكت
1:25:14الذهب وقد تقدم كلام الهيثمي قلت الحديث سند الى نعم السلام عليكم حدثنا ابو كامل فضيل ابن الحسين قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:34يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك ويقولون لو استشفعنا لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون ادم فيقولون انت ادم ابو الخلق خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك حتى
1:25:54يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها. ولكن ائتوا نوحا واول رسول بعثه الله فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها
1:26:14ولكن ائتوا ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا. فيأتون ابراهيم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه من ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله فيأتون موسى فيقول لست هولانكم ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه ولكن عيسى رح
1:26:34الله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست هناك ولكن ائت محمدا عبدا عبدا قد غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاستأذن على ربي فيأذن لي. فاذا انا رأيته وقعت له ساجدا فيدعوني ما شاء
1:26:54ااثم يقال يا محمد ارفع رأسك قل يسمع قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فيحد لي حدا فاخرجهم من النار فادخلهم الجنة. ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني ان يدعني. ثم
1:27:14يقال لي ارفع ارفع يا محمد رأسك. قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد علمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار من النار وادخلهم الجنة. قال فلا ادري قال في الثالثة ام الرابعة. فاقول يا ربي
1:27:34ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. اي وجب عليه الخلود. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عن سعيد عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع المؤمنون يوم القيامة وذكر الحديث. حدثنا محمد المثنى قال
1:27:54معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا ابو جعفر محمد بن الجنيد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم يكن نبي الا له دعوة
1:28:14تنجزها في الدنيا وان اختبأت دعوتي شفاعة لامتي وانا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من تنشق عنه الارض ولا وبيدي لواء الحمد ولا فخر. وادم فمن دونه تحت لوائي فيطول يوم القيامة على الناس حتى يقول بعضهم لبعض
1:28:34انطلقوا بنا الى ادم ابي البشر فيشفع لنا الى ربنا فليقضي بيننا. فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت الذي خلقك الله بيده جنته واسجد لك ملائكته. اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا. فيقول اني لست هناكم اني اخرجت من الجنة
1:28:54وانه لا لا يهمني لا يهمني الا نفسي. ولكن ائت نوحا رأس النبيين. فيأتون نوحا يقولون يا نوح اشفع لنا الى ربك فليقظ بيننا. فيقول اني لست هناكم اني دعوت دعوة اغرقت
1:29:14وقت اهل الارض واني لا يهمني الا نفسي ولكن ائت ابراهيم خليل الله ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم فيقولون اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك اني كذبت في الإسلام ثلاثة كذبات وانه لا يهمني
1:29:34لا يهمني اليوم الا نفسي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان حاول بهن الا عن دين الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لامرأته انها اختي وانه لا يهمني اليوم الا نفسي ولا
1:29:54لكن يأتوا موسى الذي اصطفاه الله برسالته وبكلامه فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه فاشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك واني قتلت نفسا بغير نفس. وانه لا يهمني اليوم الا نفسي. ولكن عيسى رح الله ولكن عيسى
1:30:14روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت روح الله وكلمته اشفع لنا الى ربك فليقظ بيننا. فيقول اني اتخذت الها من دون الله اني اتخذت الها من دون الله. واني لا يهمني اليوم الا نفسي ولكن ارأيتم لو كان متاع
1:30:34في وعاء مختوم مختوم عليه اكان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الخاتم فيقولون لا. فيقول ان محمدا خاتم النبيين. وقد حضر اليوم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا
1:30:58فاقول نعم انا لها حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فاذا اراد الله ان يصدع بين خلقه نادى مناد. اين احمد وامته فنحن فنحن الاولون اخر الامم واول من يحاسب فيفرج فيفرج لنا
1:31:18فيفرج لنا الامم عن فيفرج لنا الامم عن طريقنا. فنمضي غرا محجلين من اثار الطهور فتقول الامم كادت هذه ثم نكون انبياء كلها فاتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب. فاقرع الباب فيقال من انت؟ فاقول محمد
1:31:38فيفتح لي فارى ربي وهو على سريره او كرسيه فاخر ساجدا فاحمده بمحامد لم يحمده بها احد قبلي ولن يحمده بها احد بعدي فيقال ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول اي رب
1:31:58امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة فاخرجهم. ثم اعود فاخر ساجدا فاحمده بمحامد لم يحمده. لم احمده بها احد قبلي ولن يحمده بها احد بعدي. فيقال ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. فارفع
1:32:18رأسي فاقول اي رب امتي امتي فيقال اخرج من من اخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة ثم اعود فاخر ساجدا فاحمده بمثل ذلك فيقال ارفع رأسك. وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. فيقول اي ربي امتي فيقال
1:32:38اخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة حدثنا محمد ابن الجنيد البغدادي قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا احسن الله اليكم يقول رواه الامام احمد في مسنده وابن خزيمة في التوحيد
1:32:57والحديث سنده حسن. لان فيه محمد بن احمد بن الجنيد وعمرو بن عاصم وهما صدوقان. يعني اصل الاحاديث هذي صحيحة سياقاتها غريبة في اوقات يعني تلفيق بعدة احاديث في في حكم المتواتر
1:33:33نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد ابن الجنيد البغدادي قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن ابي نظرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:46غير انه قال اخرج من كان في قلبه كذا وكذا ولم يحفظ حماد. وفي الثانية كذا وكذا ولم يحفظ حماد حدثنا محمد ابن الجيد ابن الجنيد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد عن يزيد الرقاشي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
1:34:06حديث ثابت حدثنا علي ابن سعيد النسوي قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله اسامة بن الهاد عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمتي
1:34:26يوم القيامة ولا فخر. واعطى لواء الحمد ولا فخر. وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر اتي باب الجنة فاخذ بحلقها فيقولون من هذا؟ فيقول محمد فيفتحون لي فادخل فاجد الجبار تبارك وتعالى مستقبلي
1:34:46فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم اسمع منك. وقل يقبل منك واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير من الايمان فادخله الجنة. فاقبلوا
1:35:05فاقبلوا فمن وجد فاقبلوا فمن وجدت في قلبه في قلبه ذلك لا ادخلهم الجنة. فارى الجبار مستقبلي فاسجد له فيقول رفع رأسك يا محمد وتكلم اسمع منك وقل يقبل واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك
1:35:28ان وجدت في قلبه مثقال نصف حبة من شعير من الايمان فادخله الجنة. فاذهب فاذهب فما وجدت في قلبه مثقال ذلك ادخلتهم الجنة فاجد الجبار مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي
1:35:48يا رب فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من الايمان فادخله الجنة. فمن وجدت في قلبه ذلك ادخلتهم الجنة وفرغ من حساب الناس وادخلوا وادخلوا من بقي من امتي النار مع اهل النار
1:36:08وادخل من بقي من امتي النار مع اهل النار فيقول اهل النار ما اغنى عنكم انكم كنتم تعبدون الله لا تشركون به شيئا فيقول الجبار بعزتي لاعتقنهم من النار. فيرسل اليهم فيخرجون من فيخرجون من النار قد امتحشوا. فيدخلون فيدخلون
1:36:28فيدخلون في نهر الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في غثاء السيل. يكتب بين بين اعينهم هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون فيدخلون الجنة فيقول لهم اهل الجنة هؤلاء الجهنميون فيقول
1:36:48الجبار هؤلاء عتقاء الجبار. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن عن سهيل بن ابي صالح عن زياد النميري عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من تنفلق الارض عن جمجمته ولا فخر
1:37:08وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من يفتح له الجنة ولا فخر. فاخذ بحلقة الجنة فاستفتح فيقال من هذا؟ فاقول محمد فيفتح لي فيستقبلني وجه الجبار تبارك وتعالى. فاخر له ساجدا فيقول يا محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى
1:37:28قولوا يا ربي امتي امتي فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير ايمانا فادخله الجنة. فاذهب فادخل من شاء فادخل من شاء الله برحمته ثم ادخل الجنة فيستقبلني الجبار تبارك وتعالى. فاخروا له ساجدا فيقول يا محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول يا ربي امتي امتي
1:37:52فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال فمن وجدت في قلبه نصف مثقال مثقال حبة من شعير ايمان فادخله الجنة. فاذهب من شاء الله برحمته ان ان يدخل ثم ادخل فيستقبلني الجبار تبارك وتعالى فاخر له ساجدا. فيقول يا محمد قل يسمع واشفع
1:38:12وسل تعطه فاقول يا رب يا رب امتي امتي. فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فادخله من ايمان ادخله الجنة فاذهب فاميز وادخل من شاء الله ان يدخل برحمته واخذ من شاء بذنبه فادخله النار
1:38:32فقال ناس كانوا يشركون بالله لناس لم يشركوا ادخلهم الله النار بذنوبهم ما اغنى عنكم اسلامكم. فيقول الله تبارك وتعالى بعزته وجبروته وعلو مكاني لاخرجنهم منها فيخرجون فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة
1:38:52في حميل السيء اولم تروا ما يلي الشمس منها اخضر وما يلي الظل اصفر؟ قالوا يا رسول الله لقد كنت دعيت دعيت فيقولون هؤلاء دعيت فيقولون هؤلاء الجهنميون فيقول الرحمن لا تقولوا الجهنميون ولكن قولوا
1:39:12هؤلاء عتقاء الرحمن. حدثنا ابو قدامة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والعناوين في هذه هي الفصول احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سألتكم قبل عن رجل عن رجل ضرب
1:40:08جربوع بعصا فقلتم جائز لانه صيد لكن يقول السائل انه ما ولم يخرج منه دم. ولم ولم يلحقه ان يذكيه اذا كان الامر كما ذكر ضربه بحصائد بعصا ومات بهذه الظربة فانه لا يحب
1:40:50النصية دي بقى يحل الا اذا جرحهم كما جاء في حديث ابي حاتم اصاب اصابه بالحج وخزق حي وان وان قتله بالثقل بثقل المعراج فانه لا يحل لانه يصبح وقيدا وقيل اي موقودة. نعم
1:41:26احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة في الحداد ان تخرج لتعزية اقاربها وتخشى ان لم تذهب ان ان يسيئوا اليها ويطعنوا فيها اجواءنا زيارتها يعني مدتها قصيرة. تسلم وترجع
1:41:55ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من الاعتداء في الدعاء ان يدعو المسلم بان بان يجعله الله ممن يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ليس من الاعتداء في الدعاء
1:42:18من اولياء الله من يدخل الجنة كذلك كما قال عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة عرش الرحمن الانسان يسأل ربه ويضيع عليه ان يطلب
1:42:44ان يجعله الله ان يرفع درجاته واسأل الله ان ينزله الفردوس الاعلى. او يدخله الجنة بغير حساب كل هذا لا بأس به لكن لا يقول اللهم اجعلني مع النبيين يعني في درجات الانبياء لا
1:43:09احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يدخل في الكفر من قال من قال الكفر جاهلا لمعناه ولم يقصده بقلبه من قال كلمة لا يدري ما معناها وهي كفر
1:43:31السكران اما اذا كان يعقل معناها ولو لم يعلم انها كفر اذا كان يعقل معناها ولو لم يعلم انه كفر فانه يكفر بذلك ما جاء منه يعطي انه حرام وانه كلمة قبيحة منذرة
1:44:04فمن يفعل كبيرة ويقول اني ما علمت انها كبيرة يعرف ان هذا فليس من شرط اسمي بالكبيرة ان يعرف انها الكبيرة ما دام انه يعرف انها حرام وانها ذب نعم
1:44:32جاهل بالتحريم يا حرام كلمة منكرة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من سب الرسول وقال اني ما دعيتني بكفر فيكون هذا له يعرف ان سب الرسول العظيم انه حرام
1:45:16لكن يقول يعتذر يقول ما يا هوكو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندنا في العمل نصلي جماعة في المصلى يأتي بعض بعض الاخوة متأخرا ويدخل في الجماعة. وبعد سلام الامام يأتي بعض
1:45:42والمسبوق آآ راكعا ويدخل معه جماعة ثانية هل تجزئ قراءة المأموم المتحول اماما المسحوق الثاني المهم من جاء الى مصل واقتدى به صار اماما له اماما للمثقوق الاخر الذي جاء بعد
1:46:18اماما له واذا ادرك معه الركوع اي اجزأت الثاني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى اه ما معنى ما معنى طلب النبي صلى الله عليه وسلم
1:46:44من جبل احد ان يثبت في قوله اثبت احد فان عليك نبي معناها واحد اثبت يعني لانه ارتجف. ارتجف الجبل فقال النبي اسكت واذا قال النبي اثبت فان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يثبت الجبل بدعاء النبي. فكان قول عزبت كانه دعائي
1:47:20او يتضمن الدعاء لله. ان ان يجعل الجبل ثابتا قال اثبت باذن الله. كانه قال اثبت باذن الله اخيرا ويقول في تكملة السؤال وهل جبل احد يسمعه كما سمعه الاموات في غزوة بدر
1:47:51لكن يستجيب الله له ويثبته ولا يمتنع ان الله يفهم هذا الجبل ويجعله يدرك دعوة النبي وامره به لا يبتلى ان الله على كل شيء قدير الجبال يجعل الله لها ادراكا الله لا لا يدرك حقيقته. يجعل الله فيها ادراكا نحن لا ندرك حقيقة
1:48:36وقوله اشبك يتضمن دعاء يشعرون الدعاء لله بان يثبت الله الجبل والجبل يثبت بامر الله