درس فجر الاثنين 1440/7/11 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض ردت حلقة ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقي
0:22واما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره ان ربه كان به بصيرا لا اله الا الله هذه سورة الانشقاق
0:58نظير سورة الانفطار اذا السماء انفطرت وهنا قال اذا السماء انشقت بعد ان كانت ليس فيها خروج ولا منافذ الا ابوابها المخصوصة تشقق وتصير ابوابا وفروجا اذا اذا السماء انشقت
1:34واذنت لربها وحقت ان قادت لربها نعم ربها وحق لها ان تنقاد والى الارض مدت تمد هذه الارض ومعنى ذلك انها تتسع ولعل الحكمة في ذلك انه سيجمع الله فيها الاولين والاخرين
2:13من ادم الى اخر نسمة خلقها الله قل ان الاولين والاخرين مجموعون الى ميقات يوم معلوم وهذا كله اخبار عن ماء سيحدث ويجري في هذا العالم من التغير الهائل تنشق والارض تمد
2:49ويجري السماوات والارض امور يوم تمر السماء مورا وتسير الجبال سيرا يعني امور عظام واهوال ويحدث عن ذلك الفزع العظيم ولكن منهم من يكون في هذا اليوم امنا مطمئنا مسرورا ومنهم من يكون والعياذ
3:24في خوف عظيم وذل وانكسار وخوف شديد ثم قال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا. يعني عامل في هذه الدنيا عملا فملاقيه قيل معناه ملاقي ربك وقيل ملاقي عملك وكدحك
3:54وكل منهم وكل من آآ المعنيين الحق الانسان سيلقى ربه يوم القيامة. وكذلك يجد عمله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مخبرا وما عملت من سوء ثم في هذا في هذا المقام يصير الناس فريق منهم من يؤتى كتابه بيمينه كتاب عمله يأخذه بيمينه
4:26ومنهم من يأخذ كتاب عمله بشماله ومن وراء ظهره تأمل اول فقال الله. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ولما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن هذا الحساب
4:47قال لعائشة رضي الله عنها انما ذلك العرض عرض الاعمال اما من يناقش الحساب من نوقش الحساب عذب لكن هذا الحساب اليسير انما هو عرض الاعمال الله يدني عبده المؤمن
5:10ويكرره بذنوبه ثم نقول له سترتها عليك بالدنيا واغفرها لك اليوم او كما جاء في الحديث واما الاخر ثم ينقلب هذا المؤمن السعيد المشهور ينقلب الى اهله الى اهله الى اين اين اهله
5:39اين اهله؟ ينقلب الى اهله يرجع الى اهلها اين هم الجنة انتهت الدنيا راحت ما في احد في الدنيا ينقلب الى اهله الذي ينتظرون اهله ينتظرونه لا اله الا الله
5:57ننقلب اليهم مشهورا فرحا في نجاته من النار وفوزه بالجنة اما من يؤتى كتابه بشماله ومن وراء ظهره فسوف يدعو شبورا يدعو بالثبور والخيبة والخسران انه كان في اهله مشهورا. هذا الشقي الذي صار الى الشر والحسرة. والخسران
6:41كان في اهله مشهورا كان في الدنيا فانظروا بين الفريقين. هذا ينقلب الى اهل المشروع وهذا كان في هذه المشورة. اما الان فقد ذهب السوء لا شروط لا شرور لهذا الشقي
7:02كان في عهد كما قال تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين في ترف وفي نعيم في الدنيا ولكن ذلك قد زال وذهب وما بقيت الا الحسرات العذاب الاليم نعوذ بالله من
7:22انظروا الى هذه الموازنة بين الفريقين كل هذه الصور سبحان الله فيها المقارنة والموازنة بين فريق الشهداء وفريق الاشقياء. كما في سورة المطففين والانفطار والنازعات وغيرها. كل هذه الصور جارية على هذا المنوال سبحان الله
7:53انه ظن ان لن يحور. هذا الشقي قد ظن في الدنيا وكان في الدنيا انه لن يرجع ولن يبعث انه ظن ان لن يحور. بلى ان ربه كان به بصيرا
8:08في هذا رد عليه وتكذيب له. وان الله بصير بالعباد. وحكيم في تدبيره. واقتضت حكمته ان ان يجزي العاملين باعمالهم ويبعثهم لذلك يبعثهم ويحييهم ليجزيها لتجزي كل نفس بما كسبت وهم
8:28نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تسيير سورة الانشقاق وهي مكية
8:57بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انشقت الايات يقول تعالى مبينا لما يكون في في يوم القيامة من تغير الاجرام العظم اذا السماء انشقت اي انفطرت سباقها من بعض. وانتثرت نجومها وخسف شمسها
9:27واصاحت فانها مسخرة مدبرة تحت مسخر ملك عظيم لا يعصى امره. ولا يخالف حكمه ونسفت عليها جبالها ودك ما عليها من بناء ومدها الله مد الاديم. حتى صارت واسعة جدا. تسع اهل الموقف على
10:24التصوير ولا انسى ما فيها من الاموات والكنوز. وتخلد منهم فانه ينفخ في الصور. فتخرج الاموات من الاجداث الى الارض تخرج الارض كنوزها. حتى تكون العظيم. اشاهده خلق ويتحسرون على ما فيه
11:13على ما هم فيه يتنافسون. واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كاد الى ربك كدحا فملاقيه. اي انك سائل الى الله. انك اي انك ساع الى الله. وعامل باوامره ونواهيه
11:40اما بالخير واما بالشر. ثم تلاقي الله يوم القيامة فلا تعدم منه جزاء بالفضل او العدل. للفضل ان كنت سعيدا او بالعقوبة العادلة ان كنت شقيا ولهذا ذكر تفصيل الجزاء فقال اما
12:10وهم اهل السعادة فسوف يحاسب حسابا يسيرا فيقرره الله بذنوبه. حتى اذا ظن العبد انه قد هلك. قال الله تعالى اني قد سترتها عليك في الدنيا انا استرها لك اليوم
12:44وينقلب الى اهله في الجنة مسرورا لانه قد نجى من العذاب وراء ظهره اي بشماله من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا من الخزي والفضيحة وما يجد في كتاب هذه من الاعمال التي قدمها ولم يتب منها ويصنع سعيرا اي تحيط
13:24السير من كل جانب ويقلب على عذابها وذلك لانه اي تحيط به السعير من كل جانب. ويقلب على عذابها وذلك لانه كان في اهله مسرورا لا يخطر البث على باله. وقد
13:57بلى ان ربه كان به بصيرا فلا فلا يحسن ان يتركه سدى. لا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب. قال الله تعالى فلا اقسم الله المستعان. لا اله الا الله
14:30لا اله الا الله نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يؤتى كتابه بيده انه الامر عظيم يقول الناس الامتحان يوم القيامة في امتحان ما هو في يوم القيامة الامتحان في الدنيا
14:55واما يوم القيامة فيه الجزاء. يعني فيه النتيجة. نتيجة العمل. واما الامتحان والاختبار هو في الدنيا والابتلاء والاختبار الناس في هذه الدنيا مختبرون بما يجري عليهم من النعم والمصائب والتكاليف كلها ابتلاء له
15:26فمن احسن وجد العاقبة الحسنى ومن اساء وجد عاقبة عمله نجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين اسروا بالحسنى ففي هذه الدنيا في هذه الدنيا الفحش الحقائق تنكشف الحقائق بهذا الامتحان
15:58اذا ابتلي الانسان بالنعم تبين ان يشكر ام يكفر اذا ابتلي بالمصائب تبين هل يصبر ام يجزع ويسخط واذا ابتلي بالتكاليف والاوامر والنواهي يتبين من يطيع ومن يعصي وكلها ابتلاء. نعم. نعم يا محمد
16:26نعم. بسم الله الرحمن الرحيم هذا الاحكام الكبير نقرأ الاحكام الكبيرة اولا ثم المنطق ان شاء الله شلون ترتيب مختلف اليوم؟ لا الترتيب العادة احكام الكبير قبل. طيب. بس بس تأخر وقدمت ثم
16:54صلينا وجينا على طول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله عليه وسلم اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
17:28قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. مسألة وقد يقال ان المقصود رفع اليدين الى ما يقارب المنكبين من غير ان يكون ذلك تحديدا مقصودا. اعد. احسن الله اليكم
17:48وقد يقال ان المقصود رفع اليدين الى ما يقارب المنكبين من غير ان يكون ذلك ويدل على ذلك الحديث الذي رواه الامام احمد. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن زبير قال حدثنا ابن ثناء قال حدثنا ابن ابي ذئب عن محمد ابن عمرو عن عطاء عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
18:18عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا. تفرد به احمد وابو عن ابن ابي ذئب. ورواه البيهقي من طريقين عن محمد بن اسحاق بن يسار عن محمد بن عمرو بن
18:38عن ابي هريرة قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة فريضة ولا تطوع الا شهر يديه الى السماء يدعو. ثم يكبر بعد. طريق اخرى عنه. قال
18:58احمد احسن الله اليكم. الا شهر يديه الى السماء يدعو ثم يكبر بعد السلام عليكم طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب ويزيد ابن هارون. قال غريب
19:23انه رفع يديه يدعو المعروف انه يرفع يديه لا لا على صفة الدعاء يرفعهما ليكبر يرفعهما حجم منكبيها او الى فروع رجليه ثم يخفضهما ويجعلهما على صدره والروايات كلها ليس فيها ذكر الدعاء
19:50روايات معروفة مشهورة في الصحيحين وغيره نعم السلام عليكم. طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب ويزيد ابن هارون. قال اخبرنا ابن ابي ذئب المعنى قاله في الاصل والمعنى
20:11حدثنا سعيد بن سمعان قال اتانا ابو هريرة في مسجد بني زريق قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به قد تركهن الناس. كان يرفع يديه مدا اذا دخل في الصلاة. ويكبر كلما ركع ورفع. والسكوت قبل
20:31يسأل الله من فضله. وقال يزيد يدعو ويسأل الله من فضله. نعم. بعد تكبيرة الاحرام دعاء ابو هريرة هو نفسه معروف في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي فمن باعدت بين
20:51هذا موضوع الدعاء. نعم. احسن الله اليكم وهكذا رواه احمد عن ابي احمد الزبيري عن ابي ذئب به ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي من طرق عن ابن ابي ذئب به
21:04ولفظ النسائي كلفظ سياق احمد سواء. وعند الترمذي فيه نشر الاصابع. وقال الترمذي ايضا حدثنا قتيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا يحيى بن اليمان عن ابن ابي ذئب عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة رضي الله
21:24قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة نشر اصابعه وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان من حديث مهل به ولفظهما عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حال نشر
21:44والمعروف انها انه يضمهما الا في في مثال الحديث السلام عليكم وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان من حديث يمان به ولفظهما عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
22:12الله عليه وسلم ينشر اصابعه في الصلاة نشرا. ثم قال الترمذي وابو حاتم اخطأ يحيى بن يمان والصواب تقدم يعني رفع يديه مدا. وقال النووي واختلف اصحابنا في استحباب تفريق الاصابع فقطع
22:32في استحباب تفريق الاصابع احسن الله اليكم فقطع المصنف في المهذب وجمهور الاصحاب باستحبابه ونقله المحامري عن الاصحاب مطلقا. وقال قال البغوي لا يكلف لا يكلف الظن. ولا التفريق بل يتركها منشورة على هيئتها
23:02يعني لا تتكلم انك تمد هكذا وتتكلف تتركها على هيئتها نعم. احسن الله اليكم وقال الرافعي تفرق تفرق تفريقا وسطا. قال النووي والمشهور الاول. وقال البغوي احب التفريق في كل موضع اما امرنا برفع اليدين فيه
23:34حديث عن ابن عباس في الاكتفاء بمجرد الرفع والاشارة بالكفين. قال ابو داوود حدثنا كتيبة ابن سعيد قال ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن ميمون المكي انه رأى عبدالله ابن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين يقوم. وحين
23:54حين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام. فيقوم ويشير بيده. قال فانطلقت الى ابن عباس فاني اقومهم نعم احسن الله اليكم. وحين ينهض للقيام فيقوم ويشير بيديه السلام عليكم. قال فانطلقت الى ابن عباس فقلت اني رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم ارى احدا يصليها
24:21فوصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنتظر الى صلاة ان احببت ان تنظر الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتدي بصلاة عبدالله ابن الزبير. فاما الحديث الذي قال الامام احمد حدثنا وكيع عن حماد
24:41عن بشر ابن حرب قال سمعت ابن عمر يقول ان رفع ايديكم بدعة ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا يعني الصدر. فانه حديث تفرد به احمد وعن وكيع عن حمادة وهو ابن زيد عن بشر ابن حرب عن ابيه
25:01عن بعش عن بشر ابن حرب ابي عمر عن ابي عمر الدنبي. البصري. وقد كان ايوب السجستاني يثني عليه ويمدحه ويقوي حديثه. وقال يحيى بن سعيد لا يروى عنه وحكى البخاري عن علي ابن المديني انه ضعفه
25:21وكذلك ظعفه يحيى ابن معين ومحمد ابن سعيد وابو حاتم وابو زرعة والنسائي. وقال ابن خراش متروك وقال ابن عدي لا اعرف له حديثا منكرا وهو عندي لا بأس به. وقد يحمل هذا ان صح على وضع اليدين على الصدر بعد الاحرام كما
25:41فسيأتي فاما ان جعلناه للرفع حالة الاحرام فقد تقدم في الصحيحين وغيرهما عن سالم وغيره. عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه. وهذا اثبت واصحه والله اعلم. ولكن ذكر
26:01ابو داوود عن ابن جريج انه قال قلت لنافع اكان ابن عمر يجعل الاولى ارفعهن؟ قال لا سواء قلت اشر لي فاشار الى الثديين او اسفل من ذلك. وقد قال مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا ابتدأ الصلاة يركع
26:22يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك. رواه ابو داوود وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك احسن بكم. رواه رواه ابو داوود. وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مان
26:42فيما علمت يعني واحد الرفع عند تكبيرة الاحرام افتتاح الصلاة وعندها الرفع من الركوع. يعني على مستوى واحد فليس الصفح الاول اعلى والثاني دونه لا وهذا هو ما تقتضيه اكثر الروايات. ليس فيها هذه الزيادة نعم. احسن الله اليكم
27:13فصل وقد ورد في الحديث انه كان يكبر رافعا يديه وورد انه كان يرفع يديه في حال التكبير في تكبيره فقيل كان يرفع ثم يكبر وقيل يكبر ثم يرفع ونحن نحرر ذلك ان شاء الله تعالى
27:33قال الشافعي في الام يرفع مع افتتاح التكبير ويرد يديه عن الرفع مع انقضائه. ويثبت يديه مرفوعتين حتى فرغ من التكبير كله. فان اثبت يديه بعد انقضاء التكبير مرفوعتين لم يضره. ولا امر به. هذا
27:53احسن الله اليكم ولا امر به في هذا التشكيل. ماشي احسن الله اليكم هذا لفظه بحروفه. وحكى الشيخ ابو حامد اتفاق الاصحاب على ذلك. واما الشيخ ابو زكريا النووي فقال في استحباب الرفع خمسة اوجه اصحهما هذا. قال والثاني يرفع بلا تكبير ثم يبتدأ التكبير
28:22ارسال اليدين وينهيه مع انتهائه. والثالث يرفع بلا تكبير. ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير. والثالث احسن الله اليكم. والثالث يرفع بلا تكبير. نعم ثم يكبر ويداه قارتان. ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير. وصححه البغوي
28:52والرابع يبتدأ والرابع يبتدأ والرابع يبتدأ بهما معا. وينتهي مع انتهاء والخامس وهو الذي صححه الرافعي يبتدأ الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وقد ثبت في الصحيحين احاديث يستدل بها لهذه الاوجه كلها
29:22والاكثر منها عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري يرفع يديه حين يكبر. وفي رواية له كبر ورفع يديه. وفي رواية لمسلم قال
29:42كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر. وفي في رواية لابي داوود باسناد صحيح او حسن. ثم كبر وهما كذلك. وعن ابي قلابة انه رأى ما لك ابن الحويرث اذا صلى
30:02اكبر ثم رفع يديه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم مسلم بهذا اللفظ وفي رواية البخاري كبر ورفع يديه. وفي رواية لمسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:22فكان اذا كبر رفع يديه والله اعلم. ذكر حد الرفع. ذكر حد رفع اليدين مع التكبير احسن ما عليكم رحمه الله والله يا اخي الالفاظ محتملة يعني كلمة كبر تارة تطلق ويراد بها الشروع. يعني
31:13الماضي فتارة يراد بها الفراغ. الفراغ من الشيء اذا كبر فكبروا. هذا قول الرسول اذا كبر فكبروا فهل معناه اذا كبر اذا قال الله اكبر فهذا فرغ من قال الله اكبر وما مثل اذا كبر رفع يديه فيعتمد
31:42انه اذا قال الله اكبر رفع يديه. ويعتبر انه اذا اذا قال الله يرفع يديه عند الشروع في كلمة الله اكبر الفعل الماضي يعبر به عن الشروع في العمل وعن الفراغ
32:06نعم يا محمد اذا كبر يعني بعد تكبير. يرفع يديه بعد تذليل. الله اكبر. هذا الذي ومراعاة انه يكون معه يبدأ يبتدأ برفع اليدين مع ابتداء التكبير وينتهي مع الانتهاء. هذه
32:42لحظات تبعث او توجب للانسان يعني الوسوسة ها كيف يعني مراعاة الدقة هذي بان يكون الرفع بعد مع الشروع الله اكبر. كلمة الله اكبر. ماذا تستغرق من الوقت يراعيه الاسلام
33:05الله اكبر المهم انه يرفع يديه مع التكبير مع التسامح في مسألة الابتداء والانتهاء ومع شهدائه نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام
33:48رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير باب المنع من الكلام. والامام يخطب والرخصة في تكلمه وتكريمه لمصلحة. وفي الكلام قبل اخذه في الخطبة ايش؟ وفي الكلام. نعم. قبل اخذه في الخطبة
34:28وبعد اتمامها عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. رواه الجماعة الا ابن ماجة. وعن علي رضي الله عنه
34:58في حديث له قال من دنا من الامام فلغى ولم يستمع ولم ينصت. كان هذه كسر من الوزر. ومن عليه كفل. نعم. كفل من اعوذ بالله نعم. احسن الله اليك. فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له
35:27ثم قال على عظم امر الكلام والامام يخطب يكفي ان الرسول مسنا المتكلم والامام يخطب بالحمار يحمل اسفار نفس المثل الذي ضربه الله لليهود الذين لم يعملوا بما حملوا من التوراة
35:52حتى ما حتى الكلام الذي اصله مشروع. اذا قلت لصاحب الانصت او صه. يعني اسكت انت تأمره تنهى عن الكلام لكنك انت وقعت فيما اردت ان تنهى عنه لا يمكن التصيت بالاشارة
36:16والاشارة اوصى من باب النطق نعم اليك ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داوود. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:43من تكلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة. رواه احمد. وعن ابي الدرداء قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما على المنبر. فخطب الناس وتلى اياه والى جنب ابي ابن كعب. وقمت
37:13له يا ابي متى انزلت هذه الاية؟ ابى ان يكلمني. ثم سألته فهذا اي حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابي ما لك من الا ما لغيت. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. جئته
37:43فقال صدق ابي فاذا سمعت امامك يتكلم فانصت حتى يفرغ الله احمد وعن وعن وعن يدل على ان الكلام انما يحظر ويمنع حالته ويجوز الكلام قبله. فاذا دخل الامام ولم يشرع في الخطبة فانه يجوز التكلف سؤال او اه رد سلام
38:15او ما اشبه ذلك وكذلك اذا فرغ من الخطبة انتهى فكذلك. وانما التحريم في وقت القاء الخطيب الخطبة على ما ترجم به المؤلف ضمن الترجمة كلما تدل عليه هذه الاحاديث
38:40كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسن عليهما قميصان احمران يمشيان ويعفران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه. ثم قال صدق الله
39:13ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران. فلم اصبر حتى قطعت حديثي ورفعته رواه الخمسة وعن انس وهذا ناشئ من كمال رحمته عليه السلام فانه الرحيم ورفيق ورفيق صلوات الله وسلامه عليه
39:45وهو القدوة في كل ما يقول ويفعل صلى الله وقد كان يقول في رسول الله اسوة حسنة وهذا يدل على جواز مثل هذا يعني لو نزل الخطيب لامر لمصلحته من الامور اه فكان الامر
40:05على الرخصة والناس اذا اول امر فانهم يستعظمون ما يخالف عادتهم وهذا ليس بجديد الرسول وهو يصلي. جاء الحسن والحسين وركب على ظهره. فتمهل حتى حتى نزل عنه فرفع عليه الصلاة والسلام
40:39يعني مواقف متعددة والاحاديث الدالة على رحمته صلى الله عليه وسلم. ورقته ولطفه وتلطفه مع الصغار كثيرة نعم ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. رواه
41:26خمسة وانت على بنت ابن ابي ما لك قال كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر على المنبر قبل الشروع يعني. نعم وعمر جالس على المنبر قبل اليسرى. نعم فاذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم احد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما
41:55الصلاة ونزل عمر تكلموا. رواه الشافعي في مسنده. وسنذكر سؤال الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء في خطبة الجمعة لعله يعد بانه سيذكره في باب الاستسقاء نعم احسن الله اليك. واكتفى هنا بالاشارة اليه. نعم. احسن الله اليك. باب ما يقرأ به في صلاة الجمعة وفي صبح يوم
42:32عن عبد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة على المدينة خرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة يوم الجمعة. فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعتين الاخرة اذا جاك المنافقون فقلت له حين انصرف انك قرأت سورتين
43:02علي ابن ابي طالب يقرأ بهما في الكوفة. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الجمعة. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي. وعن وسأله الضحاك بن قيس ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
43:32يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ رواه الا البخاري والترمذي وعن النعمان ابن بشير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال وان
44:02اذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وعن سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك
44:29رواه احمد والنسائي وابو داود. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل. وهل اتى على انسان نعم اعد احسن الله اليك. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
44:59يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل. وهل اتا على الانسان وفي صلاة الجمعة في سورة الجمعة والمنافقين. رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي. وعن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام
45:29تنزيل الانسان رواه الجماعة الا الترمذي وابا داوود. لكنه لهما من حديث ابن عباس على كل حال هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على ما ما كان صلى الله عليه وسلم يقرأ به في يوم الجمعة في صلاة الصبح وفي وفي صلاة الجمعة
45:56وان صلاته انواع. وانه تارة وتارة. تارة يقرأ في صلاة الجمعة سورة الاعلى والغاشية وتارة الجمعة والمنافقون وتارة باحداهما يقرأ في ويسبح في الشأن وفي شأنه بالمنافقون والامر في هذا واسع وكل وكل سنة
46:26الحمد لله رب العالمين وتخصيص هذه السور لابد ان يكون له دلالة وهو التذكير بمشتملت عليه هذه السور. ففي كل من هذه الصور فيها الامر بالتذكير فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يشاء
46:49وفي سورة الغاشية فذكر انما انت منكر لست عليهم بمسيطر وفي كل من السورتين ذكر ما اعد الله للاشقياء من العذاب وفي سورة العاشية فيها المسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. والعذاب الاكبر هو النار الكبرى
47:32السورتين تناسب وفي سورتي الجمعة كذلك الاولى ذنب الله لليهود الذين طرحوا كتاب الله وراء ظهورهم يعملوا به فصاروا فصار لهم مثل السوء مثل الحمار يحمل اسفارا وفيها امر المؤمنين بالسعي الى الجمعة
48:14وفيها المنافقين وفي هذا تحذير من اخلاقهم وصفاتهم وفي اخر السورة تذكير تحذير من بالاموال والاولاد عن ذكر الله والحث على الانفاق مما رزق الله قالوا ما وزكاكم من قبل ان يأتي يوما وقبل ان يأتي احدكم الموت الاية
48:47قراءتهما في هذا الجمع المقصود منه التبذير بما هذه السور من المعاني العظيمة نعم شو كان يقال وقد نعم. قال وقد حكى الترمذي عن احمد واسحاق الترخيص في رد السلام وتشميت العاطس. وحكى عن
49:17قال وحكي عن الشافعي خلاف ذلك وحكى ابن العربي عن الشافعي موافقة احمد واسحاق قال العراقي وهو اولى مما نقله عنه الترمذي وقد صرح الشافعي في مختصر البيوطي بالجواز فقال ولو عطس رجل
49:36يوم الجمعة فشمته فشمته فنام فشمته رجل رجوت ان يسعه التشميتة سنة ولو سلم رجل على رجل كرهت ذلك له ورأيت ان يرد عليه السلام لان السلام سنة ورده فرض
49:54هذا لفظه وقال هذي كلها كلها من باب الاجتهاد والتأويل والاستنباط ولكن المتدبر لهذه الاحاديث التي مرت يدرك والله اعلم والائمة رحمهم الله لهم نووهم واجتهادهم فلا يستنكر لكن الظاهر لي ان
50:20الخطبة لا يتكلم ولا يقول الا الحمد. نعم. يقول اذا عطت العطس يقول الحمد لله. لكن لا يشمته الاخر كما في الصلاة اليس اليس العصر في صلاة احمد احمد؟ يحمد لكن يشمت؟ لا يشمت. لا
50:43والكلام المنهي عنه هو الكلام كلام الناس الذي فيه خطاب لهم. والحامد انما كلامه من من ذكر الله الحمد لله. هو من ذكر الله وهذا نأخذ منه ان مثل الصلاة على الرسول لا تدخل في النهي
51:05اذا مر ذكر الرسول نقول صلى الله عليه وسلم. لكن يكون سرا عن التشويش نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اما السلام فلا ابتداء ولا رد. فلا ابتداء ولا رد. نعم
51:24الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك الا بالاشارة كما كان النبي يسلم عليه وهو يصلي. هذا يرد بالاشارة. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في
51:48المرام بتتمة باب الذكر والدعاء وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. عن ابن مسعود نعم قال قال رسول الله ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اخرجه
52:14الترمذي والصحابة صلى الله عليه في هذا الترغيب في الاكثار من الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام والاحاديث في هذا كثيرة معلومة وابلغها ما قوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
52:33وقوله ان اولى الناس به اكثرهم صلاة علي صلاة. وهذا اه اه ايضا يقتضيه المعنى فالمكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تكون له منزلة من النبي عليه الصلاة والسلام
52:52انه صلى الله عليه وسلم يحب ان يصلى عليه ولهذا ندب المسلمين وندب المؤمنين الى الاكثار من الصلاة عليه ولا سيما يوم الجمعة صلى الله عليه وسلم ومعنى صلاتنا عليه هو الدعاء هو ان ندعو الله بان يصلي عليه. هذا هو معنى صلاتنا. الصلاة منا هو الدعاء
53:23ليس اي دعاء بل الدعاء بان يصلي الله عليه فنحن علمنا النبي كيف نصلي عليه؟ لما قال له كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد فاذا قلت اللهم صلي على محمد
53:45فقد صليت على النبي صلى الله عليه وسلم واكمله الصلاة الابراهيمية. ولكن محلها الصلاة يعني الصحابة قالوا كيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. فعلمهم الصلاة الابراهيمية عليه الصلاة والسلام
54:08نعم اولى الناس الصنعاني قال المراد حقهم بالشفاعة او القرب من منزلتي في الجنة الوسيلة يشهد له من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الصلاة القائمة ات محمدا وسيلة والفضيلة والبعث مقام محمود
55:03وتحلت له شفاعتي يصلح ان يكون مفسرا لهذه الاولوية والله اعلم استشهدوا به. لا لا ما ذكره. ها؟ ما ذكروا هذا لا هذا شاهد وماذا تروح هو يعني يدل عليه الحديث المذكور. بعد الاذان. نعم
55:29نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني عبدك وانا انا
55:46وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري الله اكبر
56:00وفي غير اللفظ من قال ذلك حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة ومن قاله حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ذكروه نعم لان محقق قال نعم قال رواه البخاري وتمامه وقال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل
56:28انه من قالها من الليل وهو موقن بها ليت المؤلف اتمه وهذا الحديث دليل على فضل هذا الاستغفار وسماه سيد الاستغفار. ونعم انما استحق هذا هذا اللقب لما تضمنه من المعاني العظيمة. فانه تضمن
56:52توحيد الربوبية وتوحيد الالهية والتوكل على الله والاعتماد عليه والبراءة والبراءة من الذنوب والاعتراف الاعتراف بالذنوب والاعتراف بنعم الله على العبد. ابوء لك بنعمتك يعني اعترف بنعمتك علي. وابوء بذنبك فاغفر لي
57:18مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فان مسل استحق هذا الذكر وهذا الاستغفار سيد الاستغفار لم اشتمل عليه من هذه المعاني العظيمة اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني. هل تفسير خلقتني؟ وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك
57:45ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. سبحان الله. كل جملة لها دلالة عظيمة وينبغي لمن اتى به ان ان يتدبره وان يتذكر معاني هذه الجمل
58:09ولا يقرأه على يجريه على لسانه دون قلبه. بل يجريه على قلبه. على قلبه ولسانه. اللهم انت لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
58:28اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي. وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح
58:50اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي ومنوعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي اخرجه ابن ماجة. اخرجه النسائي وابن ماجة وصححه الحاكم
59:07وهذا ايضا فيه الدلالة على فوضى للدعوة ان الرسول كان يداوم عليه ويقول في الصباح والمساء اللهم عافني في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي
59:27ومن فوقي ومن تحتي واعوذ بك من ان اغتال من تحتي. واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي الخسف معنا من تحت هو الخسف انه قال واعوذ بك ان يكتب بي
59:48والعبد فقير الى حفظ ربه للسرور وشياطين الانس والجن كلهم يعملون على ازاء العبد ولا سيما المؤمن يؤذونه ويتسلطون عليه ولكن الله يعصمه ويحفظه فينبغي الدعاء بهذا الدعاء لينال العبد مع ليتحقق له ما دعا به
1:00:29بان يعافيه الله العافية سلامة مما قد وقع في الانسان وما لم يقع في ديني مما مما يقع او او يتوقع من الشر تشبه اللهم نقه من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
1:01:02اللهم نقنا من الخطايا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقنا الخطايا اللهم اغسلنا الخطايا الانسان في حاجة الى ان يقيه ربه ذنوبه. الواقعة منه او الذنوب التي
1:01:23قد تقع منه والحفظ يتضمن ذلك ولكن يظهر ان الحفظ اعد الحفظ اعم من الدعاء بالوقاية من الذنوب. اعم مما على العافية الحفظ يتضمن العافية وغيرها مما وقع ومما يتوقع ومما يخاف منه. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ
1:02:08من زوال نعمتك وتحويل عافيتك فوجئت نقمتك وجميع سخطك اخرجه مسلم. وهذا ايضا دعاء جامع يتضمن اه سؤال اه العصمة من هذه اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك ومن جميع سخطك
1:02:38ولا شك ان الادعية المأثورة اعرض الاجابة ينبغي للمسلم ان يتحرى في دعائه الادعية المأثورة عن الرسول عليه صلى الله عليه وسلم وعن السلف الصالح فان من من خصائص دعاء النبي ان تكون جوامع
1:03:03خلاف من يتوسع في تفصيل الدعاء. اللهم قني كذا وكذا وكذا وكذا ويعدد ينبغي تحلي الادعية الجوامع ومن اجمعها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحراه ويكثر منه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
1:03:31كيفكم؟ سيذكره؟ سيذكره. نعم. احسن الله اليكم السمعاني قال وزوال النعمة لا يكون منه تعالى الا بذنب يصيبه العبد زوال النعمة ايش؟ قالوا زوال النعمة لا يكون منه تعالى الا بذنب
1:03:56يصيبه العبد وما اصابكم من مصيبة فبما قسمت ايديكم فيه الحصر كلامي والصنعاني والابتلاء يبتلى الانبياء ثم الامثل فالامثل الاية وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت واعظم مصيبة المصيبة في الدين
1:04:28نعم اليكم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو شماتة الاعداء رواه النسائي وصححه الحاكم
1:04:45وهذا الثالث من الادعية المأثورة التي ينبغي الدعاء بها يقول نعم. اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين. من غلبة الدين ويعبر عنه بضلع الدين. وهو ثقله فالدين عبء ثقيل وهم طويل
1:05:14ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينفذ عن تحمل الديون وهي حقوق العباد لان حقوق العباد لا تغفر ولا تسقط الا بردها وادائها من غلبة الدين. نعم. وغلبة العدو. وغلبة العدو. نعم. واللفظ الاخر مشهور قهر الرجال
1:05:43ولعل هذا تعبير عن هذا انما يكره الانسان عدوه هو الذي يقهره ويأسره ويغلبه في نفسه وفي وفي ماله وفي اهله من اعظم البلايا يعني تسلط العدو غلبة العدو نعم
1:06:16وشماتة الاعداء. وشماتة الاعداء العدو هو الذي يفرح بما يسوؤك فاذا اصابك ما ما يسوءك فرح به عدوك مساء الخير. فالشماتة فيها فرح وسوء وسخرية قد يقول انظر الى فلان والشيخ ماذا حصل عليه
1:06:50يعني ويخبر بذلك يعني حضر المسرور مما حصل لك اعوذ بالله من مجاهدة التعاون في في دعاء اخر اللهم انا نسألك الخصال الاربعة فيها نعم الله يهديكم احسن الله اليكم تجوز اه يعني في حال من الاحوال
1:07:52نعم نقول الشماتة هل تجوز في حال من الاحوال مثلا كالكفار او المحاربين؟ ممكن. اجل؟ الشماتة كيف يسرنا ما يسوؤهم يسرنا ما يسوؤهم لان هذا فيه كسر لهم وعز للاسلام
1:08:27وكما شرع لنا ان ان الا نألوا الا نألوا الا نأجو من من حربهم وجهادهم ولن نقصر في ذلك كذلك يسرنا ما يصيبهم من المصائب القومية والله تعالى يقول الرجاء الله تعالى يقول للنبي يقول هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين
1:09:08يتربصون بنا الا احدى الحسنين اقرأ الاية نعم نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب. نعم. ونحن نتربى. ونحن نتربص بكم ان يثيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. يعلم من عنده المصائب القومية والكوارث
1:09:27او بايدينا بالقتال او بايدينا احسن الله اليكم وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد ان لا اله الا انت الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:04لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. فيه الدلالة على فضل فهذا ذكره دعاء. هذا ذكر ودعاء. وتوسل الى الله بالتوحيد
1:10:23اللهم اني اسألك باني اشهد انك لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يذكر ولم يولد ولم يكن له كفوا احد توسل الى الله باسمائه وصفاته ودعاء وقوله عليه الصلاة والسلام لقد سأل الله باسمه الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى
1:10:51واسمه وهذا يتصل بمسألة اسم الله الاعظم على ما في الاثار والاحاديث الاعظم هو الله الله هو الاسم الاعظم. الجامع لجميع معاني اسمائه وصفاته ولهذا كل حديث فيه ذكر الاسم الاعظم تجد فيها ذكر الله والتوحيد
1:11:24اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان. بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور
1:11:49قال مثل ذلك الا انه من قال واليك المصير اخرجه الاربعة وهذا من اذكار الصباح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت وهذا الذكر متظمن للتوحيد توحيد الربوبية
1:12:12وهو الايمان بان الله هو المتطرف والمالك يأمر العبد وجميع الناس بك اصبحنا وبك امسينا انما نصبح بمشيئة الله وبقدرته سبحانه وتعالى فهو الذي احيانا بعدما ما اماتنا. وهو الذي اطلع لنا الشمس واطلع وجاءنا بالنهار فبه اصبحنا
1:12:39ارأيتم جعل الله عليكم النهار صرمدا الليل صرمدا الى يوم القيامة بل اله غير الله يأتيكم من الرياء الى اخر الايتين فلا بد من مراعاة آآ قول البكع بك اصبحنا
1:12:57وبك امسينا بما كيف نصبح؟ انما نصبح اذا احيانا الله ومتعنا حتى اصبحنا. وبمجيئه وبان جاءنا بالنهار. فبذلك يتحقق منها الاصلاح. واذا ابقانا واحيانا الى المساء واتانا بالليل فقد امسينا به سبحانه
1:13:28بفعله ومشيئته وقدرته وحكمته ورحمته ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فظله وانظروا الى هذا المعنى يأتي عند النوم النوم اللهم باسمك وبك ارفعك ان امسكت روحي او اللهم بك نحيا بك احيا واموت او بك نحيا ونموت
1:13:57فهو الذي يحيي ويميت وفي دعاء اليقظة الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور. نعم. وعن انس رضي الله عنه قال كان دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
1:14:17وقنا عذاب النار متفق عليه. هذا دعاء جامع لا اجمع منه. لانه تضمن طلب السعادة في الدنيا والاخرة والوقاية من اعظم الشرور والاخطار وهو عذاب النار سبحان الله. فينبغي ان يكثر المسلم في في سائر احواله
1:14:38ربنا اتنا في الدنيا حسنة ولقد اثنى الله على هذا الصنف من الناس ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والله تعالى عنده ثواب الدنيا والاخرة. فاسأل ربك السعادة في الدنيا والاخرة. اسألوا السعادة في الدنيا والاخرة. واسأله خير الدنيا والاخرة
1:15:01اسألوا ما شئت من من خيري الدنيا والاخرة والحسنة في الدنيا تشمل تشمل الدنيوية التي جبر العبد على محبتها وتشمل اه ما هو اعظم من ذلك وهو العمل الصالح والحسنة في الاخرة اعظم الحسنات في الجنة
1:15:33وقنا عذاب النار. نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به
1:15:46اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطأي وعندي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما ان تعلموا به مني. انت المقدر وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير
1:16:01متفق عليه. ما شاء الله هذا ايضا دعاء ينبغي ان نحفظه وهو وهو ذكر لله واستغفار فهذا من جنس اه سيد الاستغفار لكنه في تفصيل سؤال المغفرة من كل شيء من الذنوب كلها
1:16:28ما تقدم وما تأخر وما وما اصر الانسان وما اعلن. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اسررت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
1:16:52وفي هذا التفصيل يقول قائل لما ما قال اغفر لي ذنوبي جميعا وبس في هذا التفصيل استحضار استحضار الجنوب. منها ما هو سر ومنها ما هو علن ومنها ما سبق ومنها ما تأخر
1:17:16فالنص عليها يذكر بها ويوجب للعبد ان يتوب الى الله منها مما تقدم ومما تأخر ومما قدم واخر واصر واعلن اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسروت وما اعلنت
1:17:39بل العبد يذنب بتقديم ما اخره الله وتأخير ما قدمه الله وقد يكون وقد يكون وقد يسر وقد يعلن ما يفعله من من المخالفات اشتمل هذا الدعاء او هذا الاستغفار طلب المغفرة من الله من جميع ذلك
1:18:09وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في عمري ما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعملي وكل ذلك عندي
1:18:25اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلمت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. وهو عليه الصلاة قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
1:18:40لكنه بهذا الدعاء يعلمنا يعني يعلمنا ما ما نحن في حاجة الى معرفته والى العمل به النبي وان كان وان كان الله قد غفر له فانه كثير الاستغفار حتى انه كان يعد له في المجلس الواحد
1:19:11اكثر من كذا اكثر من سبعين مرة. يقول اللهم اغفر لي وتب علي. اللهم اغفر لي وتب علي فهذا من هذا الجنس وهذا من ثمان من كمال تواضعه لربه من كمال تواضعه لربه
1:19:39ان يستغفر ويرى انه لم يوفي حق الله عليه صلى الله عليه وسلم باقي حديثي ان باقي حسبك الصنعاني احسن الله اليكم على الاحد الاحد الصمد قال الاحد صفة كمال لان الاحد الحقيقي ما يكون منزه
1:20:05منزه الذات عن انحاء التركيب ايش؟ عن انحاء التركيب عن انحاء او عن التركيب يعني في نسخة بدون عنحاء؟ اي نعم. وش معنى؟ في نسخة اجزاء التركيز اثبت المحقق انحى
1:20:27كأنها اجزاء احسن ما يكون نعم يقول اعد العبارة. قال الاحد صفة كمال لان الاحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن اجزاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز المشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية
1:20:55الله يديكم هذا هذه العبارة هذه المصطلحات الكلامية يعني عن التحيز وعن التركيب كل هل من يعني انه فات يقولون في اجزم من الصفات التركيب ويلزم منها التحيز ويلزم منها التجسيم. كلها لمن شبهات المعطلة
1:21:20الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم كلهم هذه شبهات فشبهة التركيب هي شبهة الفلاسفة. وشبهة التجسيم هي شبهة المعتزلة والاشاعرة ونحوهم والله تعالى لا شك انه منزه عن كل نقص وعيب عن التعدد في ذاته
1:21:51وعن الشريك في ذاته وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى لا شريك له التنزيه التنزيه الحق الذي نطقت به النصوص هو تنزيه عن الشريك والصاحبة والولد وآآ والشبيه وما وما اما لفظ التركيب ولفظ التجسيم لالفاظ لم ترد في كتاب ولا سنة. لا نكشا ولا اثباتا. ولهذا يقال انها من الالفاظ المجملة
1:22:21التي لا تطلق لا اثباتا ولا نفيا لانها اولا الفاظ مبتدعة وثانيا انها الفاظ مجمل تحتمل حقا وباطلا المصلي رحمه الله وعفا عنه يعني اخطأ في في ذكر هذه الالفاظ
1:22:44احسن الله اليكم على الحديث المتقدم في الدرس السابق ان ربكم حي كريم يستحي قال الحياء قال نعم وصفه تعالى بالحياء يحمل على ما يليق بجلاله وكبريائه كسائر صفاته نؤمن بها ولا نكيفها
1:23:05ولا يقال انه مجاز وتطلب له العلاقات هذا مذهب ائمة الحديث هذا الصنعاني. ليه؟ هذا كلام والكلام الحسن. ايه تجد بعض الناس يكون عنده يعني يعني ما ليس فكره في المطاف في هذا المقام غير مستقر
1:23:32يجنح الى اهل السنة وتارة يكون عنده بما يذكره المتكلمون المصطلحات غفر الله له ورحمه يمكن يمكن بعضهم من من المغرب صح يمكن بعضهم من المغرب ولم ولم يعتني بتنقيته
1:24:07نعم نعم يا محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا ابيع كوسيط في كثير من محلات آآ الطيب علما باني لا املك السلعة الا بعد طلبها
1:24:32من الزبون فهل بيعي صحيح ما ليس عندك جاء في الحديث نهى رسول الله ان يبيع الانسان ما ليس عنده نتفق معها انك تشتري له وتأخذ عمولة. هذا هو الطريق الامثل
1:24:51او تقول ائتني في الوقت الفلاني وتجد السلة عندي ثم تعقد معه اذا جاء اليك نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذت من والدتي مبلغا من المال دون علمها وكنت انوي سداده. وعند السداد احترت في امري كيف ارده لها
1:25:24ثم تلقيت من امي مبلغا اكبر لتدريسي لاخي في تعليمه. في المرحلة الثانوية استلمت المبلغ منها وبعد شهر اعدته بحجة اني لا اريد مالا من تدريس اخي وفي نيتي اعادة المال المأخوذ. فهل برأت ذمتي
1:25:55لو رددته من غير علمها السداد كان لكن الان انت رددته على وجه انك ترفض ان تأخذ اجرة. فاذا رددته عليها اعتقدت امك انك درسته مجانا وانت قد اخذت الاجرة
1:26:46فالظاهر ان ان انها لم تبرأ ذمتك من المال الذي اخذته من امك غرظة لكن لو انك شاركت في هذا المبلغ انك اوصلته اليها بان ادخلته في حساب لها او ادخلته اليها بطريقة
1:27:06كان هذا هو الطريق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث ان القبور مملوءة باهلها ظلمة واثر يقال للمؤمن نومة العروس ويمد له ويمد له في قبره وينور صحيح
1:27:42وفي الدعاء ونورها عليهم وان الله ينورها عليهم هذا هو الاصل القبور ممنوعة على اهلها الا الا المؤمنون المؤمن ليس في ظلمة في قبره. بل وفي نور وحبور وسرور القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار
1:28:17نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي توفاه الله قبل ثلاث سنوات. رحمه الله. وقبل الثلاثة اشهر وصلنا اتصال من شخص يقول بانه اقرظ والدي مبلغ ثلاثة الاف ريال عام الف واربع مئة واثناش وفي ذلك الوقت كان والدي شريف
1:28:49في معرض سيارات وكانت امورنا المالية ممتازة. وهذا الرجل لا يملك اثبات ولا حتى شاهد. ولا حتى اخبر احدا من الجيران بهذا الموضوع فهل نعطيه ما يدعيه؟ وهو في مدة
1:29:09سبعة وعشرين سنة تقريبا لم يطالب بهذا المبلغ هذا اليكم هو لا يلزمكم قضاء لا يلزمكم الا اذا اثبت الدعوة ببينة خطية شهود يشهدون بما ادعى عليه لا يلزمه في الحكم القضائي لو رفعت القضية الى
1:29:39لم يستحق شيء بمجرد الدعوة لكن تريدون ان تعطوه احتياطا وتقولون في ذمتك يعني على ذمتك من باب التخويف فهذا اليكم او تحلفون اذا كان عندكم شك تريدون يعني تطمئنوا الاكثر تحلفون
1:30:13نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشاب يقول السائل عبر الشبكة ابني اختلف معه شخصان بالطريق وهو في السيارة فضربوه بعصا في مؤخرة رأسه وحدد الطبيب مدة الشفاء بخمسة ايام. اه فكم المبلغ المالي لهذه الاصابة؟ علما
1:30:42ان ولدي نزل الدم من رأسه الى قفاه هذه قضية حكومة ما ينفع فيها الجواب الذي اقدر الظمان مقدار ما يستحق والمجني عليه هو المحكمة القاضي عندهم هيئة ينظرون ويقدرون ويستشيرون ايضا الطب الشرعي كما يقولون
1:31:17فاما ان تتفقوا معه على شيء صلح اما صلح بالتفاهم فيما بينكم او عند القاضي في المحكمة ترفعون الى المحكمة والمحكمة تقدر ما يستحقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اخذ اخذ قرظ ربوي؟ اذا كان
1:31:46من سيقرضني سيتحمل عني كامل الفائدة ما هو واضح يقول هل يجوز اخذ قرظ ربوي اذا كان من سيقرضني سيتحمل عني كامل الفائدة الكلام ليس بمستقيم من ناحية الواقع يعني تغتنم منه قرضا ربوي ويسامحك عن الفائدة
1:32:31فاذا لم يكن القول ربويا لكن لابد من ثالث مقرظ ومقترظ والظامي للفائدة اذا تدخل واحد وقال من البنك وانا وانا ادفع الفائدة. لا تبرأ ذمتك. لا انت ولا هو
1:32:57بكل حال الصورة اقول لا تجوز هي قرض ربوي. ولا ينفعك ان شخصا تكفل بالفائدة نعم اخيرا سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اخذ قرض مع بيع عقارنا الحالي؟ لكي نستطيع شراء عقار مماثل
1:33:38في منطقة اخرى نظرا لعدم استطاعته للشراء نقدا وهذا العطار الحالي غير ملائم صحيا بالاضافة الى امكانية الاطلاع على خصوصياتنا بسبب وجود غرفة الحارس وهي ملاصقة لنا. والله يعني الشرح غير كافي. شرح المعاملة هذا غير كافي. لكن
1:34:05على كل حال لا يجوز القرض الربوي لا يجوز الاقتران بفائدة في كل حال لا يجوز الاقتراظ بفائدة كلمة الفائدة هذا هو الجواب مع الاجمال الذي في السؤال والله اعلم