درس فجر السبت 1440/7/23 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وما خلق الذكر والانثى سعيكم الاشتى واما من اعطى واتقى صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل
0:23استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وما يغني عنه ما له اذا تردى. ان علينا الهدى فان لنا للاخرة والاولى. فانذرتكم نارا ترضى. لا يصلها الا الاشخاص الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى. الذي يؤتي ما له يتزكى. وما لاحد عنده
0:53ومن نعمة تجزى الا بجواء وجه ربه الاعلى. ولسوف يرضى. الله اكبر والحمد لله هذه اسمها سورة الليل والتي قبلها سورة الشمس والتي بعدها وقد افتتحت وهي مكية هذه الشورى
1:23مكية اي مما نزل قبل الهجرة يقسم الله بالليل كما تقدم في مواضع لكن هنا يقول والليل اذا يغشى الله يقحم بالليل في احواله المختلفة في اقبال ونسيانه وادباره وسريانه
1:53والليل اذا يسر الله يقسم به في احواله المختلفة. وهنا يقول والليل اذا يغشى ومتى ذلك اذا غربت الشمس غشي الليل الكون واظلم وذهب النهار ومن اياته الليل نسخ منه النهار فاذا هم مظلمون
2:21والليل اذا يغشى والنهار اقسم بالنهار ايضا اذا تجلى اذا بان واتضح والليل والنهار اذا تجلى هنالك بطلوع الفجر ثم بطلوع الشمس ثم بارتفاع الشمس يتجلى شيئا فشيئا حتى يرتفع النهار
3:04سبحان الله الذي قدر الزمان مقدر الليل والنهار يسخر الليل والنهار لا اله الا الله وهما ايتان من ايات الله الليل والنهار ايتان من ايات الله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر
3:24وهما نعمتان عظيمتان ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. فهما ايتان من ايات الله الدالة وقدرته وحكمته ورحمته ومن نعمه العظيمة على العباد وكثيرا ما يذكر الله بهذه بهاتين النعمتين
3:49يذكر بهما واجعلوا الليل لباسا والنهار معاشا هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وما خلق الذكر وما والذي خلق الذكر والانثى وهو الله
4:19او خلق الذكر والانثى كما تقدم في قوله وما بناها وما سواها وما طحاها وما خلق الزكاة والانثى وقرأ بعضهم بعض السلف والذكر والانثى ويكون اقسم بالذكر والانثى بهذين الجنسين في الحيوان
4:43الانسان وغير الانسان وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. هذا هو جواب القسم. وهو المقسم عليه والله اقسم بالليل والنهار. وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. يعني عملكم
5:05مختلف متباين فاين من سعيه بالعمل الصالح وما يقرب الى الله وما يحبه الله ومن سعيه والعياذ بالله في مساخط الله شتان بين هذا وذاك كل يسعى ولكن سعي في الخير والحق
5:37وسعي في الشر والباطل ان سعيكم لشتى ثم ذكر تعالى ان الناس فريقين ان الناس فريقان فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى بالطريقة اليسرى السهلة السمحة اعطى اعطى ما امر باعطائه
6:14واتقى ما امر باتقاءه العطاء يتضمن فعل المأمورات والتقوى تتضمن ترك المنهيات اعطى واتقى وصدق بالحسنى الحسنى هي لا اله الا الله احسنوا الكلمات الوكيل المراد الجنة بالحسنى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
6:49فسنيسره لليسرى فهذا من الجزائر معجل من امتثل اوامر الله واجتنب نواهيه كان من اثار ذلك ان يوفقه وييسره للطريقة اليسرى ويهدى فهو من اسبابه كذلك من اسباب هدايته وتوفيقه
7:15واما من بخل وهذا هو الصنف الشقي والعياذ بالله فلم يؤدي ما ما امر به ومن بقي واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره لليسرى ازاء الوفاق الا ان الانسان ليطغى ان رأى واشترنا ان الى ربك الرجعى
7:56واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فلا يوفق لطريق الحق فليخذل في سلك الطريق طريق الشقاء وطريق الشطاء هي اعسر طريق فيها الشقاء والعناء العاجل والاجل واما بالمغفرة واسترنا وكذب
8:31وما يغني عنه ماله الا تردى لا ينفعه ما له اذا نزل به الموت ان علينا للهدى الله تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء والله تعالى وقد قيل في معنى ان علينا للهدى يعني علينا بيان طريق الحق والهدى
9:13يا هدى البيان والدلالة والارشاد لان الهداية من الله نوعان هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق بقبول الحق ان علينا للهدى الله اوجب على نفسه ان يبين طريق الحق وطريق الباطل
9:45ليكون الناس على بينة وهديناه النجدين اي الطريق انطلق الخير وطريق الشر وانا لنا للاخرة والاولى. الدنيا والاخرة كلها لله وهو المتصرف فيها بما شاء عطاء ومنعا وهدى واضلالا وجزاء
10:24وانا لنا للاخرة والاولى الاخرة هي الدار الاخرة والاولى هي دار الدنيا اما دار الدنيا فهي دار العمل والاختبار والامتلاء اللهم اجعل الاخرة فهي دار الجزاء والله مالكهما سبحانه وتعالى
10:53قال الله فانزلتكم فانذرتكم نارا ترظى هذا الخطاب للكفار تحذيرا لهم من الكفر بالله الذي يفضي بهم الى النار فانذرتكم نار تلوى وهي نار جهنم اعدها الله للكافرين نار تتلهب
11:29وتقذف بالشر والله يذكر النار في ايات كثيرة ويعظمها وهي النار الكبرى فانزلتكم نارا ترضى لا يفلاها الا الاشقى لا يدخلها ويعذب فيها الا الاشقى وهو من كفر بالله وصرف حياته في معاصي الله
12:12من كذب من كذب الله كفر بالله وكذب رسله وكذب باياته ونسي الاخرة هذا هو الشقي بلي الاشقى وسيجنبها الاتقى الاتقى هو من اتقى الله في الايمان والعمل الصالح واستقام على ذلك
12:53وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتذكر ينفق ما له يريد تزكية نفسه لا يريد جزاء ولا شكورا وما لاحد عنده من نعمة تجزى وينفقه لا على وجه المكافأة لمن احسن اليه بل ينفقه في سبيل الله تقربا اليه سبحانه وتعالى
13:21وامتثالا لامره وهذي يشمل الزكاة وسائر النفقات المستحبة يؤتي ما له يتذكر وما لاحد عنده من نعمة الفيزياء الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. انما ينفق ما له ابتغاء وجه ربه
13:42سبحانه وتعالى الاعلى والاعلى صفة لله تعالى للرب وجه ربه الاعلى قال الله ولسوف يرضى وهذا وعد لعبده التقي الاتقى ولسوف يرضى بما يعطيه الله من الثواب الجزيل الذي يرضيه
14:14وكذا اخبر عن اولياءه بانهم وابونا ومربيون. رضي الله عنهم ورضوا عنهم ولسوف يرضى بما يعطيه الله من الثواب الذي يسره ويريه ويسعد به. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم بمن يغفر
14:39نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير السورة والليل
15:09وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. والليل اذا يخشى الايات هذا قسم من الله بالزمان الذي تقع فيه افعال العباد. من زمان من يشفي بالليل والنهار. فالشيخ يقول ان الله يقسم بالزمان. صحيح
15:37يقسم الزمان هو انما هو مجموع الليل والنهار هو الزمان نقسم بالزمن كما اقسم بالعصر فيما سيأتي نعم الله يهديك الذي تقع فيه افعال العباد على تفاوت احوالهم فقال والليل اذا يغشى
16:09ايعم الخلق بظلامه فيسكن كل الى مأوى هو مسكنه ويستريح العباد من الكد والتعب. وان هادي ذات جلى للخلق استضاءوا بنوره وانتشروا في مصالحهم وما خلق الذكر والانثى. ان كانت موصولة
16:43كان اقساما بنفسه الكريمة الموصوفة لكونه خالق الذكور والاناث وان كانت مصدرية كان قسما بخلقه للذكر والانثى. وكما ولحكمته في ذلك ان خلق من كل صنف من الحيوانات التي يريد ابقاءها ذكرا وانثى. ليبقى النوع ولا يضمحل
17:25قاد كل يوم منهما الى الاخر بسلسلة الشهوة وجعل كلا منهما مناسبا للاخر. فتبارك الله احسن الخالقين. وقوله ان سائركم لشد هذا هو المقسم عليك. اي ان سعيكم ايها المكلفون لمتفاوتون. تفاوت
17:55كثيرا وذلك بحسب تفاوت نفس الاعمال. ومقدارها والنشاط فيها المقصودة بتلك الاعمال. هل هو وجه الله الاعلى الباقي؟ فيبقى العمل ببقائه وينتفع به صاحبه ام هي غاية مضمحلة فانية فيبطل
18:25ببطلانها صالحا لوجه الله كان حقيقة للبقاء والدوام وحسن الاثر لانه متعلق لوجه الله الباقي وان كان الدنيا فمآله الى الذهاب والمحلال فما هو شأن الغاية التي بها اللفتة الحسنة. نعم
18:59وهذا كل عمل يقصد به غير وجه الله بهذا الوصف. ولهذا فضل الله العاملين ووصف اعمالهم فقال فاما من اعطى اي ما امر به من العلم سم ما امر اي ما امر به من العبادات. فاما من اعطى اي ما امر به من العبادات المالية
19:33الزكوات والنفقات والكفارات والصدقات. انفاقي في وجوه الخير والعبادات البدنية الصلاة والصوم وغيرهما. المركبة من ذلك كالحج والعمرة ونحوهما. واتقى ما نهي عنه من المحرمات والمعاصي. الاختلاف اجناسها وصدق بحسنى اي اي صدق
20:05قد لا اله الا الله وما دلت عليه من العقائد الدينية وما ترتب عليها من الجزاء الجزاء الاخروي فسنيسره لليسرى اي نيسر له امره ونجعله مسهلا عليه كل خير ميسرا له ترك كل شر. لانه اتى باسباب التيسير فيسر الله له
20:35ذلك اما من بخل بما بما امر به فترك الانفاق الواجب والمستحب. ولم تسمع باداء ما وجبن الله. واستغنى عن الله فترك عبوديته جانبا. ولم يرى نفسه مفتقرة غاية الافتقار الى ربها. الذي لا نجاة لها ولا فوز ولا فلاح. الا بان يكون هو
21:05الذي تقصده وتتوجه اليه. وكذب بالحسنى اي بما اوجب الله على العباد من العقائد الحسنة. حسن ييسره لليسرى. اي للحالة العسرة والخصال الذميمة بان يكون ميسرا للشر اينما كان ومقيضا له افعال المعاصي. نسأل الله العافية وما يغني عنه ما له هو الذي اطغى واستغنى به
21:39ايوا بخل به اذا تردى اي هلك ومات فانه لا يصحب الانسان الا عمله الصالح. واما عمله الذي لم يخرج منه الواجب فانه يكون وبالا عليه. اذ لم اذ لم يقدم منه لاخرته
21:59فيه شيئا. ان علينا للهدى اي ان الهدى المستقيم طريقه يوصل الى الله. ويدني من رضاه الان فطوره مسدودة عن الله. لا توصل صاحبها الا للعذاب الشديد. وان لنا للاخرة والاولى
22:19ملك وتصرفا ليس له فيهما مشارك. فليرغى الراغبون اليه في الطلب. ولينقطع رجاؤهما مخلوقين فانذرتكم نارا تلظأ اي تستعير وتتوقد لا يصلها الا الاشقى. الذي كذب بالخبر وتولى عن وتولى عن الامر. وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله
22:49ان يكون قصده به تزكية نفسه وتطهيرها من الذنوب والادناس. قاصدا في وجه الله تعالى فدل هذا على انه اذا تضمن الانفاق المستحب ترك واجب كدين ونفقة ونحوهما فانه غير مشروع بل تكون عطيته مردودة عند كثير من العلماء. لان
23:19انه لا يتزكى بفعل مستحب يفوت عليه الواجب. وما لاحد عنده من نعمة تجزى. اعياء الفقر نعم احسن الله اليك. هل تذكر فدل هذا على انه اذا تضمن الانفاق المستحب. ترك واجب كبير
23:42دين ونفقة ونحوهما. فانه غير مشروع. بل تكون عطية مردودة عند كثير من العلماء. هذه مسألة معروفة وهي ان من عليه دين يطالب به فانه لا يصح منه ان يتصدق لا يتصدق ولا يتبرأ
24:11الدين واجب والتبرعات والصدقات المستحبة هذه نافلة وتطوع وهو كمن يصلي الرواتب ويفرق في الفريظة يصلي الرواتب ولكنه يتهاون بالفرائض من عليه دين يجب ان يؤدي الدين. ولا يتبرع مسألة مهمة ينبغي التنبه لها والتنبيه عليها
24:45نعم لانه لا يتزكى بفعل مستحب يفوت عليه الواجب. وما لاحد عنده من نعمة تجزأ اي ليس لاحد من الخلق على هذا الاتقى. نعمة نعمة تجزى الا وقد كافأ الا
25:09وقد كفأه عليها. وربما بقي له الفضل والمنة على الناس. فتمحض عبدا لانه رفيق احسانه وحده. واما من بقيت عليه نعمة للناس فلم يجزها يكافئها فانه لابد ان يترك للناس ويفعل لهم ما ينقص اخلاصا. وهذه الاية وان كانت
25:39متناولة لابي بكر الصديق رضي الله عنه. بل قد قيل انها نزلت بسببه. فانه رضي الله عنه ما لاحد عنده من نعمة تجزى حتى ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نعمة الرسول التي لا
25:59لا يمكن جزاؤها وهي نعمة الدعوة الى دين الاسلام وتعليم الهدى ودين الحق. فان لله ولرسوله المنة على كل احد منة لا يمكن لها جزاء ولا مقابلة. فانها متناولة لكل من اتصف بهذا الوصف الفاضل. فلم يبق لاحد عليه من الخلق نعمة تجزى
26:29فبقيت اعماله خالصة لوجه الله تعالى. ولهذا قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى هذا الاتقى بما يعطيه الله من انواع الكرامات والمثوبات والحمد لله رب العالمين. انتهى. رحمه الله. احسن الله اليك
27:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر
27:22واما كراهة الصلاة في بطن الوادي. فيستدل لها بما جاء من في بعض روايات حديث زيد ابن جبيرة المتقدم في المواضع التي نهي عن الصلاة فيها وبطن الوادي بدل المقبرة. قال الشوكاني قال الحافظ وهي زيادة
27:42باطلة لا تعرف. وقال بعض العلماء كراهة الصلاة في بطن الوادي مختصة بالوادي الذي حضر فيه الشيطان صلى الله عليه وسلم واصحابه فناموا عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس. وامرهم النبي صلى الله عليه
28:02عليه وسلم بان يتأخروا عن ذلك الموضع الذي حضرهم فيه الشيطان. ويجاب عن هذا بان الشيطان يمكن ان ان يكون ذهب عن الوادي والله تعالى اعلم واما النهي عن عن الصلاة في مسجد الضرار. الوادي
28:23الذي هو مثيل اذا صح النهي عن الصلاة فيه فالاقامة فيه فيها مخاطرة لانهم من المشهور والمعروف ان الوادي مهلكة اذا شاي اهلك من من في طريقه ينهى عن النزول فيه والاستقرار فيه
28:56واما الصلاة فيه التي ليس فيها استقرار ولا اقامة انه لم يصح فيه النهي عنه الصلاة في في الوادي لانه لم يصح لم يصح الحديث او هذا اللفظ كما قال ابن حجر ان زيادة باطلة
29:18نعم. احسن الله اليك واما النهي عن الصلاة في مسجد الضرار. فدليله قوله تعالى لا تقم فيه ابدا. وقوله جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارشادا لمن حارب الله ورسوله من قبل الاية. وقوله
29:41افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف النهار. فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يزال بنيانهم لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم
30:01الاية فهذه الايات تدل على ان التباعد عن موضع ذلك المسجد وعدم القيام فيه كما هو ظاهر واما كراهة الصلاة في المسجد المخصوص المعين الذي بناه المنافقون لاغراظهم الخبيثة لكن كل مسجد اسس على آآ معصية الله فلا تجوز الصلاة فيه. كالمساجد التي تبنى على القبور لا تجوز
30:32لانها مبنية على الباطل تعظيما لصاحب هذا القول كما يفعل جاء المشركون واصحاب الغلو تبنوا المساجد على القبور كما قال عليه الصلاة والسلام عن النصارى اولئك اذا مات بهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
31:00فهذه المساجد لا تجوز الصلاة فيها لاننا مؤسسة على غير التقوى على غير تقوى الله وكذلك المسجد الذي يبنى على وجه المضارة لاخرين من المسلمين كما جابت النية خبيثة في بناء هذا المسجد فلا ينبغي الصلاة فيه
31:28نعم احسن الله اليك واما كراهة الصلاة الى التنور. فلما رواه ابن ابي شيبة في المصنف عن محمد ابن سيرين انه كره الصلاة اتى الى التنور وقال هو بيت ناري. وظاهر صنيع البخاري رحمه الله تعالى ان الصلاة الى التنور عنده غير
31:50مكروهة وان عرض النار على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته يدل على عدم الكراهة. قال البخاري في صحيحه باب من صلى تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به الله. وقال الزهري اخبرني
32:10انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي النار وانا اصلي. قال حدثنا عبد الله ابن عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس فصلى رسول
32:30الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رأيت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع انتهى وعرض النار عليه صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته دليل على عدم الكراهة لانه لم يقطع. وقد دل بعض الروايات
32:50الثابتة في الصحيح على ان النار عرضت عليهم من جهة وجهه لا من جهة اليمين ولا الشمال. ففي بعض الروايات صحيحة انهم قالوا له بعد ان انصرف يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت ايت
33:10تأخرت الى خلف وفي جوابه ان ذلك بسبب كونه قري النار الى اخره. فهذا هو حاصل كلام في الاماكن التي ورد نهي عن الصلاة فيها. التي لها مناسبة باية الحج التي نحن بصددها والعلم عند
33:30الله تعالى قوله تعالى واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين. ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه اتى اصحاب الحجر وهم ثمود. ايات فكانوا عنها معرضين. والاعراض الصدود عن الشيء وعدم الالتفات اليه. كأنه مشتق من العرض بالظم وهو الجانب. لان المعرض لا لا
34:00يولي وجهه بل يثني عطفه ملتفتا صادا. ولم يبين جل وعلا هنا شيئا من تلك الايات التي اتاهم ولا كيفية اعراض ولا كيفية اعراضهم عنها. ولكنه بين ذلك في مواضع اخر. فبين ان من اعظم الايات
34:20التي اتاهم تلك الناقة التي اخرجها الله لهم. بل قال بعض العلماء ان في الناقة المذكورة ايات جمة كخروجها عشراء وبراءاء جوفاء من صخرة صماء وسرعة ولادتها عند خروجها وعظمها التي لم
34:40تشبهها ناقة وكثرة لبنها حتى يكفيهم جميعا. وكثرة شربها كما قال تعالى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. وقال ونبهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر. كل شرب فاذا علمت ذلك فاعلم ان مما يبين قوله تعالى واتيناهم اياتنا قوله ما انت الا بشر
35:10مثلنا تأتي باية ان كنت من الصادقين. قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء
35:30الاية وقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة. وقوله انا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر وقوله ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم
35:50عذاب قريب الى غير ذلك من الايات. وبين اعراض قوم صالح عن تلك الايات في مواضع اخر كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اؤتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين. وقوله فعقروه
36:10فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الاية. وقوله كذب الثمود كذب الثمود بدغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها. فدمدم عليهم ربهم اذا بهم فسواها الاية وقوله فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر. وقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة
36:40وقوله قالوا قالوا انما انت من المسحرين. ما انت الا بشر مثلنا فات في اية الاية الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح كانوا امنين في اوطانهم
37:10نعم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح كانوا امنين في اوطانهم وكانوا ينحتون الجبال بيوتا واوضح هذا المعنى في مواضع عكر كقوله تعالى اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات
37:34عيون وزروع وطلق وزروع ونخل طلعها هضيب. وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. وقوله قال واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعدي عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا. وتنحتون الجبال
37:54فاذكروا الاء الله الاية. وقوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا الصخر بنحته بيوت قوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. ذكر تعالى في في هذه الاية الكريمة انه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. اي ليدل اي ليدل بذلك على انه
38:24لان يعبد وحده وانه يكلف الخلق ويجازيهم على اعمالهم. فدلت الاية على انه لم يخلق عبد ولا لعبا ولا باطلا. وقد اوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطل
38:44ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. وقوله ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك قنا عذاب النار. وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق
39:04الاية وقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. وقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا
39:24بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة مما بني يمنى الى غير ذلك من الايات قوله تعالى وان الساعة لاتية. ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان الساعة اتية واكد ذلك
39:48حرف التوكيد الذي هو ان وبلام الابتداء. التي تزحلقها ان المكسور عن المبتدأ الى الخبر وذلك يدل على امرين احدهما اتيان الساعة لا محالة. وثانيهما ان اتيانهما انكره الكفار لان ان اتيانها انكره الكفار. لان تعدد التوكيد يدل على انكار الخبر
40:18كما تقرر في فن المعاني واوضح هذين الامرين في ايات اخر فبين ان الساعة اتية لا محالة في مواضع كثير كقوله ان الساعة اتية اكاد اخفيها وقوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان
40:38الله يبعث من في القبور. وقوله ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة اما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها الاية وقوله. واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها
40:58قلتم ما ندري ما الساعة الاية وقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وقوله ويوم تقوم ساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقوله قل انما علمها عند ربي لا يجليها لاوقتها الا هو. ثقلت
41:18في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. والايات من مثل ذلك كثيرة جدا. وبين جل وعلا انكار الكفار لها في مواضع كقوله. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لا تأتينكم وقوله زعم
41:38الذين كفروا الا يبعثوا وقوله ان هؤلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين الايات بمثل ذلك كثيرة جدا قوله تعالى فاصفح الصفح الجميل. امر الله جل وعلا نبيه عليه الصلاة والسلام في هذه الاية الكريمة ان
42:02صح عن من اساء الصفح الجميل اي بالحلم والاغضاء. وقال علي بن عباس رضي الله عنهم الصفح الجميل الرضا بغير عتاب. وامره صلى الله عليه وسلم يشمل يشمل حكمة الامة. لان لانه قدوته
42:22والمشرع لهم. وبين تعالى ذلك المعنى في مواضع كقوله. فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون. واذا اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقوله. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمال
42:42سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. وقوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره الاية الى غير ذلك من الايات وقال بعض العلماء هذا الامر بالصفح منسوخ بايات السيف. وقيل هو غير منسوخ. والمراد به
43:02المخالقة وهي المعاملة بحسن الخلق. قال الجوهري في صحاحه والخلق السجية يغال يقال خالص المؤمن وخالق الفاجر. قوله تعالى يقال. يقال خالص المؤمن ايش نعم المؤمن ايش؟ وخالق فاجر فقال الجوهري في صحاحه والخلق السجية. طيب. يقال خالص المؤمن. خالص. نعم
43:41وخالق الفاجر خالص. خالص نعم ها نعم. احسن الله اليك قوله تعالى ان ربك هو الخلاق العليم. ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه الخلاق العليم خلاقوا والعليم كلاهما صيغة مبالغة. والاية تشير الى انه لا يمكن ان يتصف الخلاق بكونه خلاقا الا وهو
44:42وعليم بكل شيء. لا يخفى عليه شيء اذ الجاهل بالشيء لا يمكنه ان يخلق ان يخلقه. واوضح هذا معنا في ايات كثيرة كقوله تعالى قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. وقوله الا يعلم
45:02من خلق وهو اللطيف الخبير وقوله ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم وقوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء
45:22قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله تعالى مجيبا للكفار لما انكروا البعث وقالوا اإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. مبينا ان العالم بما تمزق في الارض من اجسادهم
45:42قادر على احيائهم. قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. الى غير ذلك من الايات قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. حسبك لا اله الا الله لا اله
46:09سبحان الله. الله يغفر لك والديك المعنى الواحد يثنى في القرآن يعني يكرر مرة بعد مرة بالفاظ مختلفة ليستقر في النفوس يصبح القارئ للقرآن تتجدد هذه المعاني عنده ليست مجموعة
46:41في موضع واحد لا يأتي المعنى الواعد يأتي هنا وهنا وهنا فلا يزال يأتي يمر بالايات الدالة على قدرته او الدالة على علمه الدال على حكمته او الدال او الدالة
47:02والمعنى الواحد يأتي بالفاظ مختلفة في مواضع كثيرة من القرآن لا تزال تقرأ الاعتزال تمر بالايات التي اسماء الله وصفاته وافعاله وفيها كذلك الوعد والوعيد والشيخ رحمه الله في هذا ذكر الموضع ثم ذكر الشواهد التي تدل على هذا المعنى نفسه
47:54نعم الله يسعدك يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى
48:15في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى العاشر قولكم واعلم انه لا يرى شيئا من لطيف الخلق الا في غليظ الخلق ولا يرى ما وقولكم واعلم انه لا يرى شيئا من لطيف الخلق الا في غليظ الخلق ولا
48:45لا يرى شيئا لا يرى شيئا من لطيف الخلق الا في غليظ الخلق ولا يرى ما هو لطيف من اللطيف الا ما هو اغلظ منه يقال لهم اما ان يكون الله تعالى لما اتحد بالمسيح عندكم قد رآه الناس وعاينوا
49:16او لم يراه احد. فان قلتم قد رآه الناس وعاينوه. فهذا مخالف للحس والشرع والعقل اما الحس فان احدا ممن رأى المسيح لم يرى شيئا يتميز به المسيح عن غيره من البشر غير العجب
49:36التي ظهرت على غيره منها ما هو اعظم مما ظهر عليه. ولم يرى الا بدن المسيح ظاهر لم يرى باطنه لا قلبه ولا كبده ولا طحاله. فضلا عن ان يرى روحه فضل
49:56ان يرى الملائكة الذين يوحون اليه فضلا عن ان يرى الله ان قدر انه كان متحدا به او حالا فدعوى المدعي ان من رأى المسيح فقد رأى الله عيانا ببصر في غاية المباهاة
50:16والمكابرة والكذب لو قدر ان الله تعالى حال فيه او متحد به. فان انه من المعلوم ان الملائكة تنزل على المسيح وغيره. وتتصل بارواحهم والناس لا يرون الملائكة الجن تدخل في بني ادم والناس لا يرونهم وانما يرون جسد المصروع. وكل انسان معه قرينه من
50:46الملائكة وقرينه من الجن. وهو نفسه لا يرى ذلك. ولا يراه من حوله. وتحضره الملائكة وقت الموت ولا يراهم من حوله مع انه هو يراهم. قال تعالى هو يراهم لا اله الا الله
51:05قال تعالى قال تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. ونحن اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاذا كانت هذه المخلوقات التي اتفق اهل الملل على اقترانها بالانسان واتصالها بهم وان
51:35انتهى ممكنة لا يراها الناس. فكيف يقال ان المسيح الذي لم يرى الناس منه الا ما رأوه من امثاله من الرسل ابراهيم وموسى عليهم السلام. ولم يكن له قط شيء يتميز به عن جنس الرسل. فكيف يقال ان
51:55الذين رأوه رأوا الله عيانا بابصارهم. هذا بهتان عظيم ماء السهم حيث يدعون الكذب الظاهر كما قال الشيخ للحس والعطف مكابرة ومعاند نعم. احسن الله اليكم. واما الشرع فموسى والمسيح وغيرهما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام
52:30اخبروا ان احدا لا يرى الله في الدنيا. واما العقل فان رؤية بعض ملائكة الله او بعض الجن نرائيها من الدلائل والاحوال ما يطول وصفه. فكيف بمن رأى الله والذين رأوا المسيح لم يكن حالهم الا كحائل الا كحال سائل من رأى الرسل. منهم الكافر به المكذب له
52:59ومنهم المؤمن به المصدق له. بل هم يذكرون من اهانة ناسوته. ما لا يعرف عن نظرائهم الرسل. مثل بضربه والبصاق في وجهه ووضع الشوك على رأسه وصلبه وغير ذلك عقيدة الصلب هذه عندهم
53:24اليهود يدعون انهم طلبوه والنصارى وافقوه واقروا بحفظ اليهود ثم انهم في العصور المتأخرة في هذا العصر يزعمون ان اليهود النصارى برأوا اليهود من صلب المسيح لكن اليهود متحملون لاثم الصلب لانهم يدعون صلبه
54:00وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. نعم احسن الله اليكم. وايضا فمعلوم ان من رأى الله اما ان يعرف انه الله او لا يعرف. فان عرف انه رأى
54:19الله كان الذين رأوا المسيح قد علموا انه الله ولو علموا ذلك لحصل لهم من الاضطراب ما يقصر عنه ان كانوا لم يعرفوه فهذا في غاية الامتناع. حيث صار رب العالمين لا يميز بينه وبين غيره من مخلوقاته
54:42بل يكون كواحد منهم ولا يميز بينه وبينهم ولا يعرف ولا يعرف الرائي ان هذا هو اه ولوازم هذا القول الفاسدة كثيرة جدا. هكذا عندي احسن اليك. فاسدتي نعم هكذا
55:10المقاول الفاسدة او الاقوال او الاقوال ولوازم هذا القول الفاسدة كثيرة جدا. فاسدة لوازم هذا القول الفاسدة كثيرة جدا الفاسدة صفة لماذا الفاسدة كثيرة جدا. ها؟ تصير الفاسدة كثيرة جدا. ايه
55:54لكن اه كذا احسن لا عشان الفاسدة مؤنثة مع اللوازم فاسدة لو كان ولا وادم وهذا قول الفاسد هكذا ها هي اشكلت علي الان اتضحت احسن الله اليكم. نعم اليكم ولوازم هذا القول الفاسدة كثيرة جدا. وان قالوا ان الله لم يرى
56:31ما اتحد بالمسيح وانما رؤي جسد المسيح الذي احتجب به الله فقولهم بعد ذلك واعلم انه لا يرى شيء من لطيف الخلق الا في غليظ الخلق. ولا يرى ما هو لطيف من اللطيف الا ما هو الا مع ما هو اغلظ منه
56:51كلام لا فائدة فيه. اذ كان هذا مثلا ضربوه لله ليبينوا انه يرى فاذا سلموا انه فاذا سلم احسن الله اليك. فاذا سلموا ان انه لم يرى لم يرى لم يكن في هذا المثل فائدة. بل كان هذا استدلالا على شيء يعلمون انه باطل
57:21وايضا فما ذكروه من ان اللطيف لا يرى الا في الغليظ باطل. فان اللطيف كروح الانسان لا ترافق الدنيا وينع لم وجودها واحس الانسان بروحه وصفاتها. فرؤيتها بالبصر غير هذا
57:45يبين ذلك الوجه الحادي عشر قولهم وانا وجدنا روح الانسان العاقل. وان وانا وجدنا روح الانسان روح الانسان العاقلة المانية يعنون النفس ان الانسان العاقلة نعم نعم وانا وجدنا روح الانسان العاقلة الكلمانية يعنون النفس الناطقة. الطف من لطيف الخلق
58:18ذلك كانت اولى خلق الله بحجاب الله. فكانت له حجابا. وكانت النفس الدموية لها حجابا جسد غليظ حجابا فعلى هذا خالطت كلمة الله الخالقة نفس الانسان الكاملة لجسدها ودمها وروحها العاقلة
58:44المانية. الكلمانية. بالكاف نعم احسن الله. ها؟ نعم نعم احسن الله اليكم. كلمة لي. كانها من الكلمة هذي للكلمة سلام عليكم وصارت كلمة الله قوامها قواما لتثليث الناسوت. التي كمل جوهرها بتقويم قوام كلمة
59:17الله اياها. لانها لم تخلق ولم تكن شيئا الا بقول من كلمة الله الذي خلقها وقومها ومع لا من شيء سبق قبل ذلك في بطن مريم ولا من سبب كان لها من غير
59:37الكلمة الخالقة الذي هو احد التثليث الالهي. فيقال لهم هذا يقتضي ان الخالق احتجب بالنفس الناطقة. والنفس الناطقة احتجبت بالبدن. وانتم تصرحون بان نفس الكلمة التي هي الخالق وهي الله عندكم. التي خلقت لنفسها انسانا احتجبت به. وقلت
1:00:07هو انسان تام بجسده. ونفسه الدموية وروحه الكلمانية. اي نفسه الناطقة التي هي صورة الله ان ينساني وشبهه فكانت مسكنا لله في حلوله واحتجابه. فصرحتم بان البدن مع الروح مسكن لله في حلوله واحتجابه. وانه هو الذي خلق ذلك البدن والروح. وقلتم ان هذه
1:00:37الكلمة الخالقة المحتجبة. التي قلتم انها الله التحمت من مريم العذراء. فاذا كان الله او الخالق قد التحم من مريم العذراء. فمعلوم ان ذلك قبل نفخ النفس الناطقة. التي سميتموها الروح
1:00:57المانية في المسيح. واذا كان الخالق تعالى قد التحم بجسد لا روح فيه. والتحامه به ابلغ من حدوده فيه. ثم اتخذ الجسد حجابا قبل نفخ الروح الكلمانية فيه. فكيف يقال ان
1:01:17ما حل في الروح لا في البدن. وهو قد التحم بالبدن واتخذ منه جزءا مسكنا له وحجابا قبل ان ينفخ الروح سبحان الله سبحان الله وبحمده عما يقول الظالمون يا له من
1:01:35وافتراء وتخبط سبحان الله الشيخ والله توسع في في ترديدها كلماتهم والعياذ بالله توسع مناقشته ايضا ليست يعني مفهومة ما يفهم المناقشة الا من فهم مذهب هؤلاء الملاهي نعم احسن الله اليكم
1:02:31وهم قد التحم بالبدن واتخذ منه جزءا مسكنا له وحجابا. قبل ان ينفخ فيه الروح الكلمانية. قبل ان فيه الروح الكلمانية. ما في تعليق على الكلمانية هنا ولا هنا. ما في عندي ما عندي شيء
1:02:48ترددت جزيرة المانية وهذا تصريح بان الخالق خالط الانسان بجسده ودمه وروحه. فكيف تقولون ان انما احتجبت من روح لطيفة مع تصريحكم بان الخالق اختلط بالجسد والدم. وهذا ايضا يناقض قولا
1:03:14من قال انه اتحد به اتحادا بريا من الاختلاط. فقد صرحتم هنا انه اختلط به. وسيأتي نظائر هذا كلامهم يصرحون فيه باختلاط اللاهوت بالناسوت. الوجه الثاني عشر قولكم غير قوام الكلمة الخالقة الذي هو احد التثنيث الالهي. فذلك القوام معدود معروف مع
1:03:43الناس لما ضم اليه وخلقه وخلقه له التحم به من جوهر الانسان. فهو بتوحيد ذلك القوام الواحد قوام لكلمة خالقة. واحد في التثنيث بجوهر لا واحد في التثنيث بجوهر لاهوته
1:04:03واحد من الناس بجوهر ناسوته. وليس باثنين ولكن واحد مع الاب والروح. وهو اياه واحد مع الناس جميعا بجوهرين مختلفين من جوهر من جوهر اللاهوت الخالق وجوهر الناسوت المخلوق بتوحيد القوام الواحد. قوام الكلمة التي هي الابن المولود من الله. من قبل كل الدهون
1:04:30هو اياه المولود من مريم العذراء في اخر الزمان من غير مفارقة من الاب ولا من رح القدس فيقال في في هذا الكلام بل فيما تقدم ذكره ما يطول تعداده ووصوله من التناقض. والفساد والكلام الباطل. والكلام
1:04:50ام الذي تكلم به قائله؟ وهو لا يتصور ما يقول مع سوء التعبير عنه. كقوله وهو اياه فيضع الضمير المنفصل موضع المتصل. ويعطف احدهما على ويعطف احدهما على الاخر كقوله وهو اياه فيضع الضمير المنفصل موضع المتصل
1:05:20احدهما على الاخر بلا واو عطف الى امثال ذلك مما يطول ذكر معانيه. وذلك ان قولهم في نفسه باطن لا حقيقة له. وهو لم وهم لم يتصوروا معنا معقولا ثم عبروا عنه. حتى يقال قصروا في التعبير بل هم في ظلال
1:05:40لا يتصورون معقولا ولا يعرفون ما يقولون. بل ولا لهم اعتقاد يثبتون عليه في المزيح. بل مهما قالوه من بدع كان باطلا وكانوا هم معترفون بانهم لا يفقهون ما يقولون. لهذا يقولون هذا فوق العقل. ويقول
1:06:00قد اتحد به بشر لا يدرك فما لا قد اتحد به بشر لا يدرك. فما لا يدرك وما هو فوق في العقل ليس لاحد ان يعتقده ولا يقوله برأيه. لكن اذا اخبرت الرسل الصادقون بما يعجز عقل الانسان
1:06:20علم صدقهم وان نقل عنه وان نقل عنهم ناقل ما ما يعلم بصريح العقل بطلانه علم انه عليهم اما في اللفظ والمعنى ويعلم بصريح العقل احسن الله اليكم لكن اذا اخبرت الرسل الصادقون بما يعجز عقل الانسان عنه علم صدقهم وان وان نقل وان نقل عنهم
1:06:51ما يعلم بصريح العقل بطلانه. علم انه يكذب عليهم اما في اللفظ والمعنى واما في احدهما واما واما اذا كان هو يقول القول الذي يذكر عنه يذكر انه واما اذا
1:07:11انا هو يقول القول الذي يذكر انه علم صحته او انه فسر به كلام الانبياء. وهو لا يتصور ما يقوله ولا يفقهه. فهذا قائل على الله وعلى رسله ما لا يعلم وهذا قد ارتكب اعظم المحرمات. قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش
1:07:37كما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى عن الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقوا
1:07:57على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم. ولا تقولوا على الله والله ان الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه
1:08:17امنوا بالله ورسله. ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد. سبحان انا او ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. ان يستنكف المسيح ان يكون
1:08:37عابدا عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا ما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله. واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. وقد اتفق اهل الملل
1:09:07على ان القول على الله بغير علم حرام. والله سبحانه نهاهم ان يقولوا على الله الا الحق. فكان هذا نهيا ان قولوا الباطل سواء علموا سواء علموا انه باطل او لم يعلموا فانهم ان لم يعلموا انه باطل فلم
1:09:27انه حق ايضا اذ الباطل يمتنع ان يعلم انه حق. وان اعتقد معتقد اعتقادا فاسدا انه حق فذلك ليس بعلم. فلا تقولوا على الله ما لا تعلمون. وان علموا انه باطل فهو اجدر والا يقولوه
1:09:47وعامة النصارى ضلال لا يعلمون ان ما يقولونه حق. بل يقولون على الله ما لا يعلمون. والمقصود ان الباطل في كلامهم كثير. كقولهم فهو بتوحيد ذلك القوام الواحد. قوام لكلمة الله
1:10:07المسيح عندهم اسم للاهوت والناسوت جميعا. اسم للخالق والمخلوق واحد احدهما متحد بلا اخر. فهو بتوحيد ذلك القوام قوام لكلمة الله الخالقة. وسواء اذا بذلك ان الناس تولاه للناهوت او ان الناسوت قوام لللاهوت وهم يمثلون ذلك بالروح والجسد
1:10:37والنار والحديد فيكون كما لو قيل ان الجسد والروح او الجسد قوام للروح او النار والحديث او الحديد قوام للنار. فيقال الخالق الازلي الذي لم يزل ولا يزال. هل هل يكون المحدث المخلوق
1:10:57قواما له فيكون المخلوق المصنوع المحدث المفتقر الى الله من كل وجه. قواما للخالق الغني عنه من كل وجه وهل هذا الا من اظهر الدور الممتنع فانه من المعلوم بصريح العقل واتفاق العقلاء ان المخلوق لا قوام له الا بالخالق. فاذا فان كان الخالق قوامه
1:11:22المخلوقين لزم. فان كان الخالق قوامه قوامه بالمخلوق. لزم ان يكون كل من الخالق والمخلوق قوامه بالاخر. فيكون كل منهما محتاج الى الاخر. اذ ما كان. اذ ما كان قوام
1:11:42شيء به فانه محتاج اليه. وهذا مع كونه يقتضين الخالق يحتاج الى مخلوقه. وهو من الكفر الواضح. فانه يظهر يظهر امتناع فانه يظهر امتناعه بصريح العقل. وهذا لازم للنصارى. سواء قالوا بالاتحاد او بالحلول
1:12:02بلا اتحاد وان كان وان كانت فرقهم الثلاث يقولون بنوع من الاتحاد فانهما الاتحاد كل من المتحدين لابد له من الاخر فهو محتاج اليه. كما يمثلون به في الروح مع البدن والنار مع الحديد. فان الروح التي في البدن
1:12:22الى البدن كما ان النار في الحديد محتاجة الى الحديد. وكذلك الحلول فان فان كل حال محتاج الى محلول وهو من الكفر الواضح فانه يظهر امتناعه بصريح العقل. فان ذلك المخلوق ان قدر انه موجود بنفسه قديم
1:12:42نازني فليس هو مخلوقا ومع هذا فيمتنع ان يكون كل من القديمين الازليين محتاجا الى الاخر سواء قدر انه فاعل له او تمام الفاعل له او كان مفتقرا اليه بوجه من الوجوه. لانه اذا كان مفتقرا اليه بوجه من
1:13:02لم يكن موجودا الا به. فان الموجود لا يكون موجودا الا بوجود لوازمه. ولا يتم وجوده الا به. فكل ما قدر ان او محتاج اليه لم يكن موجودا الا به. فان فاذا كان كل من القديمين محتاجا الى الاخر. فاذا كان
1:13:22كل من القديمين محتاجا الى الاخر لزم الا يكون هذا موجودا الا بخلق ذلك ما به الا خلق ذلك ما به تتم حاجة الاخر. والا يكون هذا موجودا الا بخلق ذلك ما ما به تتم حاجة الاخر
1:13:42والخالق لا يكون خالقا حتى يكون موجودا. ولا يكون موجودا الا بلوازم وجوده. فيلزم ان فيكون هذا موجودا حتى يجعله الاخر موجودا. ولا يكون ذاك موجودا حتى يجعله يجعله الاخر موجودا. وهذا هو الدور
1:14:02الذي هو ممتنع باتفاق العقلاء وتوقف كل من الشيئين على الاخر لا يكون هذا الا ان الا ان يجعله هذا موجودة اذ كان جعله لما لم لما لم يتم به وجوده يتوقف وجوده عليه. فلا يكون موجودا الا به. فلا
1:14:38وبين ان يحتاج احدهما الى الاخر في وجوده او فيما لا يتم وجوده الا به. وهذا هو الدور القبلي الممتنع باتفاق العقل العقلاء واما الدور المعي وهو انه لا لا يوجد هذا الا مع هذا ولا هذا الا مع
1:14:58هذا كالابوة مع البنوة وكصفات الرب بعضها مع بعض. وصفاته مع ذاته. وصفاته مع ذاته. فان لا يكون عالما الا مع كونه قادرا. ولا يكون عالما قادرا الا مع كونه حيا. ولا يكون حيا الا مع كونه عالم قادرا
1:15:18ولا تكون صفاته موجودة الا بذاته. ولا ذاته موجودة الا بصفاته. فهذا جائز في المخلوقين في المخلوقين. الذي وهذا فهذا جائز في المخلوقين الذين يفتقران الى الخالق الذي يحدثهما جميعا كالابوة والبنوة
1:15:38جميعا ثبتت الامور ثبتت البلوة ثبتت الابوة لهذا ثبتت البيوت للاخر فهما متلازمان لا يوجد احدهما الا بالاخر. وهذا دور معي لا يوجد هذا الا مع هذا لا تكن بلوة الا بابوة ولو ابوة الا
1:16:10الا في البيوت الابوة والبنوة وجائز في الرب الملازم لصفاته تعالى. واما اذا قدر قديمان ازليان اني فاعلان امتنع ان يكون احدهما محتاجا الى الاخر. اذ كان وجوده لا يتم الا بما يحتاج وجوده اليه
1:16:35سيكون فاعلا لشيء ان لم لم ان لم يتم وجوده. فيمتنع مع نقص كل منهما عن تمام وجوده ان يكون فاعل لغيره تمام وجود ذلك الغير. ولهذا لم يقل بهذا احد من الامم. ولكن الذي قاله النصارى انهم جعلوا
1:16:55وقوام الخالق تعالى بالمخلوق. فيقال لهم هذا ايضا ممتنع في صريح العقل. اعظم من امتناع قيام كل من الخانقين بالاخر. وان كان هذا ايضا ممتنعا. فان المخلوق مفتقر في جميع اموره الى الخالق. فيمتنع مع
1:17:15في وجودي وتمام وجوده للخالق ان يكون قوام الخالق به. لان ذلك يقتضي ان يكون مقيما له. وان يكون ما من وجوده به فيكون المخلوق لا وجود لشيء. لا وجود لشيء منه الا بالخالق. فالقدر الذي فالقدر الذي يقال
1:17:35قالوا انه يقيم بالخالق ومن الخالق. والخالق خالقه وخالق كل مخلوق. فلا وجود له. ولا قيام الا خالد فكيف يكون به قيام الخالق؟ وليس هذا كالجوهر واعراضه اللازمة او كالمادة والصورة عند من
1:17:55ازعم ان الصورة جوهر اذا كانا متلازمين. فان هذا من باب الدور المعي كالبنوة مع الابوة. وهذا فائز كما تقدم. اذ كان الخالق لهما جميعا هو الله تعالى. واما مع كون كل منهما هو الخالق فهو
1:18:15ومع كون احدهما خالقا والاخر مخلوقا فهو اشد امتناعا. والرب تعالى غني عن كل ما سواه من كل وجه واما مع كون كل منهما هو الخالق فهو ممتنع. ومع كون احدهما خالقا
1:18:35اخر مخلوقا فهو اشد امتناعا. والرب تعالى غني عن كل ما سواه من كل وجه. وكل ما سواه فقير اليه من كل وهذا معنى اسمه الصمد. فان الصمد الذي يصمد اليه كل شيء لافتقاره اليه. هو غني عن كل شيء. لا يصمد
1:18:55لا يصمد الى شيء ولا يسأله شيئا سبحانه وتعالى فكيف يكون قوامه بشيء من المخلوقات؟ وهذا الاتحاد الخاص بالنصارى يشبه من بعض من بعض الوجوه. قول قول اهل الوحدة والاتحاد العامي الذي يقولون الذين يقولون كما يقوله ابن عربي صاحب الفصوص والفتوحات المكية
1:19:20ان اعيان المخلوقات ثابتة في عدم وجود الحق فاظ الى ووجود الحق فاض عليها فهي مفتقرة اليه من حيث وجود المشترك العام وهو وجوده وهو مفتقر اليها من حيث الاعيان الثابتة في العدم. وهو ما يختص به كل عين عين
1:19:46فيجعل كل واحد فيجعل كل واحد من الخالق فيجعل كل واحد من الخالق والمخلوق. مفتقرة الى الاخر. ويقولون الوجود واحد ثم يثبتون تعدد الاعيان ويقول ما هي مظاهر ومجال فان كان المظهر والمجلى غير
1:20:06غير الظاهر فقد ثبت التعدد. وان كان هو اياهم فلا تعدد. فلهذا يضطرون الى التناقض كما يضطر اليه النصارى حيث يثبتون الوحدة مع الكثرة. وينشدون فيعبدني واعبده. ويحمدني واحمده. وهؤلاء بنوا قوله قبلوا
1:20:26قولهم على اصلين فاسدين. احدهما ان اعيان الممكنات ثابتة في العدم كقول من يقول من اهل الكلام ان المعدوم شيء ثابت في العدم. وهذا القول فاسد عند جماهير العقلاء. وانما حقيقة
1:20:46الامر ان المعدوم يراد ايجاده ويتصور ويخبر به ويكتب قبل وجوده فله وجود في العلم والقول واما في الخارج فلا وجود له. والوجود هو الثبوت فلا ثبوت له في الوجود العيني الخارجي. وانما ثبوته في العلم
1:21:06اي يعلمه العالم قبل وجوده. والاصل الثاني انهم جعلوا نفس وجود رب العالمين الله يحسن جزاك الله خير اعوذ بالله هذا اي مجلد ها وهذا المجلد الثاني. الطبع اللي معي. وشغلت منه
1:21:40اخذنا تقريبا اه ربع والله وستمية صفحة وسبعين تقريبا ولا مية وخمسين طبعا طبعا الجامعة اربع نسخ نعم يا محمد. الشيخ حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:22:24وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في في كتابه الاسماء والصفات باب قول الله عز وجل. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا
1:22:54قرآن لانذركم به ومن بلغ. وقوله لتنذر ام القرى حول اخبرنا ابو بكر ابن ابي اسحاق المزكي قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن
1:23:24من صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قوله اوحي الي هذا القرآن لانذركم به. يعني اهل مكة ومن بلغ يعني من بلغ اهو القرآن فهو له نذير من وفي قوله لتنذر ام
1:23:54ترى ومن حولها يعني بام القرى مكة. ومن حولها من القرى الى المشرق والمغرب اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن ابن الحسن القاظي قال حدثنا ابن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله
1:24:24واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. يعني من اسلم من العجم وغيرهم. قال الشيخ وقد يكون اعجميا لا يعرف العربية فاذا بلغه معناه بلسانه فهو له نذير. يعني اذا ترجم له صار نذير له
1:24:56معنى القرآن تحققت النزارة. نعم واخبرنا ابو عمرو الاديب قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي قال حدثنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى. قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا علي عن ابن
1:25:21مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية. فيفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم
1:25:51وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم. والهنا والهنا واحد ونحن له مسلمون. رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن بشار عن عثمان بن عمر قال الشيخ وفي هذا دليل على انه من صدقوا فيما فسروا من كتاب بالعربية. كان ذلك
1:26:21ما انزل اليهم على معنى العبارة عما انزل اليهم. وكلام الله تعالى واحد لا الف باختلاف العبارات. فباي لسان قرأ كان قد قرئ كلام الله تعالى. الا انه انما سمي التوراة انما سمي توراة اذا قرئ بالعبرانية. وانما سمي
1:26:51جيلا اذا قرأ بالسريانية وانما سمي قرآنا اذا قرئ بالعربية على اللغات في السبع التي اذن صاحب الشرع في قراءته عليهم. لنزوله على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام على تلك اللغات دون غيرهن. ولما في نظمه من الاعجاز؟ قال الله تعالى
1:27:21نزل به الروح الامين على لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال جل وعلا وكذلك انزلناه حكما عربيا. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك قرآن اننا رضيا لتنذر ام القرى ومن حولها. وقال تبارك وتعالى ولقد نعلم
1:28:01انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقال عز اسمه قل لان اجتمعت الانس الجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض
1:28:31كلام الله تعالى واحد لا يختلف لقد قرأ كلام الله تعالى الى اخر الكلام زين وانه لا يكون قرآنا التوراة تسمى التوراة ولا تكون توراة الا اذا كانت في اللسان العظيم. والانجيل شفتها كلام
1:29:12الكلام فيه في بعض وانما سمي قرآنا اذا قرأ بالعربية على اللغات السبع نزولها لسان جبريل عليه الصلاة والسلام. يعني للقراءة صحيح صاحب الحاشي قال كلام شوي خطير هذا الكلام من افسد ما يعلم بديهة
1:29:34ما يعلم بديهة العقل موقف اذا فهمه الانسان واصر عليه فقد اصر على الكفر القرآن يقرأ بالعربية يترجم لحسن الامكان العبرانية او الفارسية او غيرها من الانسجة لا الكلام الاول باي عبارة كان الامام مستقيم. لكن الكلام الاخير كان يناقشه
1:29:53قول في التوراة ان اولئك يحسنون التوراة الا اذا قويت العبرانية والانجليزي بالسريانية والقرآن باللغة العربية الحروف السبعة هل صحيح يعني ترجمة القرآن ليست قرآن لا يقال هذا مصحف هذا مصحف هذا
1:30:17هو القرآن. واذا واذا قرأت الترجمة لا نقول ان هذا يقرأ القرآن اللي يقرأ تفسير تفسير وترجمة القرآن هو لا يكون القرآن الا باللسان العربي وليس له له خصائص القرآن الا اذا كان باللسان العربي
1:30:45من حيث ما القراءة به في الصلاة الترجمة لا لا تجزئ في الصلاة. ان تقرأ الفاتحة بالترجمة ولا وليس له خصوصية الاعجاز ولا خصوصية مثلا الا يمسه الا طاهر. كل هذه خصائص للقرآن
1:31:09ما دام انه مقروء باللسان ومكتوم باللسان العربي نعم الكلام اللي انت استنكرته صحيح وكانه اذا قارنته بما بعده كنت في تناقض ايش رأيك؟ نعم واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بن ابن فورك رحمه الله. قال اخبرنا
1:31:42ابن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهدنا ابن ابي ليلى. عن ابي بن كابر رضي الله عنه قال ان
1:32:02صلى الله عليه وسلم كان عند اظاة بني غفار. فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف واحد. قال قال اسأل الله معافاته ومغفرته. ان امتي لا تطيق ذلك. ثم اتاه الثانية
1:32:32فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين. قال اسأل الله معافاته ومغفرته. وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احرف. فقال اسأل الله
1:33:02ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة فقال ان الله تعالى يأمرك ان تقرأ امة امتك القرآن على سبعة احرف. فايما حرف قرأوا عليه اخرجه مسلم في الصحيح من حديث شعبة واخرج حديث عمر وهشام
1:33:32ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر. وفي ذلك دلالة على قصر قراءة على هذه اللغات
1:33:52سبع من لغات العرب شرعا. ومن بلغه معناه فاسلم كان عليه ان يتعلم منه ما تجزئ به الصلاة وعلى جماعتهم ان يتعلموا جميعه حتى يقوم بتعلمه من فيه الكفاية وتعلم القدر الذي تجزئ من الصلاة فرض عين
1:34:20نعم واخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو طاهر الفقيه وابو زكريا بن ابي اسحاق وابو سعيد بن ابي عمرو. قال تحدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال اخبرنا الشافعي
1:34:42محمد ابن ادريس قال حدثنا اسماعيل ابن قسطنطين. قال قرأت على شبل واخبر الشبل انه قرأ قال عبدالله ابن كثير واخبر عبدالله ابن كثير انه قرأ على مجاهد واخبر مجاهد انه
1:35:02قرأ على ابن عباس واخبر ابن عباس انه قرأ على ابي. قال ابن عباس وقرأ ابي وقرأ ابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال الشافعي
1:35:22وقرأت على اسماعيل بقسطنطينة وكان يقول القرآن اسم وليس بمهموز. ولم اخذ من قرأت ولو اخذ من قرأت كان كل ما قرأ قرآنا. ولكنه اسم القرآن مثل التوراة والانجيل. وكان يقول واذا قرأت القرآن تهمز قرأت. ولا
1:35:52تهمة زو القرآن قال الشيخ واذا قرأت القرآن تهمز قرأت ولا تهمز القرآن. هو قرأت قرأ يقرأ ولا تقول بل القرآن. القرآن. يريد انك ان تقول قرآن. نعم قال الشيخ وذهب بعضهم الى انه مشتق من القراءة. يقال قرأت قراءة وقرآنا
1:36:29كما يقال سبحت تسبيحا وسبحانه وغفرت مغفرة وغفرانا. قال الله عز وجل كان مشهودا. وانما اراد صلاة الفجر التي تقع في اه فسماها قرآنا يريد بقراءة كما ثم كثر استعماله في كلام الله عز
1:36:59فصار مطلقا له وقد يسمى سائر ما انزل الله عز وجل على سائر رسله حدثنا ابو الحسن محمد بن قلت على هذا احسن الله اليك. طويل رحمه الله الله المستعان
1:37:25الله اكبر الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله يا الشفاء نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:38:29اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه الداء والدواء المعروف باسم الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي قال رحمه الله تعالى فصل في القطع والجلد من انواع العقوبات الشرعية
1:39:00وجعل سبحانه القطع بازاء افساد الاموال الذي لا يمكن الاحتراز منه لانه يأخذ الاموال في الاختفاء وينقب الدور ويتسور من غير الابواب نعم فهوري والحية التي تدخل عليك من حيث لا تعلم
1:39:34فلم ترتفع مفسدة سرقته الى القتل ولا ولا تندفع بالجلد. ولا ولا تندفع بالجلد. يومها لا ترتفع فلم ترتفع فلم ترتفع مفسدة سرقته الى القتل. يعني يعني مفسدة الصدقة لا تستوجب القتل
1:40:08يعني القتل تكون العقوبة زائدة نعم. لا ترتفع الى القتل. نعم. نعم. ولا تندفع بالجلد. نعم. فاحسن ما دفعت به مفسدته العضو الذي يتسلط به على الجناية وجعل الجلد بازاء افساد العقول وتمزيق الاعراض بالقذف. فدارت عقوبات
1:40:37سبحانه الشرعية على هذه الانواع الثلاثة. كما دارت الكفارات على ثلاثة انواع العتق وهو اعلاها والاطعام والصيام ثم انه سبحانه جعل الذنوب ثلاثة اقسام اسما فيه الحد فهذا لم يشرع فيه كفارة اكتفاء بالحد
1:41:11وقسما لم يترتب عليه حدا. فشرع فيه الكفارة كالوطء في نهار رمضان. والوطء في الاحرام والظهار وقتل الخطأ والحنث في اليمين وغير ذلك. وقسما لم يترتب عليه في حدا ولا كفارة وهو نوعان
1:41:35احدهما ما كان الوازع عنه طبيعية. كاكل العذرة وشرب البول والدم والثاني ما كانت مفسدته ادنى من مفسدة ما رتب عليه الحد. كالنظر والقبلة واللبس والمحاذة وسرقة فلس ونحو ذلك
1:42:00لا حج ولا كفار والهللة يعني ما دون النصاب لا حد ولا لا يكون من الكبائر بل ومن الصغائر وهو اللمم نعم كالنظر والقبلة واللمس والمحادثة وسرقة فلس ونحو ذلك. وشرع الكفارات في ثلاثة
1:42:42في انواع احدها ما كان مباح الاصل ثم فرض تحريمه الطلاقة احدهما ما كان مباح الاصل ثم فرض تحريمه. ثم عرفة ثم عرض تحريمه هنا فرض. يا عرب فباشره في الحالة التي عرض فيها التحريم. الوقف في الاحرام
1:43:19نعم والباط في نهار رمضان نعم كالوطء في الاحرام والصيام وطرده الوطء في الحيض والنفاس بخلاف الوطء في الدبر ولهذا كان الحاق بعض الفقهاء له بالوطء في الحيض لا يصح
1:43:45فانه لا يباح له في وقت دون وقت. فهو بمنزلة التلوط وشرب المسكر الثاني ما عقده لله من نذر او بالله من يمين او حرمه الله ثم اراد حله فشرع الله سبحانه حله بالكفارة وسماه تحلية. الثاني يا شيخ الثاني
1:44:15الثاني ما عقده لله من نذر. نعم. او بالله من يمين او حرمه الله ثم اراد حله فشرع الله سبحانه حله بالكفارة وسماه تحلة وليست هذه الكفارة ماحية لهتك حرمة الاسم بالحنث كما ظنه بعض الفقهاء
1:44:45فان الحنث قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. وقد يكون مباحا. وانما الكفارة حل لما عقد. حل هنا حل وانما الكفارة حل لما عقد. نعم. النوع الثالث ما تكون فيه جبارة
1:45:10لما فات جبرا النوع الثالث ما تكون فيه جابرة لما فات. صحيح. ككفارة القتل الخطأ وان لم يكن هناك اثم وكفارة قتل الصيد خطأ. فان ذلك من باب الجوابر والنوع الاول
1:45:35من باب الزواجر والنوع الاوسط من باب التحلة لما منعه العقد العقد نعم. نعم ولا يجتمع الحد والتعزير في معصية. بل ان كان فيه حدا اكتفي به والا اكتفي تعذير
1:46:02ولا يجتمع الحد والكفارة في معصية. بل كل معصية فيها حد فلا كفارة فيها ما فيه كفارة فلا حد فيه وهل يجتمع التعزير والكفارة في المعصية التي لا حد فيها فيه وجهان؟ وهذا كالوطء في الاحرام
1:46:26والصيام ووطء الحائض واذا اوجبنا فيه الكفارة فقيل يجب التعزير لمن ترك من الحرمة بركوب الجناية. وقيل لا تعزير في ذلك. وهو وهو الاظهر. نعم. اكتفاء الكفارة لانها جابرة وماحية. ثم قال رحمه الله فصلا فصل في العقوبات
1:46:56قدرية حسبك يا رب. احسنت محمد الله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل ابني عمره تسع سنوات عندما يصلي يكثر شرود ذهنه في الصلاة فيعبث في الصلاة احيانا بيده واحيانا يحرك رجليه فهل لي ان اغمزه اثناء صلاة الجماعة لينتهي
1:47:44ام كيف السبيل الى تأديبه في اثناء صلاته حرك ايدك على يعني اهدأ اهدأ الحركة تشعره الانكار لكن تجده لا وعلمه في خارج الصلاة ان هذا لا يصح وتعليم واصر على هذا ممكن ان تضربه ضربا
1:48:25تأديبيا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى الدعاء المأثور سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عائذا بالله من النار ومتى يقال
1:49:00عن هذا الدعاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف ادعو بلا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قل لا اله الا انت هذا هو الدعاء
1:49:29هذا اسمه دعاء دعوة ذي النون عليه السلام لا اله الا انت فان ذل يعني عبارة كلمات تضمنت التوحيد والتسبيح والاعتراف بالذنب وهذه كلها تتضمن التوسل الى الله طلبا للفرج وتنفيذ الكرب
1:49:59قال الله فاستجبنا له لما قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال الله فاستجبنا له يسمى تحقيق مطلوبه اجابة وهذا يكفي ان ما قاله دعاء الرسول سماها دعاء قال دعوة اخي ذي النون
1:50:20الا فرج الله كربه. او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل صلى اماما اماما بالناس صلاة المغرب. ففي التشهد اول سهى فكاد يسلم. ثم تذكر فقام وقبل السلام سجد سجود السهو
1:50:46فهل عمله صحيح؟ اي صحيح لانه اول الجلسة يظن في التشهد الاخير مزاد نعم ويقول احسن الله اليك تكملة السؤال واذا شك في الركعة ولم يتيقن فماذا يفعل؟ يبني على اليقين
1:51:17خلاص اذا شك هل صلى ثلاثا او اربعا يجعلها ثلاث بلا شك هو صلى ثنتين ولا ثلاث يجعلها ثنتين ويصلي نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه تقول احداهن قول رب
1:51:38ربنا عند الدعاء دليل ان الله سبحانه قريب بمعنى ان لا اقول يا رب يا رب فهل قولها صحيح نقول يا رب او قل او قل بدونها ربنا بمعنى هو معناه يا ربنا
1:52:19الامر واسع في هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذ قريب لي من ابنه قرابة رواتب خمس سنوات ومبالغ مالية اخرى واستفاد منها في بناء عمارة له. وبلغت اموال اموال الولد نصف
1:52:50تكاليف بناء العمارة. ثم انتفع الوالد بايجارات هذه العمارة اكثر من عشرين عاما. وبعد بيعت بخمسة اضعاف تكاليفها. وطالب الولد بامواله التي دفعها لوالده وبنسبة ارباح تساوي نصف الارباح. ولما سئل الوالد عن هذا قال انا اخذت هذه الاموال من باب
1:53:20بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك والسؤال هل للابن حق في مطالبة والده المبالغ التي دفعها وهل له حق في نسبة من الارباح هذه قصة تحتاج الى تفاهم
1:53:43وتصور الاجابة عليها بهذه الوسيلة لابد من المشافهة في هذا والاستفسار والتفاهم للواقع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل هناك حكمة من كثرة ورود الظمائر في سورة الانعام
1:54:20ما نعرف معنى كثرة الظمائر من من مقضيات اللسان العربي ومن لغة العرب التعبير عن الاشياء التي يتقدم ذكرها بطريق الظمير وقد يعبر عن المعلوم بالظمير انا انزلناه يعني القرآن
1:54:47مع انه لم يتقدم له لكنه معلوم انا انزلناه الظمير يعود الى المذكور. وتارة يعود الظمير الى المعلوم نعم احسن الله اليكم سورة الانعام فلا فلا تصوروا يعني مسألة كثرة الظمائر. تحتاج الى تدبر وقراءة السورة
1:55:21لمعرفة هذه الدعوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التوقيع على عقد يحمل شروطا تخالف الشرع؟ لا تجوز الشهادة على على الباطل لا تجوز الشهادة على الباطل. نعم
1:55:41احسن الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي وجدي وجدتي من الاب آآ متوفين ولدينا ايجارات نتحصل عليها وقطعة ارض قمنا ببيعها بقيمة سبعين الف. جميعنا ستة اشخاص
1:56:08والدتي واثنان من الاولاد وثلاثة بنات. فكيف نقسم هذا المبلغ اذا مات الميت وله زوجة واولاد الزوجة السمن ولاولادي اذا كانوا ذكور واناث فالباقي بعد السبل يقسم بين الاولاد الذكور والاناث للذكر مثل حوض الانثيين
1:56:45هذا هو هذه القاعدة العامة هو يقول ايش الاولاد يقول آآ اثنين اثنين من الاولاد وثلاثة بنات. ووالدتي. خاص للوالدة ثمن والباقي يقسم سبعة اشهر لكل بنت سام ولكل ابن سهمان
1:57:13ما دام ابنان ذكران وثلاث بنات المال يقسم على سبعة لكل بنت ساهم من السبعة ولكل ابن سهمان وهذا تطبيق للذكر مثل حظ الانثيين. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قال الله تعالى
1:57:42الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. جاء في رواية قالون الذين هم عند الرحمن اناثا. هل هذا ان الاية نزلت مرتين في كل مرة بلفظ من اللفظين احتفل انها نزلت او ان الرسول اذن بقراءتها على هذا الوجه
1:58:19كما انها نزلت او ان الرسول قرأها واقرأها باللفوين نشكر يقول اه يقول الذين هم عند الرحمن اناثا وجعل الملائكة الذين هم عند الرحمن عند الرحمن هذه الصفة للملائكة وليسوا هم اناثا ليسوا عنده اناثا
1:58:56بل هم عباد وسماهم عباد بل عباد مكرمون الله انكر على المشركين قولهم الملائكة بنات الله جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن وهم عند الرحمن هم عباد الرحمن وهم عند الرحمن
1:59:21وقول المشركين انهم بلاء الله هذا من كذبهم وابتلائهم اما خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون. ونجى الله وانهم لكاذبون الله انكر هذه الدعوة انكارا عظيما في مواضع من القرآن
1:59:46تلك اذا قسمة ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون العرب وجهالاتهم وضلالاتهم سم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم تربية الهامستر في البيت وهو نوع من انواع القوارض. يشبه الفأر وتكثر تربية بعض انواعه
2:00:23ايه؟ في دول اوروبا وامريكا. مثل الحيوان. تقول يشبه القوارض وشبه للفأر قوارير نعم القوارض تقول وهو نوع من انواع القوارض يشبه الفأر حيوانات خبيثة لا ينبغي للمسلم ان يربيها لانها خبيثة. الفعلان هذه من الحيوانات الفواسق
2:01:04من الفواسق كتربية العقارب واقتنائها واذا كان هذا عادة عند الكفار فالعناية بها وتربيتها ضرب من التشبه بالكفار في بعض عاداتهم فلا ينبغي للمسلم ان ان يتشبه في الكفار في عاداتهم
2:01:27ومن ذلك تربية مثل هذه الحيوانات رب الحيوانات المفيدة التي ينتفع بها. اما هذه الخبيثة مؤذية ولهذا جاء في الشريعة بالاذن بقتلها وسماها وسماها الرسول الفواسق الله اعلم