درس فجر الخميس 1440/7/21 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشى والليل اذا يغشاها. والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورا وتقواها. قد افلح من زكاها
0:30قد خاب من دساها كذبت ثمود بتقواها اذ انبعث اشقاها. فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا فكذبوه فعطروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها هذه سورة الشمس
0:55وهي مكية اقسم الله فيها ببعض المخلوقات الشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض والنفس والشمس هذه الشمس اية عظيمة. من ايات الله الظاهرة ونعمة عظيمة بما فيها من المنافع الكثيرة
1:27واول ذلك الظوء الذي لابد للناس منه لو دام الظلام لا دائما ناس الحياة والشمس وضحاها اقسم بالشمس بوقت من اوقاتها وهو الضحى الضحى هو تعالي النهار واستكمال الظوء استقبال
2:02وعيون النهار الضحى هذا اكمل ما تكون وعند غروبها تكون اثرها قليلا عظيم الشمس وضحاها والليل اذا يغشاه الليل اذا جاء وذهب النهار وغابت الشمس عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا
2:50وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم والليل اذا شاه يغطي ضوءها الذي كان يملأ الفضاء ويملأ الارض النهار ووقت تجلي الشمس وظهور الشمس وبالصباح ينفجر الفجر
3:33ثم تطلع الشمس وتتجلى وتظهر ظهورا بينا ويشرق الوجود والليل اذا ادعو النهار اذا الشمس وضحاها وقمر لا تلاها والقمر اذا تلاها اقسم بالقمر اذا ترى الشمس تبعها ومتى يتبعها
4:13يتبعها طلوعا في منتصف الشهر فانه في منتصف الشهر اذا غربت الشمس القمر وفي اخر الشهر يتلوها غائبا بغروبها يغيب معها فهذا كله من ايات الله القمري يضيء الليل وتكون الليالي المقبلة المقمرة
5:00اذا صار الليل كله ليل مستنيرا من اول الليل الى اخره القمر اية من ايات الله وقد يعرف منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق والسماء وما بناها
5:37هذه الماء هذا الجو العظيم المرفوع فوقنا سقفا محفوظا الله الذي رفع السماء ترونه وما بناها في التفسير والذي بناها وهو الله سيكون هذا من اقسام الله بنفسه وقيل ما بناها يعني وبنائها
6:16اما ان تكون موصولة او مصدرية هذا اصطلاح اهل اصطلاح اهل اللغة والسماء وما بناها. والارض وما طحاها كذلك والذي طحها او وطحها ونفس وما سواها نفس الانسان يقسم الله بنفس الانسان الذي خلقها
6:46وخلق طبائعها وجعل لها شأن عجيبا هذه النفس وما سواها يا وتسويتها اول الذي سواها يعني الكلام فيها واحد سوى ما بناها وما طحاها وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فبالهام الفجور تضل وبالهام
7:25تقوى تهتدي والله تعالى يظل من يشاء ويهدي من يشاء فالهمها فجورها وتقواها ثم قال تعالى قد افلح ولعل هذا هو جواب القسم قد افلح المطلوب من زكى نفسه من زكى نفسه بالايمان والعمل الصالح
7:54ومن تزكى فانما يتزكى النفس وقد خاب يعني وخسر من دساها. يعني دنسها واخفاها بمعصية الله والمعاصي التقوى عز وظهور ونور وكمال وطهر ونقاء وتنزية النفس يا خسارة قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
8:37قال الله كذب الثمود بتعواها تعالى في هذه السورة عن صامود وهم قوم صالح الذين كذبوه وعطوا الناقة. فاعاقبهم الله بالصيحة المهلكة وقد فصل الله ذكر قصته في هذا الموضع مختصرة جدا
9:02واجمعوا في الصلاة في سور كثيرة كما في سورة الاعراف وهود والشعراء يعني بطغيانها فهي امة طاغية ولهذا قال تعالى واما الحمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن امر ربهم. فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون
9:42ما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين رسول الله ناقة الله يعني اتركوا ناقة الله لا يأزروها ذروها تأكل من ارض الله ولا تعرضوها ولكنهم عصوا وعطوها فدمرهم الله تدميرا
10:14وانزل عليهم صاعقة قلوبهم في اجوافهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين على الارض موتى وصلى اشقاها هو عاقر الناقة نتعاطى فعقر واظاف العطر الى منفع العاقل المعين واضاف العقل الى الطائفة لانهم جميعا قد تضامنوا وتعاونوا
10:54وصار حكم الراوي كحكم الفاعل وهذه قاعدة في العمل والجزاء حكم الراضي حكم الفاعل سواها ولا يخاف عقباها والله تعالى لا يخاف من احد يفعل ما يشاء يحي ويميت ويحييك من يشاء
11:27وهو على كل شيء قدير. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
12:00تفسير سورة والشمس وضحاها وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها الايات اقسمت على بهذه الايات العظيمة على النفس المفلئة المفلحة وغيرها من النفوس الفاجرة وقال نورها اي نورها ونفعها الصدر منها
12:40والقمر اذا تلهى ليتبعها في المنازل والنور والنهار اذا جلاها على وجه الارض واوضحه والذي لا يغشاها يغشى وجه الارض فيكون ما عليها مظلما تعاقب الظلمة والضياء والشمس والقمر على هذا العالم. بانتظام واتقان. وقيام
13:14كل مصالح العباد اكبر دليل على ان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء وانه المعبود وحده الذي كل معبود سواه باطل. والسماء وما يحتمل ان ماء موصولة فيكون الاقسام بالسماء وبانيها وهو الله تعالى
13:44ويحتمل انها مصدرية. فيكون الاقسام بالسماء وبنيانها. الذي هو غاية ما يقدر من الاحكام والاتقان والاحسان. ونحو هذا قوله والارظ وما دحاها اي سم ونظير هذا ونحو هذا قوله والارض وما دحاها. ضحى. والارض وما ضحاها
14:19ووسعها فتمكن الخلق حينئذ من الانتفاع بها بجميع اوجه الانتفاع. ونفس وما سواها يحتمل ان المراد. ونفس سائر المخلوقات الحيوانية كما يؤيد هذا العموم ويحتمل ان الاقسام بنفس الانسان مكلف بدليل ما يأتي بعده. وعلى كل فالنفس اية كبيرة من اياته. التي يحق
14:59خلق سابوا بها فانها في غاية اللطف والخفة. سريعة التنقل والحركة والتغير والتأثر والانفعالات النفسية من الهم والارادة والقصد والحب والبغض وهي التي لولاها كان البدن مجرد تمثال لا فائدة فيه. وتسويتها على ما هي عليه اية من ايات
15:29الله العظيمة. وقوله قد افلح من زكاها اي طهر نفسه من الذنوب. ونقاها من العيوب ورقاها ورقاها بطاعة الله. وعلى هذا العلم النافع والعمل الصالح. وقد خاب من دساه التي ليست حقيقة بقمعها واخفائها بالتدنس بالرذاذ
15:59والدنو من العيوب والذنوب. وترك ما يكملها وينميها. واستعمال ما ما يشينها لا يشينها ويدسها. كذبت ثمود بطغواها اي بسبب طغيانها وترفعها اذ بعث اشقاها اي اشقى القبيلة وهو ابن سالف
16:33لعقرها حين اتفقوا على ذلك وامروه لهم. وقال لهم رسول الله صالحا عليه السلام محذرا. ناقة الله وسقياها اي احذروا عقر ناقة الله التي جعلها لكم اية عظيمة. ولا تقالوا نعمة الله عليكم بسقي لبنها ان تعقروها. فكذبوا
17:00نبيهم صالحا فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم. اي دمر عليهم وعمهم بعقابه. وارسل الصيحة من فوقهم والرجفة من تحتهم فاصبحوا جاثمين على ركبهم لا تجد منهم داعيا ولا مجيبا بس هو عليهم اي سوى بينهم في العقوبة. ولا يخاف عقباها اي تبعتها. فكيف يخاف
17:30من هو قاهر لا يخرج عن طهره وتصرفه مخلوق الحكيم في كل ما قضاه وشرعه. تمت ولله الحمد انتهت بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
17:54قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباب في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب فضل التهجير الى ظهر حدثنا قتيبة عن مالك عن عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله
18:14صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له غفر له ثم قال الشهداء خمس خمس المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله
18:34وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. ولو يعلمون في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. انما ساق الحديث انما
18:54الحديد بتمام لانه اولى من اختصاره وتقطيعه. وان كان ذلك جائزا كما سبق ذكره. واقتدى بما رحمه الله فانه ساقه بتمامه في كتاب الصلاة من الموطأ هكذا. والكلام على ازالة الشوك من الطريق
19:14وعلى عدد الشهداء ياتي في موضعهما ان شاء الله تعالى. واما ما يتعلق بالصلاة من الحديث فثلاثة اشياء. احد ذكر الاستمام على النداء والصف الاول. وقد سبق الكلام على ذلك في الاذان. الثانية الاستباق الى التهجير
19:34والتهجير التبكير الى المساجد لصلاة الظهر. والهجير والهاجرة نصف النهار. وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث زيد ابن ثابت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. ولم يكن ولم يكن يصلي صلاة اشد
19:55على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها. قال فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. والصلاة الوسطى. وخرج الامام احمد ايضا والنسائي من حديث اسامة بن زيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير. ولا يكون
20:15وراءه الا الصف والصفان. والناس في قائلتهم وفي وفي تجارتهم. فانزل الله تعالى حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى. وفي دليل على تعديل الظهر. والثالث المبادرة الى شهود العتمة والصبح. وسيأتي القول
20:35وسيأتي القول فيه فيما بعد ان شاء الله. وفيه دليل على جواز تسمية العشاء العتمة. وقد تقدم ذكره باب احتساب الاثر. نعم باب احتساب الاثر نعم حدثنا محمد بن عبد الله ابن حوش ابن حدثنا عبد الوهاب قال حدثني حميد عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة الا
21:03تحتسبون اثاركم. وقال ابن ابي مريم يا بني سلمة يا بني سلمة. نعم. الا تحتسبون اثاركم. وقال ابن ابي مريم حدثنا يحيى ابن ايوب حدثنا حميد حدثني انس ان بني سلم ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال
21:35فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيروا منازلهم. فقال لا تحتسبون اثاركم. قال مجاهد خطاهم اثار المشي في الارض بارجلهم. ساق اول اولا من حديث عبد الوهاب من حديث عبد الوهاب الثقفي عن حميد مختصرا
21:55ثم ذكر من رواية يحيى ابن ايوب المصري وهو ثقة لكنه كثير الوهم مطولا وزاد فيه تصريح السماء له من انس فان حميدا قد قيل انه لم يسمع من انس الا قليلا. واكثر رواياته عنه مرسلة وقد سبق ذكر
22:15وما قاله الاسماعيلي في تسامح المصريين والشاميين في لفظ حدثنا وانهم لا يضبطون ذلك. وقد خرجه في كتاب من طريق البزاري عن حميد عن انس قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:35المدينة فقال يا بني سلمة الا الا تحسبون الا تحسبون اثاركم؟ وبنوا سلم قوم من الانصار كان بعيدة من المسجد فارادوا ان يتحولوا الى قرب المسجد فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة دورهم واخبرهم ان
22:55ان خطاهم ان خطاهم يكتب لهم اجر اجرها في المشي الى المسجد. وخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر قد كانت دارنا نائية من المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد. فنهانا رسول الله صلى الله
23:15عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة. ومن حديث ابي نظر عن جابر قال اراد بنو سليمة ان يتحولوا الى قرب المسجد خالية. قال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. فقالوا ما
23:35يسرنا انا كنا تحولنا وقوله دياركم بفتح الراء على القراء اي الزموا دياركم. خرجه الترمذي من سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال كانت بنو سليمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الى قرب المسجد
23:55فنزلت هذه الاية انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا. وابو سفيان فيه ضعف. والصحيح رواية مسلم عن ابي نظرة عن جابر وكذا قاله الدار قطني وغيره
24:15خرج ابن ماجم رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت الانصار بعيدة منازله من المسجد من المسجد فارادوا ان يقربوا فنزلت نكتب ما قدموا واثارهم. قال فثبتوا. وقد ذكر البخاري عن مجاهد انه فسر الاثار يعني في هذه الاية
24:35وزاد ايضا بقوله اثار المشي في الارض بارجلهم. وفي حديث انس فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعرى المدينة او يعني يخلو هذا تصير عراة من الارض. والعراة الفضاء الخالي من الارض ومنه قوله تعالى فنبذناهم بالعرى
24:55وروى يحيى بن سعيد الانصاري هذا الحديث عن حميد عن انس وقال فكره ان ان يعروا ان يعروا المسجد. قال الامام احمد وهم وهم فيه انما هو كره ان يعري المدينة. وقد دلت هذه الاحاديث على ان المشي الى المساجد يكتب لصاحبه اجره
25:15وهذا مما تواترت السنن به. وقد سبق حديث ابي موسى اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى. وفي حديث ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة. وقد خرجه البخاري في موضع اخر. وسبق ايضا حديث ابي صالح عن
25:35عن ابي هريرة في المسند وسنن ابي داوود وابن ماجة عن عبدالرحمن بن سعد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا. وفي صحيح مسلم عن ابي ابن كعب قال كان رجل لا اعلم
25:52رجلا ابعد من المسجد منه وكانت وكان لا لا تخطوه صلاة. قال فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الماء او الرمضاء قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي اذا رجعت الى اهلي
26:12وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. وفي رواية ايضا فقال له النبي ان لك ما احتسبت وهذا يدل على انه يثاب على المشي في رجوعه من المسجد الى منزله. وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
26:32وسلم قال من راح الى مسجد جماعة فخطواته خطوة تمحو سيئة وخطوة تكتب حسنة ذاهبا وراجع وهذا المطلق قد ورد مقيدا في حديث ابي صالح عن ابي هريرة الذي خرجه البخاري فيما مضى. وسيأتي
26:52وسيأتي بقيدين احدهما ان يخرج من بيته على طهر قد احسنه واكمله. والثاني الا يخرج الا الى الى الصلاة المسجد فلو خرج لحاجة له وكان المسجد في طريقه فدخل المسجد وصلى ولم يكن خروجه لذلك لم يحصل له هذا الاجر الخاص
27:12وكذلك لو خرج من بيته غير متطهر لكنه يكتب له بذلك اجر. غير ان هذا الاجر الخاص وهو رفع الدرجات تكفير السيئات لا يحصل بذلك. واعلم ان الدار القريبة من المسجد افضل من الدار البعيدة. لكن المشي من الدار
27:32البعيدة افضل. وفي المسند باسناد منقطع عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة كفضل الغازي على القائد الغازي على القائد
27:53القائم القاعد القاعد القاعد. القاعد بفضل الغازي على القائد الغازي على اي نعم. الغازي على القائم لان هذا قد خرج في طاعة الله خرج من بيته يقصد بيتا من بيوت الله
28:26لا يخرجه الا الى الصلاة وهو شبيه بالغازي من جاء من وجهه التعبد لله والخروج من من بيته وسكنه وتحمل السير ولا سيما اذا كان المسجد بعيدا والحديث الدالة على فضل الخروج من المسجد والمشي الى المساجد
29:01كثيرة معلومة ومنها من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا اي ظيافة في الجنة كلما غدا او راح هاي فضائل فضائل وابواب خير مفتوحة للعبد ان مع
29:21الشأن في دخولها اوتينا بهذه الفرص نسأل الله ان يعيننا على بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله
29:54في التبصرة في اصول الدين. قال فصل الاسم للمسمى. وقال بعض اصحابنا الاثم يسمى. نعم. هم. وقال بعض اصحابنا الاسم صفة للمسمى وقال اخرون الاسم دال على المسمى والجميع واحد
30:21لان الصفة للموصوف والعلم للعالم قال الامام احمد رحمه الله اسماء الله تعالى منه وله وقالت المعتزلة اسماء الله منه يعني مما لانه هو الذي يسمى بها نفسه لم تكن من غيره
30:55وهي له لا لغيره اسماء الله هي مختصة بالله هو هو الله وهو الرحمن وهو الرحيم وهو الملك القدوس والسلام جاء في الحديث ان لله جاءت ان لله قال تعالى ولله الاسماء
31:29عبارة الامام احمد في قوله يدل لها هذه النصوص ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم وقالت المعتزلة الاسم غير المسمى وقالت الاشاعرة الاسم هو المسمى. ومن الاشاعرة من يقول مثل قولنا
32:03هذه ثلاثة مذاهب. نعم الاسم خير المسمى الاسم هو المسمى والاسم قيمة للمسمى وصفة له والقولان الاولان وقول المعتدل غير المسمى لفظ مجمل لان كلمة غير هذي تعتمد وقول من يقول ان الاسم هو المسمى كذلك
32:58واحسن العبارات ان الاسم دال على المسمى الاسم هو لفظ الدال والمسمى هو المدلول اذا قلت زيد فكلمة زيد والشخص الذي وضع له هذا الاسم هو المسمى وفي الله وفي الدعاء لله
33:31اذا قلت الله رب العالمين الله هو هو رب العالمين المراد بالاسم هنا هو المسمى واذا قلت الله مشتق المواد نفس الاسم نقطة للشيخ والتركيب انك تعبر انك تقصد المسمى
34:08يا اطفال الترتيب انك تريد الاسم وهو اللفظ الدال السياق والترطيب هو الذي يعين احد الامرين الاسم تارة يراد به اللفظ الدال وتارة يراد به المسمى المدلول نعم وقالت الاشاعرة الاسمه هو المسمى ومن الاشاعرة من يقول مثل قولنا. دليلنا قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى
34:44حسنى فادعوه بها. فاضاف الاسم اليه بالاستحقاق. والشيء عند جميع اهل اللغة لا يضاف الى نفسه دليل ثان ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسماء
35:04من احصاها دخل الجنة ولو كان الاسم هو المسمى لكان تسعة وتسعون ربا سبحان الله سبحان الله دليل ثالث انه لو كان الاسم هو المسمى لكان اذا قال القائل العسل يمتلئ فمه عسلا
35:35وكذلك لو قال النار يحترق بتسميته فوهوا. ولم يقل ذلك احد الدليل الرابع ان الاسم لو كان هو المسمى لكان اذا قال زيد ان يكون زيد بالحضرة. وكان يجب لما ذكر الله موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء في الكلام القديم ان يكونا موجودين في القدم لديه ولم يقل ذلك احد
36:05وفيما ذكرناه دليل على الاشعرية والدلالة على المعتزلة هو ان الاسم لو كان غير المسمى لوجب ان يفارقه ولنا ايش؟ والدلالة على المعتزلة هو ان الاسم لو كان غير المسمى لوجب ان يفارقه لان حقيقة الظدين عندهم
36:34ما جاز مفارقة احدهما وعدم الاخر. فيجيء على قول هذا القائل ان يكون الله تعالى في غير مسمى بواحد ثم توحد. وهذا القول ظاهر الفساد يقول يؤتى من جهة لفظ الغير دائما لفظ الغير فيها احتمال
37:17اذا اريد غيره يعني انا المفهوم الاسم غير مفهوم المستمع فهذا صحيح مفهوم مختلف الاسم ولا فلدان وذاك هو المجنون واذا اريد انه شيء اخر الموبايل له لان الذي لان
38:05الله هذا اللفظ معناه رب العالمين وهي هذه المسألة الخوف فيها ليس تحته طائر المسألة واضحة عند العقلاء وعند اهل اللغة والخوف فيها وهذا الاختلاف لا طائلة تحته ولا فائدة
38:44ولكن لما تكلم الناس فيها لابد من معرفة الحق لابد من الفصل لابد ان يكون لنا اهل السنة لنا ان لنا ان ان يكون لنا فيها قول فنحن لا نقول انها
39:06لا نقول الا الاسم هو المسمى ولا انه غير المسمى لما في هذه العبارات من الاجمال ومنافات المعقول نعم انت ثم استطرد في الاحتجاجات سم في نفس المسألة اي نعم
39:38واحتج من قال واحتج ايضا من ينصر مذهب الاشاعرة ثم استمر يذكر الاحتجاج ويجيب عنه ذكر في الاخير واحتج من نصر مذهب المعتزلة واجاب عنه ثم انتقل بعد ذلك فصل
39:58وان اسماء الله تعالى جميعها غير مخلوقة لا اله الا الله نعم احسن الله اليك خالد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
40:51قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع حرف الثاء ثلج ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اغسلني
41:11من خطاياي بالماء والثلج والبرد وفي هذا الحديث من الفقه ان الداء يداوى بضده. فان في الخطايا من الحرارة والحريق ما يضاده الثلج والبرد والماء البارد ولا يقال ان الماء الحار ابلغ في ازالة الوسخ. لان في لان في الماء البارد من تصريف
41:36الجسم وتقويته ما ليس في الحار. والخطايا توجب اثرين. التدنيس والارخاء فالمطلوب مداواة بما ينظف القلب ويصلبه. فذكر الماء البارد والثلج والبرد ان شاء فذكر الماء البارد والثلج والبرد اشارة الى هذين الامرين
42:01تجاوز بعض الان يعالجون الحمى من التبريد طريقة معقولة صحيحة اولا ونتجاوز بعض الخاصيات يا شيخ. ها بعض الخاصيات للاشياء يقول بارد على صحار باسم في الاولى وكذا المنافع اللي يذكرها ولا
42:35قلت لك ان بعض ثوم هو قريب من البصل وفي الحديث من اكلهما فليمتهما طبخا واهدي اليه طعام فيه ثوم فارسل به الى الى ابي ايوب الانصاري. فقال يا رسول الله تكرهه
43:00به الي فقال اني اناجي من لا تناجي فريد ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر طعام والثريد وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم. فالخبز افضل الاقوات واللحم سيد
43:27فاذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية. وتنازع الناس ايهما افضل. والصواب ان الحاجة الى الخبز اكثر واعم واللحم اجل وافضل وهو اشبه بجوهر البدن من كل ما عداه. وهو طعام وهو اشبه
43:47جوهر البدن. اللحم وهو اشبه بجوهر البدن من كل ما عدا وهو طعام اهل الجنة. وقد قال الله تعالى لمن طلب البقل والقثاء والفوم والعدس او البصل اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ وكثير من السلف على ان الفوم الحنطة
44:15على هذا فالآية نص على ان اللحم خير من الحنطة حرف الجيم جمار قلب النخل. طعام اهل الجنة اكثر ما في القرآن من من طعام اهل الجنة هي الفاكهة وخصوصا العنب
44:42حدائق واعنابا واللحم اذا كان الله اللحم طيب ونحن طير مما يشتهون جمر قلب النخل ثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه
45:22عليه وسلم جلوس اذ اوتي بجمار نخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة مثل للرجل المسلم لا يسقط ورقها. الحديث وشجرته كلها منافع. ولهذا مثلها النبي صلى الله عليه
45:42عليه وسلم بالرجل المسلم لكثرة خيره ومنافعه. جبن في السنن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في تبوك. فدعا بسكين وسمى وقطع. رواه ابو داوود
46:02واكله الصحابة رضي الله عنهم بالشام والعراق. حرف الحاء حناء قد تقدمت الاحاديث في فضله وذكر منافعه فاغني عن اعادته. حبة السوداء ثبت في الصحيحين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
46:22عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام والسام الموت. الحبة السوداء هي الشونيز في لغة الفرس. وهي الكمون الاسود
46:42يسمى الكمون الهندي. قال الحربي عن الحسن انها الخردل وحكى الهروي انها الحبة الخضراء. ثمرة البطم وكلاهما وهم وكلاهما وهم. والصواب انها الشونيز. وهي كثيرة شوميز شين شين واو نون ياء زاي. زاي زاي زاي زاي زاي زاي اي نعم
47:12وهي كثيرة المنافع جدا. وقوله شفاء من كل داء مثل قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها اي كل شيء يقبل التدمير ونظائره يقظو عموما لكن لو عموما في كل مقام بحسبه
47:47يدمر كل شيء يعني امرت بتدبيره بامر ربها كل هذا خرج عن ذلك المشاكل فاصبح لا يرى الا مساكنه وقال تعالى في امرأة بلقيس في سبأ واوتيت من كل شيء
48:11يعني من كل شيء يؤتاه الملوك يقول الشيخ ان كل في هذا الحديث من هذا النوع نعم احسن الله اليكم حرير قد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم اباحه للزبير ولعبد الرحمن بن عوف من حكة كانت بهما
48:36وتقدم منافعه ومزاجه فلا حاجة الى اعادته. حرف قال ابو حنيفة الدينوري هذا هو الحب الذي يتداوى به وهو الشفاء الذي جاء فيه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:56يقال له الحرف وتسميه العامة الرشاد. وقال ابو عبيد الثفاء هو الحرف. قلت والحديث الذي اشار اليه ما رواه ابو عبيد وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:16كما انه قال ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء. رواه ابو داود في المراسيد حلبة يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عاد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه بمكة
49:36فقال ادعوا له طبيبا فدعي الحارث ابن كلدة فنظر اليه فقال ليس عليه بأس فاتخذ فاتخذوا له فريقا وهي الحلبة وهي الحلبة مع تمر عجوة رطب يطبخان فيحساهما ففعل ذلك فبرئ. ويذكر عن القاسم ابن عبدالرحمن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:06استشفوا بالحلبة. وقال بعض الاطباء لو علم الناس منافعها لاشتروها بوزنها ذهبا حرف الخاء خبز ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكون الارض يوم القيامة
50:26يامتي خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل جنة وروى ابو داود في سننه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان احب الطعام الى رسول الله صلى الله
50:46عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس. وروى ابو داوود في سننه ايضا من حديث ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من بر
51:06سمراء ملبقة بسمن ولبن. فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به. فقال في في شيء كان هذا السم فقال في عكة ضب فقال ارفعه. وذكر البيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها
51:26حديث في عكة ظب الوعاء الذي يكون فيه السب الى اليوم يعني وعاء الثمن من الجلد وهذا له اتصال لانه صلى الله عليه وسلم لا يأكل الضب لما قال انه
51:58العكة كانت يعني جلد الضب تخريج الحديث. اخرجه ابو داوود في الاطعمة وابن ماجة في الاطعمة يقول في سند ايوب ابن خوط وهو متروك كما في التقريب وقال ابو داوود هذا حديث منكر
52:25ومن نكرته تمني الرسول هذا ليس من شأن الرسول ولا من اجل ان يتمنى ابشر يا شيخ قال من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من
53:02سمراء ملبقة بسمن ولبن. سبحان الله هذا لا يليق بما قال الرسول وهديه يقول هدي الرسول انه لا يرد موجودا ولا يطلب مفقودا الشهوة وذكر البيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها ترفعه اكرموا الخبز. ومن كرامته الا ينتظر به الادام
53:38والموقوف اشبه فلا يثبت رفعه ولا رفع ما قبله ما قبله. واما حديث النهي عن قطع الخبز بالسكين فباطن لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وانما المروي النهي عن قطع اللحم بالسكين ولا
53:58لا يصح ايضا. قال مهنىء سألت احمد عن حديث ابي معشر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. عن صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فان ذلك من فعل الاعاجم. فقال ليس بصحيح ولا يعرف
54:18هذا وحديث عمرو بن امية خلاف هذا وحديث المغيرة يعني بحديث عمرو بن امية كان النبي صلى الله عليه سلم يحتز من لحم الشاة. وبحديث المغيرة انه لما اضافه امر بجنب فشوي ثم اخذ
54:38فجعل يحز واحمد انواع الخبز اجودها اختمارا وعجنا ثم خبز التنور اجود اصنافه. وبعده خبز الفرن ثم خبز الملة في المرتبة الثالثة. واجوده ما اتخذ من الحنطة الحديثة. واكثر انواعه تغذية
55:01خبز السميد وهو ابطأها هظما لقلة نخالته. ويتلوه خبز الحوار. خبز الحوار. ثم الخشقار ثم الخشقار واحمد اوقات اكله في اخر اليوم الذي خبز فيه. واللين منه اكثر تليينا وغذاء وترتيبا واسرع انحدارا واليابس بخلافه. خل حسبك
55:30عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في التوظيح والبيان شجرة الايمان الفصل الثاني
56:00في ذكر الامور التي يستمد منها الايمان. وهذا فصل الذكر في ذكر الامور التي يستمد منها الايمان. نعم. وهذا فصل عظيم النفع والحاجة بل الضرورة ماسة الى معرفته والعناية به. معرفة واتصافا. وذلك ان الايمان هو كمال
56:20عبد وبه ترتفع درجاته في الدنيا والاخرة. وهو السبب والطريق لكل خير عاجل واجل. ولا يحصل ولا لا يقوى ولا يتم الا بمعرفة ما منه يستمد. والى ينبوعه واسبابه وطرقه. والله تعالى قد
56:40تعالى لكل مطلوب سببا وطريقا يوصل اليه. والايمان اعظم المطالب واهمها واعمها. وقد جعل الله له مواد كبيرة تجلبه وتقويه كما كان له اسباب تظعفه وتوهيه. ومواده التي تجذبه وتقويه امران
57:00مجمل ومفصل. اما المجمل فهو التدبر لايات الله المتلوة من الكتاب والسنة. والتأمل لاياته الكونية على اختلاف انواعها والحرص على معرفة الحق الذي خلق له العبد. والعمل بالحق. فجميع الاسباب مرجعها الى هذا الاصل العظيم
57:22واما التفصيل فالايمان يحصل ويقوى بامور كثيرة. منها بل اعظمها معرفة اسماء الله الحسنى. الواردة في الكتاب والسنة الحرص على فهم معانيها والتعبد لله فيها. فقد ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة
57:42وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة اي من حفظها وفهم معانيها واعتقدها وتعبد بدل الله بها دخل الجنة والجنة لا يدخلها الا المؤمنون. فعلم ان ذلك اعظم ينبوع ومادة لحصول الايمان
58:02وقوته وثباته. ومعرفة الاسماء الحسنى هي اصل الايمان والايمان يرجع اليها. ومعرفتها تتضمن انواع توحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات وهذه الانواع هي روح الايمان واصله وغايته. فكلما ازداد العبد معرفة باسماء الله وصفاته ازداد ايمانه وقوي يقينه
58:32فينبغي للمؤمن ان يبذل مقدوره ومستطاعه في معرفة الاسماء والصفات. وتكون معرفته سالمة من داء التعطيل. ومن داء تمثيل الذين ابتلي بهما كثير من اهل البدع المخالفة لما جاء به الرسول. بل تكون المعرفة متلقاة من الكتاب والسنة
58:52وما روي عن الصحابة والتابعين لهم باحسان. فهذه المعرفة النافعة التي لا يزال صاحبها في زيادة في ايمانه في يقينه وطمأنينة في احواله. ومنها تدبر القرآن على وجه العموم. فان المتدبر لا يزال يستفيد من
59:12القرآن ومعارفه ما يزداد به ايمانا تليت عليه من الايات وزادتهم ايمانه تلاوة وبالسماع وبالتدبر. نعم فان المتدبر لا يزال يستفيد من علوم القرآن ومعارفه ما يزداد به ايمانا. كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم
59:39الايمان وعلى ربهم يتوكلون. وكذلك اذا نظر الى انتظامه واحكامه وانه يصدق بعضه بعضا. ويوافق بعض بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف. تيقن انه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
59:59وانه لو كان من عند غير الله لوجد في لوجد فيه من التناقض والاختلاف امور كثيرة. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وهذا من اعظم مقويات الايمان ويقويه من
1:00:19من وجوه كثيرة. فالمؤمن بمجرد ما يتلو من ايات الله ويعرف ما دلت عليه من الاخبار الصادقة. والاحكام الحسنة يحصل له من امور الايمان خير كثير. فكيف اذا احسن تأمله وفهم مقاصده واسراره؟ ولهذا كان المؤمنون
1:00:39ثم يقولون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. وكذلك معرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما تدعو اليه من علوم الايمان واعماله كلها من محصلات الايمان ومقوياته فكلما ازداد العبد معرفة بكتاب
1:00:59الله وسنة رسوله ازداد ايمانه ويقينه. وقد يصل في علمه وايمانه الى مرتبة اليقين. فقد وصف الله الراسخين في الذين حصل لهم العلم التام القوي الذي يدفع الشبهات والريب ويوجب اليقين التام. ولهذا كانوا سادة
1:01:19المؤمنين الذين استشهد الله بهم واحتج بهم على غيرهم من المرتابين والجاحدين. كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه وايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
1:01:39وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب راسخون زال عنهم الجهل والريب وانواع الشبهات ورد المتشابه من الايات الى المحكم منها وقالوا امنا بالجميع
1:01:59فكلها من عند الله وما منه وما تكلم به وحكم به كله حق وصدق. وقال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقيم
1:02:19لا اله الا هو العزيز الحكيم. وبعلمهم بالقرآن العلم التام وايمانهم الصحيح. استشهد بهم في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون
1:02:39واخبر تعالى في عدة ايات ان القرآن ايات للمؤمنين وللموقنين لانه يحصل لهم بتلاوته وتدبره من العلم واليقين والايمان بحسب ما فتح الله عليهم منه. فلا يزالون يزدادون علما وايمانا ويقينا. فالتدبر للقرآن
1:02:59من اعظم الطرق والوسائل الجالبة للايمان والمقوية له. قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب فاستخراج بركة القرآن التي من اهمها حصول الايمان سبيله وطريقه تدبر اياته وتأملها
1:03:19ما ذكر ان تدبره يوقف الجاحد عن جحوده ويمنع المعتدي على الدين من اعتدائه. قال تعالى افلم يتدبروا القول اي فلو تدبروه حق تدبره لمنعهم مما هم عليه من الكفر والتكذيب. واوجب لهم الايمان واتباع ما جاء به. واتباع
1:03:39مع من جاء به وقال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. اي فلو حصل لهم الاحاطة بعلمه لمنعهم من التكذيب واوجب لهم الايمان ومن طرق موجبات الايمان واسبابه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:59نعم يا محمد اللهم صلي وسلم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة في اخر حياتها اصيبت بمرض تسبب في عدم حركتها واولادها هم هم من يقومون بتحريكها وتقريبها يمينا وشمالا. ولم تصلي
1:04:38حتى ماتت بسبب هذا المرض. فهل عليها اثم او على اولادها؟ وماذا يفعلون بعد موتها هل يقضون الصلوات التي فاتت نسأل الله ان يغفر لها ان يعفو عنا وعنها اذا كانت تصلي قبل هذه الحال وانما منعها من الصلاة ما هي فيه من المعاناة فالله يغفر لها ولا
1:05:13وليس على الاولاد ان يقضوا عنها شيئا والصلاة لا تقضى عن الميت احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الاخذ من مناديل وما الذي وضع اه الذي وضع للمصلين في المسجد
1:05:52الى غرفة الايمان او بيته واستعمال اهله او ضيوفه منه موظع المشي فهو للمصلين لا للامام ولا لغيره. ان يخرج بشيء منه لا من الماء ولا من المناديل فبدل ان يشتري
1:06:20ويعيد على تأمين هذه المنافع يذهب يأخذ منها لينتفع به في بيته اولاده وضيوفه هذا غلط نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة زوجي يجبرني على العمرة مع امه واخواته
1:06:48وانا ليست لدي النية. ولا اصرح لزوجي باني لا اريد خشية ان يغضب واخاف آآ من الذنب حيث اني لا استطيع الدعاء فهل علي اثم وما لزوجك ان يجبرك على العمرة
1:07:15العمرة ما عدا الواجبة تطوع والانسان لا يجبر على التطوع انما يؤمر واه يجبر ويؤكد عليه فيما في الفرائض يؤمر بها ويؤكد عليه فيها اما العمرة التي هي تطوع فليس لزوجته ان يجبرك عليها
1:07:46استحيت او جاملتيه ونويت العمرة الله يثيبك وان جاملتيه ولم تنوي بقلبك العمرة ولم تقصديها وان كانت وان كنت قد اعتبرت ظاهرا حسب ما حسب ما تضمنه السؤال ان اجبرتي وجاملتيه ثم نويتي عند الميقات. نويت العمرة فانها تصح عمرتك وتثابين على ذلك ان شاء الله
1:08:24وان كنت تظاهرتي تظاهرتي فقط ولن تنوي العمرة فليس لك شيء من الثواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما حكم اسم هدى؟ هل هو من تزكية النفس
1:08:48كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غير اسم برة الى زينب في تزكية. نعم وهو من الاسماء الجديدة المحدثة تسمية البنت ايمان ما معنى انها ايمان يعني اسماء
1:09:24لا تطابق مسماها ينبغي الاسماء التي لها مدى الولايات حسنة ليس فيها تزكية تسوية البنت مثلا وجوهرة وما وما اشبه ذلك من الخيرات التي تدل على مدح وليس فيها تزكية. نعم
1:10:11احسن الله اليكم. سؤال ليس من هذا القبيل في تزكية لكن مخصوص نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نود وضع تمر للخارجين من المسجد يطعمونه فهل فيها فهل فهل
1:10:54هذا فيه محذور؟ سؤال يقول نود وظع تمر للخارجين من المسجد يطعمونه طيب فهل في هذا محظور؟ لا والله هذا احسان ينتفع بهم ان يخرج من المسجد وهو من اطعام الطعام
1:11:25نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة قبل عدة سنوات وبالصدفة اكتشفت ان زوجي كان على علاقة مع احدى مع احدى قريباتي لاكثر من سنة وجدت دلائل من الرسائل انهم كانوا
1:12:00يمارسون الرذيلة في بيتي وعندما واجهته اول مرة اه اه اعترف واعترف لاشخاص من اهلي بما فعل. ولكن انكر اه فيما بعد. فارسلت لصديقته رسالة فيها قذف لها بالفاحشة. واخبرت اهلي واهله
1:12:31ما فعلته يعتبر يعتبر قذفا للمحصنات ومن عدم الستر يعني معنى ذلك ان تصدقتيه بزعمه ودعواه على المرأة وكان المفروض ان تكتبين لها يعني مناصحة وانكار مناصحة وان زوجك ادعى ذلك
1:13:16عليها عليها ان تتوب وتتقي الله كما ان عليه الانكار على زوجها العمل على مفارقته اذا اصر على ممارسة الزنا والعياذ بالله نسأل الله العافية وانكاره الثاني لا يبطل اقراره الاول
1:13:50الاول مأخوذ به وتقول احسن الله اليك في تكملة السؤال. وهل من نصيحة لي نصيحتي كان زوجك قد تاب واستقامت حاله وترك ما ذكر من الفاحشة هذا هذا خير من تاب تاب الله عليه
1:14:39وان كان لا يظهر من حاله انه باق على اتيان الفاحشة فاعملي على الاختلاع منه وعدم العيش معه للمرأة ان تبقى مع فاجر زاني كما ان على الرجل الا يعيش مع امرأة فاجرة
1:15:06الزاني لا ينتظر الا زانية او مشرك او زانية احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول اللهم بفاتحة كتابك الكريم افتح افتح لنا ابواب رحمتك وغفرانك اللهم
1:15:41اللهم بفاتحة كتابك الكريم آآ افتح لنا ابواب رحمتك وغفرانك. هذا جائز بكلام الله بالفاتحة توسم بالفاتحة وهو جائز لكن اتخاذه يعني ديدنا ودعاء كأنه مشروع لا هذا ليس بمشروع
1:16:11لكنه لكنه جائز قل يا الله اللهم ان الفتاح نتوسل باسمه الفتاح نتوسل باسم الفتاح ان يفتح لك ابواب الرحمة وان ينصرك على من عاداك انه الفتاح العليم ما يفتح الله للناس من رحمة فتوسل باسمه الفتاح
1:16:44ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك موقع للتجارة الكترونية تعرض به منتجات تجميل لشركات متعددة واحد هذه الشركات منتجاتها مخلوطة بالخمر فهل يجوز شراء اي منتجات
1:17:25من شركات اخرى غير السالف ذكرها عن طريق هذا الموقع لا يجوز تشتري من هذا الموقع يعني ما هو حلال يبيع ما هو حرام. هذا لا يمنع من شراء الحلال منه
1:17:51حزبك يا محمد نختم بالسؤال الاخير احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة امام زوجي كبيرة في السن وتصلي صلاة غير صحيحة لانها تسجد اه عدة مرات ولا تقرأ من القرآن شيء الا الا ادعية وما شابه ذلك
1:18:38وانا اقول لها صلاتك غير صحيحة. اه فتقول الا صحيحة واخشى عليها من الاسم فما نصيحتكم مين كان ان كانت كبيرة بمعنى انها قد اختلط عقلها وان كانت لا معاندة فعقلها معها ولكنها جاهلة معاندة فهي فانكري عليها وقولي اتق الله يا فلانة
1:19:12انت يجب عليك ان تقرأي الفاتحة في الصلاة وان تركعي وتسجدي الوجه الشرعي علميها وانصحيها وانصح وان كان عقلها مختلط فلا تشقي عليها لانه في هذه الحال تكون معذورة الله المستعان