درس فجر الثلاثاء 1440/7/12 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا اقسم بالشفق والليل وما وسق. والقمر اذا اتسق. لتركبن طبق طبق فما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. بل الذين كفروا يكذبون. والله
0:20الله اعلم بما يوعون. فبشرهم بعذاب اليم. للذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون لا اله الا الله اقسم بالشفر المعنى اقسم بصدقة لان لا هذه يقول اللغة انها زائدة للتأكيد
0:49وانا اقول بعض انها رد على المكذبين لا ليس الامر كما تقولون. وتظنون هذا في القرآن متعددة يوم القيامة في مواقع النجوم وما اشبه ذلك والشباب التي تكون بعد غروب الشمس
1:24وهو بقية ضوء النهار كما يكون الغرس في الفجر بين الضياء والظلام فذلك وقت الشفق هو كذلك والقمع فلا اكتم بالشفق والليل وما وثق قسما بالله وقد اقسم الله بالليل في مواضعه
1:58كما تقدم وكما سيأتي والليل اذا يغشى والقمر كذلك. اقسم الله بالشمس والقمر في مواضع هلا والقمر والليل اذ ادبر يقسم بما شاء من خلقه واما العباد فليت لهم ان يقسموا الا بالله
2:31قال الله لتركبن طبقا هذه يقال فيه انه جواب القتل يعني يقسم الله بما بما ذكر على هذا الامر. لتركبن والخطاب اما ان يكون عاما او للكفار المكذبين وفي هذا تهديد لهم
2:56وقل يا لتركبن ايها الانسان او لا تركبن ايها النبي قولان في التفسير نكهة بتركبن طبقا او لتركبن طبقا عن طبق يعني حال بعد حال والانسان وكل احد من وجوده الى منتهاه ينتقل من حال الى حال
4:18ثم قال تعالى فما لهم لا يؤمنون ما لهؤلاء لا يؤمنون لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يؤمنون بالرسول. فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
4:48وهذا موضع السجود وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد عندما قرأ هذه السورة في صلاة العشاء صلى الله عليه وسلم واذا قرأ عليهم القرآن لا يشهدون هذا سبيل لقوله. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
5:12واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجوا بما تأمرون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم مسجد هؤلاء الكفار بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
5:54وهاي استثناء المنقطع عند اهل اللواء لان الذين امنوا وعملوا الصالحات ليسوا من من الكفار استثناء منقطع يفسرونه ابشرهم بعذاب اليم. لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. يعني غير مقطوع بل هو دائم
6:19لا ينقطع. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى فلا اقسم
6:53الايات اقسم في هذا الموضع بايات الليل فاقسم بالشفق الذي هو بقية نور الشمس الذي هو مفتتح الليل. والليل وما وسق اي احتوى عليه من حيوانات وغيرها امتلى نورا باجباره. وذلك احسن ما يكون. واكثر منافعا
7:26والمقسم عليه قوله لتركبن اي ايها الناس طبقنا انطبق اي اطوار متعددة من النطفة من النطفة الى العلاقة الى المضات لا نفخ الروح. ثم يكون وليدا وطفلا ثم يجري عليه قلم التكليف
7:59والامر والنهي ثم يموت بعد ذلك ثم يبعث ويجازى باعماله فهذه الطبقات المختلفة الجارية على العبد دالة على ان الله وحده المعبود الموحد الموحد المدبر الموحد المدبر لعباده بحكمته ورحمته وان العبد فقير عاجز تحت تدبير العزيز الرحيم
8:38ومع هذا فكثير من الناس لا يؤمنون. واذا قري عليهم القرآن لا يسجدون. فالى يخضعون القرآن ولا ينقادون لاوامره ونواهيه. فلذين كفروا يكذبون. اي يعاندون الحق بعد ما تبين لا يستغرب عدم ايمانهم وانقيادهم للقرآن فان المكذب بالحق عنادا
9:11لا حيلة فيه. والله اعلم بما يعون اي بما يعملونه وينوء له سرا. الله يعلم اللهم وجهرهم وسيجازيهم باعمالهم ولهذا قال فبشرهم بعذاب اليم وسميت البشارة بشارة. لانها تؤثر. وسمية البشارة
9:41بشارة النجارة اه البشارة لاقربها وسميت اه وسميت البشارة بشارة لانها تؤثر في البشرة سرورا او غما فهذه حال اكثر الناس التكذيب بالقرآن اهل اللغة واهل البلاغة من هذا نوع من التهكم بالكفار
10:13من عبر عن عن اخبارهم بالعذاب عبر عنه البشارة لان الاصل ان البشارة انما تكون في الخبر السار وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا حقيقة بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات
10:33وبشر المؤمنين اما فبشرهم بعذاب الاليم. اي بشارة لكن الشيخ يذكر معنى اللغوي يدخل في فقه اللغة لماذا سمي الخبر بما يسر او بما يسر بشارة؟ يقول الشيخ لان الخبر السار او الخبر
11:05المكروه بالمكروه يؤثر في البشرة. فسمي الخبر بمثل ذلك سمي بشارة ربط لغوي يدخل في فقه اللغة نعم وعدم الايمان به ومن الناس فريق هداهم الله. امنوا بالله وقبلوا قبلوا ما جاءتهم به الرسل
11:42امنوا فامنوا وعملوا الصالحات هؤلاء لهم اجر غير ممنون. اي غير مقطوع بل هو اجر دائم مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بشر والحمدلله انتهى نعم ان شاء الله
12:12بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى عن صناعة التنجيم
12:45والاستدلال بها على الحوادث هل هو حلال ام حرام؟ يحل اخذ الاجرة وبذلها ام لا وهل يجب على ولي الامر منعهم وازالتهم من الجلوس في الدكاكين او او نظيرهما اراد السؤال بس الجواب ما قرنه
13:41الجواب ما قرأناه في هذا السؤال يعني ما قرأنا هذا السؤال من قبل لا في قرأنا السؤال. نعم. احسن الله اليك طيب شكرا الجواب يا شيخ طويل السؤال. لا الاجابة
14:09السؤال الطويل هذا تقدم السؤال الطويل هذا تقدم. في سؤال قصير هذا هو. تفضل الحمد لله. الجواب. فاجاب بل ذلك محرم باجماع المسلمين. واخذ الاجرة على ذلك. ومنعهم من الجلوس في الحوانيت
14:32طرقات ومنع الناس من ان يكروهم والقيام في ذلك من افضل الجهاد في سبيل الله والله اعلم ما شاء الله انت ايه نعم ما ناقشت الان قنوات للتنجيم نعم قنوات فضائية
14:59ليس هذا غريب على هذا على اهل هذا العصر قنوات للتنجيم وقوات للشرك والكفر والدعوة الى الشرك والدعوة الى الى كل بعض نسأل الله العافية منابر ملعونة خبيثة تدعو الى الاثم والفجور والالحاد
15:28نعم وسئل رحمه الله عمن قال لشريف يا كلب يا ابن كلب لا تمد الى حوض الحمام. فقيل له انه شريف. فقال لعنه الله. ولعن من شرفه وقيل له اين عقلك؟ هذا شريف فقال كلب ابن كلب. فقام اليه وضربه
16:01فهل يجب قتله ام لا؟ وشهد عليه بذلك عدو له فاجاب لا تقبل شهادة العدو على عدوه ولو كان عدلا. وليس هذا الكلام بمجرده من باب السب الذي يقتل صاحبه. بل يستفسر عن قوله من شرفه. فان ثبت
16:38بتفسيره او بقرائن حالية او لفظية انه اراد لعن النبي صلى الله عليه وسلم قتله وان لم يثبت ذلك او ثبت بقرائن حالية او لفظية انه اراد غير النبي صلى الله عليه وسلم مثل ان يريد لعن من يعظمه او يبجله او
17:08لعن من يعتقده شريفا لم يكن ذلك موجبا للقتل باتفاق العلماء. لا يظن بالذي ليس بزنديق انه يقصد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فمن عرف من حاله انه مؤمن ليس بزنديق كان ذلك دليلا على انه لم يرد النبي
17:35وصلى الله عليه وسلم ولا يجب قتل مسلم بسبب احد من الاشراف باتفاق العلماء انما يقتل من سب الانبياء. وفي من سب الصحابة تفصيل ونزاع بين العلماء ولكن من ثبت عليه انه اعتدى بقوله او فعله على شريف او غيره. عوقب على عدوانه
18:05اما بالقصاص بما يكون فيه المماثلة واما التعزير بما يمنعه من العدوان واما بحد القذف ان كان العدوان قذفا يوجب الحد. وتجب عقوبة ايضا وان كان شريفا. فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
18:35انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده. لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطات يدها وما يشرع فيه القصاص في الدماء والاموال وغيرها لا فرق فيه بين الشريف وغيره
19:06قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم الحديث والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن رجل اراد ان يشتكي على رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني اراد رجل
19:39الان عن رجل اراد ان يشتكي على رجل. يشتكي على رجل والا يشتكي رجل هكذا نعم فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبدالله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول
20:11فاجاب رحمه الله تعالى اما قول الرجل لو جاءني محمد بن عبدالله اذا ثبت عليه هذا الكلام فانه يقتل على ذلك. ولو تاب بعد رفعه الى الامام لم يسقط عنه القتل
20:36في اظهر قولي العلماء ولكن ان تاب قبل رفعه الى الامام سقط عنه القتل في القولين وان عذر بعد التوبة كان سائغا انت انت قصة بريرة. هلا هلا هو السؤال
21:07حبيب بن قديم وانا استشكل جواب الشيخ في هذا لكن الحقيقة ان هذا الجواب مشكل لان قول القائل لو جاءني ما قبلته يتضمن امرين تعظيم الرسول انه عظيم له منزلة
21:39ويتضمن انه لا يقبل شفاعته وكأن الشيخ لاحظ ان قوله لا اقبل ولو كان محمد في شيء من عدم المبالاة به انه لا يبالي بشفاعة ولا بوجاهته لا يبالي بجاهه
22:11وانه ليس له جاه عنده وهذا كما قال الشيخ يسأل ايضا المقصودة بهذا الكلام وبهذا التعبير والا في حديث بريرة صريح انه لما عرض عليها ان تبقى مع زوجها ابو غيث
22:48قال تأمروني؟ قال لا انما انا شافع قالت اذا لا الم تقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم لكن يحتاج جواب الشيخ يحتاج الى تدبر بالتوفيق بينه وبين حديث بعيرة والله اعلم
24:03ما تكلم عليه الشيخ في ايصال المشلول شيخ الاسلام يعني هذا انا قرأته قديما واستشكلت هذا الاشكال اللي ذكرته ولكن يتيسر سبحان الله يمكن يراجع ان كان له كذبة على حديث بليرة
24:36فهذا مما يوضح المقام ان شاء الله تراجع ان شاء الله. ان شاء الله جزاك الله خير نعم يا محمد تفضل يا الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
25:21اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن
25:46قال رحمه الله تعالى النوع الثالث من علوم القرآن الكلية الجامعة علم الاحكام في العبادات والمعاملات والمواريث والانكحة وسائل الحقوق والروابط بين العباد. النوع الثالث او الثاني النوع الثالث الثاني ما هو
26:12علم الاداب والاخلاق والاول علم العقائد واصول التوحيد احسنت هو الاصل ان العلوم ثلاثة التي دل عليها القرآن الوحي العلم بالله باسمائه وصفاته وهذا وهذا هو علم التوحيد واصل الاصول
26:44والثاني علم الشرائع الاوامر والنواهي والثالث في علم اليوم الاخر. لكن العقائد في الحقيقة تشمل الاول والاخير ثم تدخل في مصطلح العقائد ومسألة الاوامر والنواهي تدخل فيها النوعان نوع الاداب والاخلاق ونوع الاحكام كالحلال والحرام وما اشبه ذلك
27:17الشيخ جعل علم الشرائع والاوامر والنواهي نوعين علم اداب وعلم احكام نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قد جعل الله القرآن تبيانا لكل شيء وهو كما تقدم كتاب جمع التربية النافعة والتعليم. مزج هذا بهذا. فما كان من
27:52من العبادات معروفا بين المسلمين مفهوما فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم كالصلاة الزكاة ونحوها اكتفى بذكره على وجه الاجمال امرا به. او نهيا عن ضده او ثناء على فاعله. وبيانا لاجله وثوابه العاجل والاجل. ويكون تفصيل
28:22ذلك محولا في ويكون تفصيل ذلك محولا فيه على ما علم. وعرف بين المسلمين وكذلك المعاملات ومن احكام القرآنية ما فصلت فيه الاحكام تفصيلا كالمواريث ونحوها. فلنبدأ بذكر عبادات الواردة في القرآن فنقول مستعينين بالله. احكام الصلاة
28:56ذكر الله الصلاة في كتابه في مواضع كثيرة. يأمر بها وينهى عن تركها. ويثني على اهله المقيمين لها. ويذكروا ما لهم من الثواب ويذم المتهاونين بها. ويذكر ما عليهم من الدم والعقاب. وهي حين يذكرها يعرفها المسلمون معرفة لا لا يمترون بها
29:26قد عرفوها من هدي نبيهم صلى الله عليه وسلم. ثم تناقلتها الامة فعرفها الصغير والكبير والعالم والجاهل. فمتى جاءت في القرآن فهموا انها هذه الصلوات الخمس الجمعة وما يتبعها من الرواتب والسنن المقيدة والمطلقة
29:54وقد ذكر الله بعض احكامها فذكر الوقت في قوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات. وقال سبحانه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
30:14والارض وعشيا وحين تظهرون. واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. اقم الصلاة ولدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي اقمها لدخول هذه في الاوقات فدلوك الشمس مبدأه الزوال ومنتهاه العصر. فيدخل فيه الظهر والعصر
30:44وغسق الليل اي ظلمته التي فيها اختلاط فيها اختلاط بالضياء. فيدخل في ذلك صلاة المغرب والعشاء وقرآن الفجر اي صلاة الفجر. وعبر عنها بالقرآن لاشتراط القراءة واطالتها وقد حررت السنة هذه الاوقات تحريرا معلوما بين المسلمين. وقد قال
31:14حالة وثيابك فطهر. واولى ما دخل واولى ما دخل في هذه الاية الكريمة. تطهيرها في الصلاة. واذا وجب تطهير الثياب من النجاسات. فتطهير البدن للصلاة من باب اولى واحرى ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا
31:44وجوهكم وايديكم الى المرافق وايديكم الى المرافق. ايديهم. وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم من الغائط او لامستم النساء
32:09او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب اذا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فهذه الاية تدل على اشتراط النية ووجوب الطهارة للصلاة. وانه يجب فيها على المحدث حدثا اصغر. تطهير هذه
32:39تطهير هذه الاربع الاعضاء الاربعة المذكورة. وان الوجه واليدين والرجلين تغسل سلوا غسلا والغسل لا بد فيه من جريان الماء على هذه الاعضاء. وان الرأس مسحة وانه يمسح كله لان الله عمم ذلك. وانه يجب الترتيب بينها
33:09لان الله ذكرها مرتبا. والموالاة لان ظاهر هذا الصنيع لزوم الموالاة لكونها عبادة واحدة متصلا بعضها ببعض وان المحدث حدثا اكبر كالجنابة وهي الوطء او الانزال للمني او هما عليه تطهير جميع بدنه. وانه لا يعفى عن شيء منه حتى ما تحت الشعور الكثيفة
33:45وكذلك ذكر الله طهارة الحائض والنفساء في سورة البقرة بقوله حتى يطهرن اي ينقطع في عدمهن فاذا تطهرن اي اغتسل اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله. ثم ذكر الله الطهارة التراب والتيمم. وان لها احد سببين عدم الماء في قوله فلم تجدوا ماء
34:15فتيمموا وحصول الضرر بمرض ونحوه في قوله او كنتم مرضى. وقوله فامسحوا وايديكم منه. صريح ان التيمم عن الحدث الاصيل والاكبر. لانه ذكره لانه ذكر عقب الحدثين وان النجاسة لا لا يتيمم لها فتجب ازالتها
34:45مع القدرة وتسقط مع العجز كسائر الواجبات. ويدل على ان مسح ان ان المسح للحدثين الوجه واليدان وهما الكفان فقط. لانه لما اراد ايصال الطهارة الى المرفقين في طهارة الماء قال وايديكم الى المرافق. واكتفى تعالى عن الحدثين بتيمم
35:15من واحد ونفى تعالى الحرج في الدين عموما وفي الطهارة خصوصا فقال جل وعلا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. واقام الله طهارة التيمم مقام طهارة الماء عند وجود الشرط وهو الفقد للماء او او التضرر باستعماله. وهذا يقتضي ان
35:45حكمها حكمها من كل وجه. فما دام متطهرا بالتيمم ولم يحصل له ناقص صحيح ولم يحصل له ناقض صحيح فهو باق على طهارته. ولا يبطل هذه دخول وقت ولا خروجه. واذا نوى به عبادة استباحها ومثلها ودونها
36:15على منها. وفي الاية الكريمة دليل على ان الاحداث المذكورة ناقضة للوضوء وهي الخارج من السبيلين ولمس النساء لشهوة. لان اللمس حيث اضيف للنساء كالمراد كالمراد به الذي لشهوة كقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في
36:45المساجد وفي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. دليل على ان الباء باق على طهوريته. ولو تغير بالطاهرات لانه داخل في اسم الماء الذي لا يجوز العدول عنه سئل التيمم وقد استدل الامام احمد رحمه الله وغيره بقوله حرمت عليكم الميتة والدم
37:15على ان الماء اذا خالطته نجاسة فغيرت احد اوصافه انه نجس هذه الاشياء فيه. فيتناوله تحريم الميتة والدم الى اخرها. فيكون نجسا خبيثا واذا لم تغير احد اوصافه انه باق على طهورته. وفي عموم قوله
37:45تعالى وانزلنا من الماء وانزلنا من السماء ماء طهورا. دليل على ان الاصل وفي الماء الطهورية فلا نعدل عن هذا الاصل الا بدليل. وقوله تعالى فولي وجهك قطر المسجد الحرام. احسن الله اليك
38:11الله المستعان لا اله الا لا اله الله اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
38:54فصل واما حديث زيد ابن ارقم في قصة علي رضي الله عنه في الولد الذي ادعاه الثلاثة والاقراع بينهما فهو حديث مضطرب بينهم بينهما. بينهم. يعني ثلاثة الله اليكم. نعم
39:19الولد الذي ادعاه الثلاثة والاقراع بينهم فهو حديث مضطرب جدا. كما تقدم ذكره وقد قال علي ابن سعيد سألت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر لا ادري ما هذا
39:41اولا اعرفه صحيحا. وقال له اسحاق ابن منصور حديث زيد ابن ارقم ان ثلاثة وقعوا على امرأة في طهر واحد قال حديث عمر في القافة اعجب الي. وذكر البخاري في تاريخه ان عبد الله بن الخليل لا يتابع على هذا الحديث
40:01وهذا ابن عبد الله ابن الخليل ابن الخليل. خليل. نعم. ها. لا يتابع على هذا الحديث وهذا يوافق قول احمد انه حديث منكر. ويدل عليه ايضا ما رواه قابوس ابن ابي ضبيان عن ابيه
40:21عن علي رضي الله عنه ان رجلين وقعا على امرأة في طهر واحد. فجاءت بولد فدعا له علي قافل وجعله ابنهما جميعا يرثهما. ويرثانه. وهذا يدل على ان مذهب علي رضي الله عنه
40:41عن الاخذ بالقافة دون القرعة. وايضا فالمعهود من استعمال القرعة انما هو اذا لم يكن هناك مرجح سواها ومعلوم ان القافلة مرجحة اما بشهادة واما حكما واما فتيا. فلا يصار
41:01من القرعة مع وجودها. وايضا فنفات القافة لا يأخذون بحديث علي في القرعة. ولا بحديثه حديث عمر في القافة فلا يقولون بهذا ولا بهذا. فنقول حديث علي رضي الله عنه اما ان يكون ثابت
41:21او لا يثبت فان لم يثبت فلا اشكال. وان كان ثابتا فهو واقعة عين تحتمل وجوها. احدها الا يكون قد وجد ذلك في المكان. وفي ذلك الوقت الا يكون قد وجد في ذلك المكان وفي ذلك الوقت
41:41او يكون قد اشكل على القائف ولم يتبين له. او يكون لعدم كون القيافة طريقا شرعيا او او يكون لعدم كون القيافة طريقا شرعيا. واذا احتملت القصة هذا وهذا لم
42:03بوقوع احد الاحتمالات الا بدليل. وقد تضمنت القصة امرين مشكلين. احدهما ثبوت النسب القرعة والثاني الزام من خرجت له القرعة بثلثي الدية للاخرين. فمن صحح الحديث ونفى الحكمة الحكم والتعليل كبعض اهل الظاهر قال به ولم يلتفت الى معنى ولا علة ولا حكمة. وقال ليس
42:33فهنا الا التسليم والانقياد. واما من سلك طريق التعليل والحكمة فقد يقول انه اذا تعذرت القافة او اشكل الامر عليها كان المصير الى القرعة اولى من ضياع نسب الولد. وتركه هملا لا نسب
42:53وهو ينظر الى ناكح امه وواطئها. فالقرعة ها هنا اقرب الطرق الى اثبات النسب. فانها شرعي وقد سدت الطرق سواها. واذا كانت صالحة لتعيين الاملاك المطلقة وتعيين الرقيق من الحر وتعيين الزوجة من الاجنبية فكيف لا تصلح لتعيين صاحب النسب من غيره. والمعلوم
43:23ان طرق حفظ الانساب اوسع من طرق حفظ الاموال اوسع من طرق حفظ الاموال والشارع الى ذلك اعظم تشوفا. فالقرعة شرعت لاخراج المستحق تارة ولتعيينه تارة وها هنا احد المتدايع المتداعيين هو ابوه حقيقة. فعملت القرعة في تعيينه. كما عملت
43:53في تعيين الزوجة عند اشتباهها بالاجنبية. فالقرعة تخرج المستحق شرعا كما تخرجه قدرا وقد تقدم في تقرير صحتها واعتبارها ما فيه شفاء. فلا استبعاد في الالحاق بها عند تعينها طريقا
44:13بل خلاف ذلك هو المستبعد. الامر الثاني الزام من خرجت له القرعة بثلثي الدية لصاحبيه وهذا ايضا له وجه فان وطأ كل واحد من الاخرين كان صالحا لحصول الولد له
44:33ويحتمل ان يكون الولد له في نفس الامر. فلما خرجت القرعة لاحدهم ابطلت ما فكان كل من الواطئين يرجوه من حصول الولد له. فقد بذر كل منهم بذرا يرجو ان يكون الزرع
44:53فقد اشتركوا في البذر. فاذا فاز احدهم بالزرع كان من العدل ان يضمن لصاحبيه ثلثي القيمة والدية قيمة الولد شرعا. فلزمه ضمان ثلثيها لصاحبيه. اذ الثلثان عوض ثلثي ولدي الذي استبد به دونهما. مع اشتراكهما في سبب حصوله. وهذا اصح من كثير من الاحكام التي
45:23يثبتونها بارائهم واقيستهم والمعنى فيه اظهر. وقد اعتبر الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك في ولدي المغرور حيث حكموا بحريته. والزموا الواطئ فداءه بمثله. لما فوت رقه على سيد الامة
45:43هذا مع انه لم يوجد من هناك وطأ يكون منه ولد. بل الزوج وحده هو الواطئ ولكن لما كان الولد تابعا لامه في الرق كان بصدد ان يكون رقيقا لسيدها. فلما فاته
46:03ذلك بانعقاد الولد حرا من من امته الزموه الزموا الواطئ بان يغرم له نظيره ولم يلزموه بالدية. لانه انما فوت عليه رقيقا ولم يفوت عليه حرا. وفي قصة علي رضي الله عنه
46:23كان الذي فوته الواطئ القارع حرا فلزمه حصة صاحبيه من الدية ولو كان واحدا نصف الدية. فهذا احسن وجوه الحديث. فان كان صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:43قول الصحيح هو القول بموجبه ولا قول سواه وبالله التوفيق. فصل هذا كله في الحكم بين الناس في الدعاوى. واما الحكم بينهم فيما لا يتوقف على الدعوة فهو المسمى بالحسبة
47:03والمتولي له والي الحسبة. وقد جرت العادة موضوع جديد. الله المستعان الرجلين للمرأة او الثلاثة للمرأة في يظهر انه لا يكون الا في وطئ الشبهة لا يكون اكثر من زوج
48:08الزنا لا حرمة ولا يثبت به نفسه الشبهة يلحق به الناس. فمن وطأ امرأة بشبهة تظن زوجته وولدت منه فانه يلحق به ومضمون هذه الروايات وهذه القصص ان ان الجنين يمكن ان يحرق
48:59من ماء رجلين او اكثر وان الفقهاء ان ان الوطأ يزيد في الحمد ولهذا استدلوا بالحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره نهي عن وطئ الحامل
49:37ويجد له قوله صلى الله عليه وسلم حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
50:11قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه دين الحق قال معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم معجزات الرسول هي الادلة الدالة على صدقه وهي الخوارق الخوارق الدالة على صدق الرسول
50:38ويسميها المتكلمون معجزات شيخ الاسلام يقول اللفظ الشرعي هو البراهين والبينات وقد ارسلنا رسلنا بالبينات يا ايها الناس قد جاءكم برها برهانا من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا التعبير عن
51:13الدلائل الرسل دلائل نبوتهم معجزات مصطلح كلامي من مصطلحات الكلامية لكن صار مشهورا عند الله. يعبر به كثير من اهل العلم الشيخ رحمه الله كان يعبر بالمعنى المشهور عند الناس
51:40نعم وقد عد علماء سيرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم معجزاته الدالة على صدق رسالته. وقد عج نعم. وقد عد علماء سيرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم معجزاته الدالة على صدق رسالته. فبلغت اكثر من الف معجزة. من
52:14خاتم النبوة الذي انبته الله بين كتفيه. وهو محمد رسول الله على هيئة معروف جاء في حاله انه بين كتفيه شيء مثل يعني يعني حجم مكون يقول الشيخ مثل الشاعرين مثل ما ينبت
52:55في جسم اه في الجسم احيانا يعني اية حكم النبوة نعم قال تظليل الغمام له اذا مشى في شمس الصيف الحارة في قصته عندما سافر مع وعرف انه النبي لانه رأى ان السحاب يظله ويمشي معه
54:03اتصل الراهب بحيرة اتصل بعمه وقال احذر ان ان تقدم ان تقدم به على اليهود نعم قال تسبيح الحصى بين يديه وتسليم الشجر عليه هذا كله وارد في السيرة نعم
54:43قال اخباره بالغيبيات التي ستحصل في اخر الزمان. وها هي تحصل شيئا فشيئا طبق ما اخبر يعني من من دلائل النبوة اخباره بامور المستقبلة ثم تحدث كما اخبر. وهذا وقع كثيرا
55:07في حياتي وبعد وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام ولا تزال دلائل النبوة تظهر بعد حين عرف السنة وعرف الواقع نعم وهذه الامور الغيبية التي تحدث بعد وفاة خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم
55:41الى نهاية الدنيا والتي اطالعه الله عليها واخبر بها مدونة في كتب حديث وكتب اشراط الساعة. مثل النهاية لابن كثير وكتاب الاخبار المشاعة في في اشراط الساعة وابواب الفتن والملاحم في كتب الحديث. وهذه المعجزات شبيهة بمعجزات
56:11الانبياء قبله. ولكن الله اختصه بمعجزة عقلية باقية على صفحات ادي الدهر الى نهاية الدنيا. لم يعطها لم يعطها الله لغيره من الانبياء. وهي القرآن العظيم كلام الله. الذي تكفل الله بحفظه فلا تستطيع يد التحريف ان
56:41امتد اليه ولو حاول احد تغيير حرف منه لانكشف. فها هي مئات اين النسخ من القرآن بايدي المسلمين لا تختلف واحدة عن الاخرى. ولا بحرف واحد اما نسخ التوراة والانجيل فهي متعددة يختلف بعضها عن بعض. لان
57:11ان اليهود والنصارى تلاعبوا بهما وحرفوهما لما وكل الله اليهم حفظها اما القرآن فلم يكل حفظه لاحد سواه. بل تكفل هو بحفظه كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
57:45ومع ذلك فحفظ الله له انما يكون بحفظ الامة له ايضا لما يريده اسبابا ولهذا قيد الله الصحابة ان يتلقوا القرآن من الرسول ويحفظونه حفظ الصدور ثم الى جمعه وكتابته والاتفاق عليه
58:14فحفظ القرآن حصل بحفظ الله وبهداية الامة لحفظه لفظا وكتابة فمن فعله الصحابة من جمعه وكتابته هو من حفظ الله لهم نعم احسن الله اليكم قال البرهان العقلي والادلة من كلام الله تعالى على ان القرآن كلام الله تعالى وعلى
58:52ان محمدا رسول الله ومن البراهين المنطقية العقلية الدالة على ان القرآن كلام الله تعالى وعلى ان محمدا رسول قول الله ان الله تحدى كفار قريش لما كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم
59:17كغيرهم من مكذبي الانبياء في الامم السابقة. وقالوا ان القرآن ليس كلام الله تحداهم الله ان ياتوا بمثله فعجزوا على الرغم من انه بل ان على الرغم من ان انه بلغتهم. وبالرغم من انهم افصح الناس وعلى الرغم ان من بينهم كبار من بين
59:47كبار الخطباء والبلغاء وفحول الشعراء. ثم تحداهم ان يأتوا بعشر بعشر صور مثله مكذوبات فعجزوا. ثم تحداهم ان يأتوا بسورة واحدة فعجزوا ثم اعلن عجزهم وعجز جميع الجن والانس عن الاتيان بمثله. ولو كان
1:00:17بعضهم لبعض معينا فقال سبحانه قل لئن اجتمعت الانس والجن على يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض فلو كان القرآن من كلام محمد او غيره من الناس لقد
1:00:47غيره من اهل لغته الفصحاء ان يأتوا بمثله. ولكنه كلام الله تعالى وفضل كلام الله وسموه على كلام البشر كفضل الله على البشر وبما انه ليس لله مثيل فليس لكلامه مثيل. وبهذا يتبين ان
1:01:17ان القرآن كلام الله تعالى. وان محمدا رسول الله. لانك كلام الله لا يأتي به الا رسول من عنده. وقال الله تعالى ما كان محمد من ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتما النبيين
1:01:47وكان الله بكل شيء عليما. صلى الله وقال تعالى وما ارسلناك الا بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال الله تعالى في القرآن وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. صلى الله
1:02:25نعم. المعنى الاجمالي للايات يخبر الله تعالى في الاية الاولى ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسوله الى الناس كلهم. وانه خاتم انبيائه فليس بعده نبي ويخبر انه اختاره لحمل رسالته وليكون خاتما لرسله. لانه يعلم انه
1:03:01اصلح الناس لذلك. ويخبر الله سبحانه في الاية الاخرى. انه ارسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم للناس جميعا الابيض والاسود والعرب وغير العرب ويخبر ان ويخبر ان اكثر الناس لا يعلمون الحق. لذلك ضلوا وكفروا بعدم اتباعه
1:03:31لمحمد صلى الله عليه وسلم ويخاطب الله رسوله محمدا عليه السلام السلام في الاية الثالثة. في خبره انه ارسله رحمة للعالم اجمع. فهو رحمة الله اه التي تكرم بها على الناس. فمن امن به واتبعه فقد قبل رحمة الله. وله
1:04:01الجنة ومن لم يؤمن بمحمد ولم يتبعه فقد رد رحمة الله واستحق النار والعذاب الاليم قال نداء للايمان بالله وبرسوله محمد عليه الصلاة والسلام هو نداء بسيط يعني كم سطل ثم يدخل فصل جديد؟ هذا تابع للذي قبله نكمله ام
1:04:35يعني بسيط جدا ما هو ليس طيب قل قال لذا ندعوك ايها العاقل الى الايمان بالله ربا وبرسوله محمد رسولا وندعوك الى اتباعه والعمل بشريعته التي بعثه الله بها وهي دين الاسلام الذي
1:05:00مصدره القرآن العظيم كلام الله. واحاديث خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم التي ثبتت عنه. لان الله عصمه فلا يأمر الا بامر الله ولا ينهى الا عن ما نهى الله عنه. فقل من قلب مخلص امنت بان الله ربي
1:05:30والهي وحده وقل امنت بان محمدا رسول الله واتبعه فانه انه لا نجاة لك الا بذلك. وفقني الله واياك للسعادة والنجاة امين امين محمد في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم
1:06:16يقول السائل عبر الشبكة ما هي خير الالفاظ والايات الواردة في الرقية اه في الرقية. الرقية. نعم عندك الفاكهة والمعوذتين وقل هو الله احد هذه هي المعروفة في الرقية وما تيسر كل القرآن
1:06:43اذا قرأت منه ما تيسر الفاتحة هي ابلغ الايات في الرقية هي التي رقى بها الصحابي اللديغ فاحنا فشفي وكأنما نشيط من العقال نعم ويقول احسن الله اليك. وما هي الصفة المشروعة لها
1:07:15ان تقرأ الايات وتنفث على المريض نفخ بشيء من الضيق. لا نفخ ولا بصاق اسبوع نفس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لي عمتان قاموا بتربية واخي منذ او هذه العبارة. سم عن مكان قاما او قامتا. ايه
1:08:00السائل غلط. نعم. حيث يقول قاموا قاموا هذا هو من الجماعة من الرجال وكان المفروض ان يقول قامتا نعم اه يقول احسن اليك قامت اجرة صح. نعم لي عمتان قامتا بتربية واخي. منذ الصغر
1:08:27لان والدي متوفى ووالدتي متزوجة. العمتان شقيقتان غير متزوج وجدي وجدتي واعمامي متوفين وتريد العمة ان يكتبن وصية بكل ما يملكن لي ولاخي. فهل يجوز يجوز ذلك؟ وهل يعتبر اولاد عمي المتوفى ورثة عماتي
1:09:07وهل يعتبر وهل يعتبر اولاد عمي المتوفى ورثة عماتي لانه ابن اخيها ابن عمك هذا هو ابن ابن اخي عمتيك ابن اخي عمتي شقيق او شئت يحتاج الى تفصيل لكن هو في الجمعة في الجملة هو وارث
1:09:46في الجملة وللاعمام ثلاثة انواع عم لاب وعم لام وعم شقيق العم الشقيق والعم لاب هم عصبة اما الاب لام فليس من الاصل وكذلك ابن العم العم الشقيق وابن العم لاب
1:10:10هما من العصب نعم وكتابة الوصية يقول انهن بيكتبن وصية له له له واخوه بكل ما يملكون هي اوصت العمى بكل ما تملك ان توصي الا بالثلث من سنة ان توصي. ولا تصح الوصية بالوالد. من كان وارثا
1:11:01وانت متوارثا فلا يحل لهما ان يوصيان لك من اجل تربيتهما المقصود ان الوصية مقيدة. من حيث المقدار بالثلث. ومن حيث الموصى له بغير وارث. فلا تحل الوصية للوارث ولا تحل الوصية باكثر من الثلث. هذا حكم الوصية
1:11:37ما قصدهما الوصية بكل ما يملكان هذا غلط وكذلك انك الاصل ان الكوارث. انت ابن اخيها ابن اخيهما حالة التفصيل السابق ولابد من شرح كامل في الاستفتاء فاشرح الواقع تماما
1:12:07صلة القرابة الان لا ندري هل انت اخ حلم شقيقتان او لاب او لام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما حكم اعتماد الايمان على عصا بحاجته اليها
1:12:41نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه رفع اليدين بين الاذان والاقامة والتزام آآ والتزام ذلك. هل يعد مخالفة للسنة؟ اي نعم. تحري رفع اليدين في هذا الوقت
1:13:19دائما ارجع بدون رفع دين لا تتخذ هذا ديدنا نعم ويقول كذلك واخر ساعة من يوم الجمعة. كذلك في بعض الاحيان نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا متزوجة منذ اه ثمانية سنوات وكان زوجي
1:14:19ملتزما دينيا وقتها ثم بدأ يتغير حاله. وبعد اربعة سنوات هاجرنا الى كندا رزقنا الله بولدين واشكو من صعوبة الحياة اه لاختلاف حال قلوبنا ويعني بدت تصف بعض احوالها ثم تطلب توجيه
1:14:52ما كملت طبعا ذكرت اشياء يعني تقول هنا تقول واشكو من صعوبة الحياة مع زوجي لاختلاف حال قلوبنا فدائما ما يعترض على الطعام وعلى كثرة مرضي وعلى طول صلاتي وذكري لله وانا بجواره ويعترظ على
1:15:12الناتج عن طول خصامه لي. لايام بدون اي محاولة منه. للتفاهم والنقاش. فهل من توجيه الامور الدنيوية التي تتعلق بك شخصيا هذه نوصيك بالصبر والقيام بواجبات الزوجية والصبر على سوء خلقه اما اذا وصل الامر الى فساد
1:15:42في دينه فترك الصلاة او آآ الكلام الذي يوجب الكفر. فهذا لا لا يجوز تصبري عليه معه عليك ان تفارقيه اذا وصل الامر به الى هذه الحال اما مجرد ما يكون بينكم من خصومة واختلاف في بعض الامور العادية. فهذا لا سبيل يعني الحل هو الصبر
1:16:10سؤال الله صلاح الحال اسأل الله صلاح الحال وصلاح وان يصلح الله زوجك واصبري. فهذه من من محن الدنيا ان ترزق المرأة زوجا سيء الخلق نسأل الله الهداية نسأل الله ان يهديه. نسأل الله ان يهديه. وان يعينك
1:16:39عليه وان يعيذكما من الشيطان نعم اخيرا احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم صبغ جزء من الحواجب اذا كان عن سبيل التشقير يعني فان هذا يتضمن التشبه بالنامرصات
1:17:16اما مجرد الصبغ الذي ليس فيه تشكير ويؤول الى التشبه بالنامصات فلا اعلم فيه شيئا يعني الاصل انه انه جائز نعم