درس فجر الأحد 1440/7/10 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون نظرة النعيم. يشقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. وبذلك فليتنافس المتنافسون. الله. ومزاج
0:30يوم تسليم عيني يشرب بها المقربون. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم قلبوا واكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. وما ارسلوا عليهم حافظين. فاليوم الذين امنوا من الكفار
0:58يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الحمد لله الله هذا الفجار كتابهم ونهايتهم عاقبة الابرار وكتابهم هل حقا انك ان كتاب الابراج في عليين الابرار مكتوب لهم اني ان
1:53ان يكونوا في عليين وعليون هي الجنات العالية وما ادراك ما عليون وهو كتاب مرفوض يشهده المقربون كتاب الابرار يشهده المقربون من الملائكة ومن عباد الله الصالحين فان المؤمنين اضرار ومقربون
2:44فكتاب الابرار يشهده المقربون من عباد الله على الاوائل ينظرون ينظرون ماذا كيف ينظر بعضهم الى بعض؟ وقيل ينظرون نعيمهم النعيم الذي اكرمهم الله به وقال بعض المؤثرين ينظرون الى ربهم
3:16والاية شاملة لهذا كله والله اعلم اشهده المقربون ان الابرار في نعيم على الاعضاء كمنظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم يعني اثر النعيم تعرف في وجوههم وتدعي وتدرك انهم في نعيم من نظرة من نظرة وجوه من النظر الى وجوههم. لان
3:50وجوههم نظرة كما قال الله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة رأي وفي وجوههم نظرة النعيم ثم ذكر انواع من من نعيمهم وشرابهم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك ختامه الطيب المسك
4:28الطيب شراب مطيب وفي ذلك فليتنافس المتنافسون هذا ارشاد من الله وامر من الله بان يتنافس المتنافسون حقا انه حقا ان حال النعيم جدير ان يتنافس فيه المتنافسون الطالبون للفضل والنعيم والكرامة
5:10كما قال تعالى لمثل هذا فليأمر الامنون لمثل هذا فليعمل العاملون يتنافسون في الفاني في الدنيا الفانية والموفقون المهتدون يتنافسون في في الدار الاخرة وما اعد الله لاولياءه من الكرامة
5:40الله تعالى يقول سابقوا الى مغفرة من ربكم التنافس يبعث على على المسابقة السباق في فعل الخيرات وفي ذلك فليتنافسون المتنافسون. ومزاجه من تسليم شرابهم الرحيق ممزوج من شراب اخر
6:18التسليم هذا الشراب الابواب شراب الاضواء من الرحيق. وممزوج من التسليم والتسليم هو شراب المقربين. كما قال تعالى في سورة الانسان ان الابرار ان الابرار ليشربون منك كأس كان مزاجها كافور عينا يشرب بها عباد الله
6:50الابرار يمزج لهم من ذلك الشراب والمقربون يشربونها صنفا اي خالصة يشربون التسليم خالصا ثم ختمت السورة في حال المجرمين مع المؤمنين في هذه الدنيا المجرمون يسخرون من المؤمنين ويضحكون منهم
7:23مرورا بانفسهم وجهلا ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون استهزاء للمؤمنين اذا مروا بهم يعني مروا به ماذا يحتمل انهم ان المجرمين قعود ويمر بهم المؤمنون. ويحتمل ان يكون المؤمنون قعود ثم يمر بهم المجرمون
7:57لكن على كل حال اذا رأى المجرمون المؤمنين يستهزأ بهم وسخروا منهم وتغامروا سخرية وما ارسلوا عليهم حافظين ليسوا بموكلين بالمؤمنين لكنهم هم الظالمون المعتدون المتسلطون واذا انقلبوا قال الله واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيد
8:47اذا طلب المجرمون الى اهليهم صاروا يتحدثون عن المؤمنين حديث السخرية يتفقهون يتفكرون بعظ المؤمنين استهزاء وسخرية واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين اذا رأوه قالوا ان هؤلاء لضالون. وما ارسلوا عليهم حافظين
9:17ثم قال تعالى فاليوم اي في ذلك اليوم ينعكس المؤمنون يضحكون من الكافرين ويسخرون منهم اليوم الذين فاليوم الذين امنوا من من الكفار يضحكون يعني فاليوم الذين امنوا يضحكون من الكفار
9:53ويسألون عنهم هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ نظير قوله تعالى في سورة المدة يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقم ارجو الكفار ما كانوا يفعلون ثم يطلعون ويسألون ويعلمون انهم قد قد جازاهم الله بما يستحقون
10:23ووجدوا معاملة هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم وكأن ختم هذه الاية والله اعلم بهذا المعنى بذكر حال المجرمين وعاقبة المؤمنين اشعار بان المطففين هم من المجرمين الظالمين
11:01من المجرمين وبهذه يحصل التناسب بين اخر السورة واولها والله اعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كلا ان
11:43الايات لما ذكر ان كتاب الفجار في اسفل الامكنة واضيقها ذكر انك واوسعها وافسحها وان كتابهم المرقم كتاب مرقم يشهده المقربون. من الملائكة الكرام وارواح الانبياء والصديقين والشهداء وينوه الله بذكرهم في الملأ الاعلى وعلي اسم لاعلى
12:27اسم على الجنة فلما ذكر كتابهم ذكر انهم في نعيم. وهو اسم جامع لنعيم على الاراء اي اي على السرر المزينة للفرش ينظرون الى ما اعد الله لهم من النعيم وينظرون الى وجه ربهم الكريم تعرف ايها
12:59الناظر في وجوههم نظرة النعيم اي بهاءه ونظارته ورونقه والمسرات والافراح يكشف الوجه نورا وحسنا وبهجة. فان فان والمسرات والافراح يكسب الوجه نور قرا وحسنا وبهجة. فالعكس كما ان المشاق
13:38والشرور والعذاب يورث الوجوه. عبوثا وشحوبا وسوادا وظلما فان توالي اللذات والمسرات والافراح يكسب الوجه نورا وحسنا وبهجة. يسقون من رحيق وهو من اطيب ما يكون من الاشربة وعلى الدهاء مختوم ذلك الشرف. ختامه مسك يحتمل ان
14:29مختوم عن ان يداخله شيء ينقص لذته او يفسد طعمه وذلك الختام الذي ختم به مسك ويحتمل ان المراد انه الذي يكون في اخر غناء الذي يشربون منه الرحيق حثالة وهي المسك الاظفر فهذا الكدر منه الذي جرت الحادة في الدنيا انه يراقي
14:59بهذه المثابة وفي ذلك النعيم المقيم الذي لا يعلم حسنه ومقداره الله المتنافسون اي فليتسابقون المبادرة اليه والاعمال الموصلة اليه. فهذا اولى ما بذلت فيه نتائج الانفاس للوصول اليه فحول الرجال. وهذا الشراب مزاجه من تسليم وهي عين
15:35يشرب بها يشرب بها المقربون صرفا وهي اعلى اشربة الجنة على خالصة الذين هم اعلى الخلق منزلة ممزوجة لاصحاب اليمين. اي مخلوطة بالرحيق وغيره. من الاشربة اللذيذة قال الله تعالى
16:08ان الذين ازرموا الرجل بذلك ان الاضرار يشربون ممزوجا من التسليم. والمقربون يشربون التسليم خالصا صرفا نعم الله تعالى ان الذين اجرمو كانوا من الذين امنوا يضحكون الايات لما ذكرت على جزاء
16:39مجرمين وجزاء المحسنين. وذكر ما بينهما من التفاوت العظيم اخبر ان المجرمين في الدنيا يسخرون بالمؤمنين ويستهزئون بهم ويضحكون منهم فيتغامزون بهم من دمورهم عليهم احتقارا لهم وازدراء ومحاذا تراهم مطمئنين لا يخطو خوف على
17:09على بالهم واذا انقلبوا الى اهلهم صباحا او مساء انقلبوا فكهين اي مسرورين وهذا اشد ما يكون من الاغترار انهم جمعوا بين غاية الاساءة مع الامن في الدنيا حتى كأنهم قد جاءهم كتاب وعهد من الله. انهم من اهل السعادة وقد حكموا
17:39انهم اهل الهدى وان المؤمنين الظالون افتراء على الله وتجرؤا على القول عليه بالعلم. قال تعالى وما ارسل عليهم حافظ اي وما وما ارسل ملزمين بحفظ اعمالهم حتى يحرصوا على رميهم بالضلال. وما هذا من
18:09تعنت وعناد وتلاعب. ليس له مستند ولا برهان. ولهذا كان جزاؤهم في الاخرة من جنس اعمالهم. قال تعالى فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الكفر يضحكون حين يرونهم في غمرات العذاب يتقلبون وقد ذهب عنهم ما كانوا يفترون
18:39والمؤمنون في غاية الراحة والطمأنينة على الاراء الله اكبر الله اكبر سبحان الله سبحان الله العظيم عجبا لمن يؤمن بهذا ثم لا ينافس فيه ولا يجد ويجتهد في بلوغ ان هذا لنقص في العصر والديس. العقل والدين يأمران بطلب
19:17المعالي وطلب الكمال وطلب الخير والسعادة والتقصير في ذلك نقص في العقل ونقص في الدين نعم الله يهديك المزينة ينظرون الى ما اعد الله لهم من النعيم وينظرون الى ربهم الكريم. هل تضرب الكفار ما كانوا يفعلون؟ اي هل دوزوا من جنس عملهم
19:53في الدنيا من المؤمنين ورموهم بالضلال ضحك المؤمنون منهم في الاخرة حين رأوهم في هذا ابي ولا كان الذي هو عقوبة الغي والضلال. نعم نعم ثوبوا ما يفعلون عدلا من الله وحكمة. والله عليم حكيم
20:21اللهم صل لا اله الا الله. لا اله نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
21:22من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب اشتمال الخطبة على حمد الله الله تعالى والثنائي على رسوله صلى الله عليه وسلم والموعظة والقراءة هو يذكر في هذا الباب ما ينبغي ان تشتمل خطبة الجمعة عليه
21:53صلى الله عليه وسلم ان يفتتح خطبه بهذا. بحمد الله والثناء عليه هذه خطب دائما الجمعة وغيرها وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يقرأ شيئا من القرآن في في خطبة الجمعة. كما كان يقرأ بعض السور كاملة مثل سورة
22:21ايقاف والمقصود من الخطبة هو الموعظة والتذكير بما يجب والتذكير بذكر الوعد والوعيد والترغيب والترهيب الخطبة مقفولها تفصيل العباد تفصيل الناس لما ينبغي لهم ان يتعلموه وما ينبغي لهم ان يعملوا به
22:59وجماع ذلك جماع هذه الوصية على الوصية بتقوى الله. فان الوصية بتقوى الله وصية جامعة للخير كله وصية بكل معروف وبكل فضيلة ونهي عن كل منكر وعن كل عمل قبيح
23:22نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله ما هو اجنن رواه ابو داوود واحمد بمعناه وفي رواية الخطبة
23:53ليس فيها شهادة كل يد تدمع. رواه احمد. وابو داوود. والترمذي وقال وقالت تشهد بدل شهادة وعن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمدلله نستعينه نستعينه ونستغفره
24:31ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا
25:01نذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا. وعن ابن شهاب من سئل عليه كما خطبت الحاجة
25:24ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم الخطبة في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره وقال اذا تشهد يعني اذا خطب وسميت الخطبة تشهدا اشتمالها على الشهادتين. فما سمي التشهد بالصلاة
25:47التحيات لله سمي التشهد لاشتمالها على الشهادتين يعني اعظم ما فيها اعظم ما يشتمل عليه شهادتي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فعبر ان مجمل الكلام ببعض ما فيه
26:15نعم وعن ابن شهاب انه سئل عن تشهد النبي صلى الله عليه وعن ابن شهاب ابني شهاب. اه نعم يقول وعن ابن شهاب انه سئل عن تشهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. فذكر
26:53نحوه وقال ومن يعصه ما فقد غوى. رواه ابو داوود. وعن جاء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ويجلس الخطبتين. ويقرأ ايات ويذكر الناس. رواه الجماعة
27:26الى البخاري والترمذي. وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. لا لا يطيل. نعم. لا يطيل موعظة يوم الجمعة. انما هي كلمات يسيرات. رواه
27:55وهو ابو داود وعن امه هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد لا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود
28:25معلومة انه لم يكن تقرأها قراءة الترتيب بل يقرأها قراءة الخطابة يفعله بعض شباب وبعض الناس في بتلاوة الايات التي يستشهد بها تلاوة فيها ترنم وتجويد في مقام الاستشهاد تتلى كما حسب ما يناسب المقام
29:13نعم اه احسن الله اليك. الحديث الثاني الشوكاني يقول والحديث الثاني مرسل حديث الزهري. ايه احسن الله اليك. نعم. باب هيئة الخطبتين. وعاد بهما عن ابن عمر عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يأتيه
29:53يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم. رواه الجماعة. وعن جابر تكون يكون الكلام خطبتين يخطب ثم يجلس ثم يقوم ستكون حينئذ خطبتين ولو وصلهما لكانت خطبة واحدة نعم وان جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائلا
30:37ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن قال انه يخطب جالسا فقد كذب اكثر من الفي صلاة. رواه احمد ومسلم وابو داوود وعن الحكم ابن حزم الخلفي قال قدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم سابع
31:07سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس او قال على عصا فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال
31:37يا ايها الناس انكم لن تفعلوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم ولكن سددوا وابشروا رواه احمد وابو داوود. وعن عمار ابن ياسر. قال سمعت رسول الله صلى الله يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته وقصر
32:07وقصر خطبته مأنة مطمئنة. مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. رواه احمد والمنة العلامة والمظنة. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كانت صلاة رسول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا. رواه الجماعة الا
32:44بخاري وابا داوود وعن عبد الله ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل ويقصر ويقصر الخطبة. رواه النسائي. وعن جابر رضي الله عنه. قال كان رسول
33:04الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه. حتى انه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم هذا من من اهم اداب الخطبة الالقاء ان يكون القاء خطبة بما يقال بما يسمى بحماس
33:33لا تلقى في بروج ورخاوة وكذا وسرد وكلام عادي لا ينبغي ان تكون القاء على نحو ما ذكره جابر عن النبي يا حطب واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومسائكم
34:00وبهذه تكون للخطبة روعة وتشد المستمعين. يشد الخطيب اذا كان بحماس يشد المستمعين ويستبينهم اليه وتشعل هذه الهيئة تشعر باهمية الامر وان الامر جد عظيم وجد خطير نعم رواه مسلم وابن ماجة. وعن حصين بن عبدالرحمن قال كنت الى جنب عمرة ابن رويدة
34:47وهو بشر ابن مروان يخطئ يخطبنا فلما دار رفع يديه فقال عمر يعني قبح الله هاتين اليدين. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو على المنبر يخطب اذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها. رواه احمد والترمذي
35:17معناه وصححه وعن سهل ابن سعد قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهرا يديه قط يدعو على منبر وعلى على غيره. ما كان يدعو الا يضع يده حذوا
35:37منكبيه ويشير باصبعه اشارة رواه احمد وابو داوود. وقال فيه لكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى والابهام كما اشار الى الى الله في مجمع عرفة حين اصحابه وخطبهم وقال هل بلغت؟ هل بلغت
36:11واقروا له بذلك وقال اللهم اشهد يشير باصبعه الى السماء وينقطها عليهم. ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد وكان حجه انه يشير في الدعاء الى السماء الى الله تعالى في التشهد
36:40ورفع اليدين لا يشرى الا في في دعاء الاستسقاء والاستصحاء اعني في الخطبة محله والاستسقاء لما ثبت انه عليه الصلاة والسلام لما جاءه الاعرابي يطلب منه الدعاء لهم في السقيا رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا واستسقى
37:07وكذلك في في المرة الشهرية. نعم باب المنع من الكلام والامام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة شكرا الاول كلام الشارع على الباب الاول قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا باللفظ الاول النسائي وابن ماجه
38:10وابو غيوانة والدار قطني وابن حبان والبيهقي واختلف في وصله وارساله فرجح النسائي والدار قطني الارسال واللفظ الاخر من في الباب حسنه الترمذي واخرج ابن حبان والعسكري وابو داوود عن ابي هريرة مرفوعا كل امر
38:36من ذيبان لا يمدح فيه بحمد الله تعالى فهو اقطع. وفي الباب عن كعب ابن مالك عند والرهاوي مرفوعا كل امر ذي بال. لا يمدغ فيه بالحمد اقطع. قول روي بالحاء المهملة كل عام
39:06كل خطبة خطبة النكاح عند عقد النكاح لان عقد النكاح ليس كسائر العقود سلعة النكاح له باهمية وله بشأن وله اثاره في الامة الخطبة فهو ذو بادوا شأن واهمية نعم
39:47احسن الله اليك المعجمة والاول من من الحزم وهو القطع. والثاني المراد به الداء المعروف شبه الكلام الذي لا يبتدع فيه بحمد الله تعالى بانسان مجذوم تنفيرا عنه. بايش؟ بانسان مجذوم. بايش؟ اه بانسان مجذوم. اه بانسان
40:26نعم. نعم تنفيرا. تنفيرا عنه وارشادا الى استفتاح الكلام بالحمد. قوله ليس فيه فيها شهادة. الشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد استدل المصنف بالحديث على مشروعية الحمد لله في الخطبة لانها في الرواية الاولى داخلة تحت عموم الكلام
40:59وسيأتي الخلاف في ذلك وبيان ما هو الحق؟ وعن ابن مسعود وعن ابن شهاب الحديثين قال الحديث الاول في اسناده عن عمران ابن داوود ابو العوام البصري. قال كان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيى ابن معين والنسائي ضعيف الحديث وقال
41:29ليس بشيء. مرة مرة. احسن الله اليك. وقال مرة ليس بشيء وقال يزيد ابن سرية. كان عمران وكان يرى السيف على اهل القبلة. وقد صحح اسناد هذا الحديث النووي في شرح مسلم
41:49الحديث الثاني مرسل قوله قوله فقد فقد رشد بكسر الشين المعجمة وفتحها قوله ومن يعصمهما فيه جواز التشريك. بين ضمير الله تعالى ورسوله ويؤيد ذلك ما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه واله وسلم بلفظ ان
42:19الله ان يكون الله تعالى الله ان يكون الله تعالى ورسوله احب ورسوله احب احب اليه مما سواهما. وما ثبت ايضا انه صلى الله عليه واله وسلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهي ينهى ينهى
42:49بيانكما اللحوم. ينهيانكم اللحوم الحمر الاهلية. واما ما في صحيح مسلم وسنن ابي داوود والنسائي من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه فقال من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى فقال له
43:19صلى الله عليه واله وسلم. بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله تعالى ورسوله فقد غواه. فمحو على ما قال النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شأن شأنها البسط والايضاح. واجتناب الاشارات والرموز. قال ولهذا ثبت ان
43:47رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الظمير في مثل قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
44:07لانه ليس خطبة وعقد وانما هو تعليم حكم فكل ما قال لفظه كل ما قل لفظه كان اقرب الى حفظه. بخلاف خطبة الواظي فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه انه قد وقع الجمع بين الظميرين. منه صلى الله عليه واله
44:37في حديث الباب وهو وارد في الخطبة لا في تعليم الاحكام. وقال القاضي عياض وجمال من العلماء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ما انكر هذا الخطيب تشريكه في الظمير المقتضي
44:57وامره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه واله وسلم. في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان. ولكن ليقل ما شاء الله ثم
45:17كما شاف فلان ويرد على هذا ما قدمنا من جمعه صلى الله عليه واله وسلم بين ضمير الله وضميره. ويمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ما انكر على ذلك
45:37وخطيب التشريك لانه فهم منه اعتقاد التسوية. فنبهه على خلاف معتقده. وامره وبتقديم اسم الله تعالى على اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده. قوله فقد غوى بفتح الواو وكسرها اقرب اقرب ما يقال في هذا ما قاله عياض
46:05فهم من حال الخطيب انه يعني سوا بتوحيد الضمير حنا حنا بين الله ورسوله في في هذا المعنى ومن يعصهما ولا شك ان معصية الرسول معصية لله ينبغي التفريق ومن يعصي الله ورسوله
46:37كما جاء في القرآن القرآن لم يأتي الا ذكر الرسول مستقل عن ذكر الله. اطيعوا الله واطيعوا الرسول الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله وليس فيه جمعهما بضمير التثنية وجمعهما على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام
47:11يمكن ان الاجابة عنه بان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يتطرق اليه ما قد يتطرق الى ذلك الخطيب نعم والصواب الفتح كما في شرح مسلم وهو من الغيب وهو الانهماك في الشر
47:43وقد وقد اختلف اهل العلم في حكم خطبة الجمعة اه الغي ود الرشد كما ان الضلال ود الهدى. ما ضل صاحبكم وما غوى والغي وهذه اثبات الهدى والرشد صلى الله عليه وسلم
48:11نعم فذهبت العترة والشافعي وابو حنيفة ومالك الى الوجوب. ونسبه القاضي عياض الى عامة واستدلوا على الوجوب بما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم بالاحاديث الصحيحة ثبوت مستمرة انه كان يخطب في كل جمعة وقد عرفت غير مرة ان مجرد الفعل لا يفيد
48:43واستدلوا ايضا بقوله صلى الله عليه واله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وهو مع كونه غير صالح للاستدلال به على الوجوب. لما قدمنا في ابواب صفة الصلاة ليس فيه الا الامر بايقاع الصلاة على الصفة التي كان يوقعها عليها. ليس فيه الا
49:13الامر بايقاع الصلاة على الصفة التي كان يوقعها عليها والخطبة ليست بصلاة واستدلوا ايضا بقوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله وفعلوا سبل الخطبة بيان للمجمل. وبيان المجمل الواجب واجب. ورد بان الواجب بالامر
49:44هو السعي فقط وتعقب بان السعي ليس مأمورا به لذاته. بل لمتعلقه وهو الذكر ويتعقب هذا التعقب. بان الذكر المأمور بالسعي اليه هو الصلاة. غاية الامر ان انه متردد بينها وبين الخطبة. وقد وقع الاتفاق على وجوب الصلاة والنزاع في
50:14وبالخطبة فلا ينتهب هذا الدليل للوجوب. فالظاهر ما ذهب اليه الحسن البصري الظاهر والجويني من ان الخطبة مندوبة فقط. واما الاستدلال للوجوب بحديث ابي ابو هريرة المذكور وفي اول الباب وبحديثه ايضا عند البيهقي في دلائل النبوة مرفوعا
50:44حكاية عن الله تعالى بلفظ. وجعلت امتك لا تجوز لهم خطبة. حتى يشهدوا انك عبدي ورسولي فوهم لان غاية الاول عدم قبول الخطبة التي لا حمد فيها وغاية الثانية عدم جواز خطبة لا شهادة فيها بانه صلى الله عليه واله وسلم. عبد الله ورسوله
51:14والقبول والجواز وعدمهما لا ملازمة بينها وبين الوجوب قطعا ثم حديث جابر ابن سمرة قال يا حاتم احسن الله اليك الله اكبر سبحان الله النظرية كما ذكر بعضهم ان الخطبتين بمثابة
51:57قائمة ثم قام ركعتين والاستدلال لا يخفى والله اعلم من اقوى مسجد الذي على الوجوب ملازمته ومداومته صلى الله عليه وسلم على الخطبة في الجمعة هذه صلاة الجمعة هذه المجاورة
52:33لها شأن ولها دلالة بمداومته عليه الصلاة والسلام على خطبتين يوم الجمعة ونومه للذين انصرفوا وانفضوا من صلاة الجمعة يجوز على وجوبها وعلى الفرق بينها وبين سائر الخطب وهي داخلة في الذكر كما استدل بعضهم
53:11تسعود الى ذكر الله شبهة الذين يقومون بالوجوب انها واجبة يعني يعني واجب اقامة الخطبة وارجاء الخطبة على الاستجابة الاية فاسعى الى ذكر الله التي استدل بها على الوجوب ابو ماهر
54:43لكن عندي اني افرق بين وجوب الخطبة يعني اقامة خطبة وبين حضورها فيجب على على الامام ان يخطب يجب علينا وهذا هو الذي نستدل عليه بمداومته صلى الله عليه وسلم
55:20ومما يؤكد ويعزز القول بوجوبها تحريم الكلام الامام يحكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
55:59بلوغ المرام في باب الذكر والدعاء وعن ابي سعيد الخدري وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله
56:15سبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
56:37الله اكبر اخرجه مسلم هذا يحدثان فيهم الدلالة على فضل هذه الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الكلام الى الله اربع لكن هديه عليه الصلاة والسلام في الغالب وتقديم التسبيح
57:00سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كما ارشد الفقراء الى الى ذلك يسبحون وتحمدون وتكبرون. ثلاثا وثلاثين معنى ومعانيها مختلفة. فسبحان الله تنزيه لله عن كل نطق وعين
57:24والحمد لله تضمن جميع المحامد له سبحانه وهذا عن جميع النقائص ولا اله الا الله كلمة التوحيد المتضمنة في كل معبود سواه واثبات الالهية له تعالى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله
57:53والله اكبر فيها تعظيم له سبحانه وتعالى ووصف له من كبري وانه الكبير الذي لا اكبر منه. الله اكبر الله اكبر من كل شيء من اسمائه الكبير ومن اسمائه الاكبر
58:14الله اكبر الحديث الاول عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات. نعم. لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله
58:51ولا حول ولا قوة الا بالله. وفي هذا تكفير للاية هذا من تفسير الاية المال زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات. خير عند ربك ثوابه وخير املا ففي هذا الحديث دلالة على ان هذه الكلمات من الباقيات الصالحات
59:12وليس ذلك هذا وجه الحصر هذه الكلمات وما تدل عليه هو هو هو العمل الصالح فالاعمال الصالحة كلها ترجع الى الى معنى هذه الكلمات هذا الحفر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
59:48يقول هن الباقيات الباقيات الصالحات. تريدون هو هي نعم. لا اله الا الله وبدون هي. بدون هي والبقية في الصالحات يعني انها هي التي تبقى للعبد للاعمال الصالحة هي التي تبقى له
1:00:17وينال بها السعادة في الدنيا. اما جميع حظوظ الدنيا فانه ذاهب وزائر وهذه الكلمات وما يتصف بها من الاعمال الصالحة هو الباقي هل تكثر من الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
1:00:40هذه الكلمات ونحوها من ذكر الله وسائر الاعمال الصالحة هي التي يبقى لانها لان اثر في الاخرة ادى الى الباطل. وللاخرة خير وابقى نعم احسن الله اليك عن الحصر الباقيات الصالحات يراد بها الاعمال الصالحة
1:01:16التي يبقى لصاحبها اجرها ابد الاباد. وفسرها صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات و يحتمل انه تفسير لقوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. الاية قد جاء في في الاحاديث تفسيرها بافعال الخير فاخرج ابن المنذر
1:01:37وابن ابي حاتم وابن من حديث ابن عباس يعني موقوفا احسن الله اليكم الباقيات الصالحات هن ذكر الله لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله وتبارك الله
1:01:49ولا حول ولا قوة الا بالله واستغفر الله وصلى الله على رسوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم والصيام الصلاة والحج والصدقة والاتق والجهاد والصلة وجميع انواع الحسنات وهن الباقيات الصالحات التي تبقى
1:02:05لاهلها في الجنة واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن قتادة الباقيات الصالحات كل شيء من طاعة الله فهو من الباقيات الصالحات ولا ينافي تفسيرها في الحديث بما ذكر فانه
1:02:19لا حصد فيه عليها على اي حال هو من قبيل ذكر الشيء بذكر بعض الصالحات في الاية شامل لجميع الاقوال الصالحة والاعمال الصالحة. كلها باقية لهم واجرها باق ابدا ابدا
1:02:55وقويت في مقابلة المال والبنون زينة الحياة الدنيا شأنها الذهاب والزواج والباقيات الصالحات هي الزخر الباقي لصاحبه على الباقي ورشد من عاشر الباقي على الفار وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن قيس
1:03:38الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه زاد النسائي ولا ملجأ من الله الا اليه على فضل هذه الجملة لا حول ولا قوة الا بالله
1:03:56ومعناها ومضمونها الاستعانة بالله والتوكل عليه والبراءة من الحول والقوة البراءة من الحول والقوة فلا يعول الانسان المؤمن على قوله وحيلتي وقوته ايمانا بانه لا حول ولا قوة الا بالله
1:04:18يقوى العبد على شيء الا بالله ولا يقوى على التحول بالحاجة الى حال الا بالله فلا قوة على اي شيء ولا تحول من حال الى اي حال الا بالله وهذا يتضمن الايمان بالقدر
1:04:42الايمان بقدر الله وان ازمة الامور وجميع الأمور بيده كما قال سبحانه تبارك الذي بيده النور الاقرار بهذه الجملة يتضمن الايمان بربوبيته تعالى وانه ما شاء الله كان وماله والبراءة من الحول والقوة
1:05:12وقوله كنز من كنوز الجنة والله اعلم يعني ذكرها تكلم العبد بها يكون له ذخر كنز يكتنزه المؤمن في الجنة انجو من خروج الجنة والاعمال الصالحة ينطبق عليها المعنى كلها. لكن هذه فرصة الذكر فدل ذلك على فضلها. وعظم اجرها
1:05:50نقتضي هذا ان نكثر ان يكثر العبد من لا حول ولا قوة الا بالله استعانة بالله وتوكل عليه واقرارا لربوبيته بقوته سبحانه وتعالى وتحل جميع القوى عند قوته جميع الحيل
1:06:21عند قدرته ومشيئته سبحانه فلا حول ولا قوة الا بالله ولهذا شرع لنا عند دعاء عند قول المؤذن حي على الصلاة ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني استعانة بالله على ما دعينا اليه. استعانة بالله
1:06:48نعم ماذا قالوا في كنز قال اي ان ثوابها مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموال العباد المراد مكنون ثوابها عند الله لكم ذلك لانها كلمة كلمة استسلام وتفويض الى الله تعالى واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره
1:07:40ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيئا من الامر والحول والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيئة الله نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة رواه الاربعة وصححه الترمذي وله من حديث
1:08:10انس بلفظ الدعاء مخ العبادة هذا الحديث دليل على فضل الدعاء والدعاء يقول العلماء نوعا دعاء مسألة ودعاء عبادة دعائي ويبلغ كل الاعمال الصالحة الصلاة دعاء والصيام دعاء والحج دعاء والتسبيح والتهليل وتلاوة القرآن
1:08:32في دعاء العبادة. ودعاء المسألة هو ما يتضمن الطلب اعطني اغفر لي وارحمني هذا كله من دعاء المسألة وسميت العبادات الدعاء لانها متظمنة للطلب متقدمة للطلب فالمصلي يصلي رجاء ثواب الله
1:09:01والصائم يرجو بصيام قول الله وعطاءه وكرمه وقوله في الحديث الدعاء الى دعاء المسألة وهذا فيل فضل الدعاء سؤال الله سبحانه وتعالى والعبد اذا سأل ربه يدل على افتقاره اليه وحسن ظنه بالله وعلمه بانه الغني القدير
1:09:49السميع الجواد يقول اهل العلم ان الدعاء يتضمن هذه المعاني الداعي يؤمن بان الله يسمعه وان الله غني قادر على اعطاءه سؤله وانه تعالى كريم وان انه رحيم وانه على كل شيء قدير
1:10:13الدعاء يتضمن يعني انواعا من الايمان بصفته تعالى باسمائه وصفاته الذي لا يسمع بعيدا والفقير لا يدعى والبخيل لا يدعى ومن لا يرحم لا يدعى البعض العبد يتضمن الايمان بهذه الصفات لله
1:10:42الرحمة والقدرة والغنى والكرم والجود نعم احسن الله اليكم وله من حديث ابي هريرة وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء وصححه ابن حبان والحاكم
1:11:01في الدعاء وان الله يحب ان يدعى الله يحب ان يدعو لهذا قالوا ادعوني ادعوا ربكم تضرعا وخفية امر بالدعاء وارشد اليه وعلمنا ادعية علمنا ادعية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتنا الاية
1:11:26علمنا ادعية وامرنا بان ندعو وقال ادعوني استجب لكم ان الذين يستغفرون عن عبادتي يدخلون جهنم داخرين ومن الله انه تعالى امر به وارشد اليه فوعد الدائر بالاجابة يقول ومن خير ما
1:12:02استشهدوا به قول عمر رضي الله عنه اني لا احمل اما الاجابة وانما احمل هم الدعاء. فاذا الهمت الدعاء فالاجابة معه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد
1:12:28النسائي وغيره وصححه ابن حبانة وغيره فيه جلال على ان ما بين الاذان والاقامة من اوقات الاجابة وفي هذا الارسال الى تحري الدعاء بين الاذان والاقامة الاجابة لها اوقات كدبر الصلاة
1:12:55ولهذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم المصلي بعد التشهد ان يدعو بما بما هو اعجب اليه وارشد الى ادعية خاصة ارشد الى الدعاء مطلقا بعد التشهد. وارشد الى ادعية خاصة
1:13:16فالتعوذ بالله من اربع وارشد الى ادعية خاصة في اوقات معلومة من اوقات الاجابة اخر الليل وقت النزول الالهي الذي فيه ان الله تعالى يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له
1:13:43الاجابة الدعاء يا شباب منها تحري اوقات الاجابة لها اسباب زمانية واسباب واسباب تتعلق بحال الداعي كالضراعة وصدق اللجأ الى الله صدق اللجأ الى الله من من اسباب الاجابة ادعوا ربكم تضرعا وخفية
1:14:15كذلك من اسباب الاجابة اخفاء الدعاء والله اثنى على زكريا باخفاء الدعاء ورحمة ربك ناجى ربه نداء خفيا. نعم سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم
1:14:40يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا اخرجه الاربعة الى النسائي وصححه الحاكم الارسال الى رفع اليدين في الدعاء وهذا من الادلة المطلقة في رفع اليدين رفع اليدين
1:15:00ان شاء الله على وجهين مطلقا ومقيدا مطلقا لا يتقيد بحال ولا مكان اذا بدا الانسان ان يرفع يديه يرفع يديه لكن لا يلتزم ذلك في في مكان مخصوص او وقت مخصوص
1:15:18ومن شواهد هذا قوله في حديث الرجل الذي وهو في سفر ثم ذكر الرجل يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب الى اخره يا ايها رفع اليدين من اسباب الاجابة
1:15:45ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في بعض المواضع كما في الاستسقاء والاستسقاء وكما في جاء على الصفا والمروة كان يرفع يديه عليه الصلاة والسلام واما التزام رفع اليدين بعد صلاة كذا النافلة كما يفعل بعض الناس
1:16:10لكن لو رفعها بصفة عارضة فلا يضر اتخاذ كل ما صلى ركعتين رفع يديه رفع اليدين بشرى مطلقا ومقيدا كسائر العبادات الافعال المشروعة نعم لا نعم الله يهديكم الى الى اين؟ الى احد المنكبين كما
1:16:52اذا رفع اليدين الى حذو المنكبين كما ورد عن ابن عباس الى حذو المنكبين يرفع يديه المنكب المنكب احسن الله اليك يرفعهما يعني ورد عن ابن عباس ترفع يديك حذو منكبيك
1:17:14يبسطهما الدعاء رفع اليدين في الدعاء كذا. اي نعم. هذا يعني هذا اذا كان الحلوى منكبه انه لا يبالغ في الرفع لكن الرسول بالغ في رفع يديه في الاستسقاء نعم
1:17:39احسن الله اليكم وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي وله شواهد منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند ابي داوود ومجموعها يقتضي
1:18:00انه حديث حسن في هذا الاحاديث التي ذكرها واشار الى بعضها دلالة على يا احباب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء وانه صعب. لانه صلى الله عليه وسلم لم يدعو دعاء
1:18:23الا مسح وجهه بيديه اذا فرغ وهذا ان من يصحح حديثه ويحسنه نعم بعض اهل العلم يقول انه لم يصح والحجر يبدو انه حسنه بتعدد الطرق لغيره يلا السلام على الحبيب
1:19:00عند مشايخنا انه ها اقول بس يميني لا الى ما قاله الحافظ لكن اكثر اهل العلم على انه لم يثبت درجة الحديث قال الحافظ حديث حسن وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ضعيف
1:19:44الشيخ صديق بن حسن اخرجه الترمذي من حديث عمر بن الخطاب قال كان وذكر الحديث وفي سنن ابي داوود عن ابن عباس عن النبي نحوه قال النووي في الاسناد كل واحد
1:19:57رجل ضعيف وقول الحافظ عبد الحق ان الترمذي قال في الحديث الاول انه حديث صحيح فليس في النسخ المعتمدة من الترمذي انه صحيح بل قال حديث حسنا قريب قلت ولكن ولكن الغريب قد يكون من انواع الصحيح
1:20:17اي نعم. عند عند الترمذي الاصطلاح اللي ليس المراد ليس المراد انه لم يروه الا واحد حسب ما في المصطلح وغريب غريب البكر فيما يظهر انه لا يريد الغراب في السند والتفرد
1:20:53انتهى. الا بقي احسن. قال وله شواهد مجموعها يعبد بعضها بعضا. وبهذا يقول الحديث بمجموع طرقه واختاره جمع من العلماء منهم اسحاق النووي في احد قوليه ابن حجر والمياوي والصنعاني والشوكاني وغيرهم
1:21:15ثم قال ما يؤخذ من الحديث يدل الحديث على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء وفي هذا تفاؤل بان الله تعالى استجاب دعاء السائل مطلوبه في اعطاء مسؤولا نعم
1:21:30فاعطي مسؤوله بيديه الممدودتين وبعد امتلائهما من عطاء الله تعالى وجوده افرغ خير الله على وجهه والله عند حسن ظن عبده بي الله المستعان. يعني هذا اقل شيء مما يذكر
1:21:49لا ينكر على من فعله نعم كلام الشيخ كلام الشيخ كلام اسحاق هذا الصنعاني الشوكاني قال فيه دليل ما ما تكلم على طيب احسن الله اليكم يعني الذي لم يصححه احد من اهل العلم يعني من قال قال بتحسينه
1:22:55في طريقين يعني طريق وطريق ابن عباس وهي واهية جدا يعني لا يشد بعضها بعضا يعني اشترطوا لكن اه الحافظ وهو الحافظ يعني حسنه الان. وقابلها من هو اعلم منه كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره منه. ايه
1:23:17ولا يعرف هذا عن اهل العلم يعني ولا يذكر في قلت لكن اقل احوال الا ينكر على المنكر ما احد يقول بالوجوه الله يهديك الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم. لكم تعليق على ماذا قلت لكم في هذه المسألة
1:24:02اللهم صلي وسلم نعم يا محمد اليوم تأخرنا لعل علي اليوم لاجله في بعض الاسئلة. نعم نعم منهج احسن الله اليكم يقول السائل بعض الخطباء يبكي في الخطبة فهل هذا من السنة؟ وشوف يقول بعض الخطباء
1:25:08فيبكي في الخطبة. يبكي. نعم لا نقول من السنة واذا بكى يعني انفعال ليس اراديا الكل يبكي يتحرى وكذا بمناسبة ما ما كان من القرآن او ما كان من المواعظ
1:25:47لو قرأ اوقاف وبكى فيما فيما كان من مما فيه من العظام في البالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا قمت اه بعقد القران حديثا على زوجتي ولم ادخل بها بعد ووقع خلاف بيني وبين
1:26:17في الهاتف وقالت لي لا اريد لقاءك لليوم ولا مرة اخرى. فاجبتها بسخرية في وغضب جميل ما قلتي اي لا نلتقي لا اليوم ولا مرة اخرى. فهل يترتب على الامر شيء
1:26:40ماذا قال لها؟ يقول فقلت لها بسخرية في حيرة وغضب. جميل ما قلت اي لا نلتقي لليوم ولا مرة اخرى الى نوابه الطلاق فهو طلاق اذا كان قل نوافل الطلاق فهو طلاق. وحينئذ فقد طلقت وبالت منه لانه لم يدخل بها
1:27:26فلا تحل له الا ان يجدد عقد يجدد العقد تعوذ بالله من الشيطان كلامها من الشيطان وكلامه هو كذلك. لان الشيطان احرص ما يكون على الفرقة وفسخ النكاح وابطال النكاح
1:27:48لان النكاح يعوق عن كثير من الشر الذي يدعو اليه الشيطان نعم احسن الله اليكم. نعم. يقول السائل هل يشرع ان تكون الخطبة في ذكر مسائل فقهية وعلمية للمصلين الخطبة المقصودة الوعظ والتذكير والترقيع والترغيب والترهيب ومن مقاصدها التعليم
1:28:31يعلم الناس ما يحتاجون اليه من احكام دينهم في صلاتهم وصيامهم يبين لهما ما يبطل الصلاة فينبغي ان يكون عليه في صلاتهم الرسول عليه الصلاة والسلام خطبه قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
1:29:04قال لا يحل لامرأة ان ان تسافر الا ما عليه محرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الخطباء دائما يجعل الخطبة الثانية ان شر الامور محدثة هاتها وكل محدثة بدعة. الحديث ثم يقول وصلوا على من امركم بالصلاة عليه دائما. فما رأيكم فيه
1:29:31هذا خير ان شاء الله يقول هذا امر بمعروف اللهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ارجو انه ان هذا لا بأس به ان شاء الله نعم احسن الله اليكم
1:30:04يقول السائل عبر الشبكة بعض الخطباء يبدأ اه بقول ان الحمد لله نحمده هل الاولى ان يبدأ بقول الحمدلله اصلا خطبة الحج جاءت بهذا اللفظ ان الحمد لله من قال الحمد لله فحسن وان قال ان الحمد لله
1:30:45يفتتح خطبه بحمد الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم الشرعي للجوائز التي تقدم للجماهير الهدف منها التشجيع لحضور مباريات كرة القدم. ايش؟ ما الحكم للجوائز
1:31:24التي تقدم للجماهير. والهدف منها التشجيع لحضور مباريات كرة القدم لا ينبغي التشجيع ولا الدعوة الى حضور المباريات لان المباريات الجارية المتخذة الان على انواع من الباطل فحضورها من حضور اللغو. والله تعالى يقول في ثنائي على عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما
1:32:19فهو عمل من من الزور ومن الباطن الذي لا ينبغي للمؤمن ان يحضره وان فضلا عن ان يعطي الجوائز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما افضل طريقة في استرجاع المحفوظ من القرآن اولا
1:32:47والمتون ثانيا يقول ما افضل طريقة في استرجاع المحفوظ من القرآن والمتون طريقة ان تنظم وقتك تجعل لك اوقات للمراجعة واوقات للزيادة زيادة الحب فافضل طريقة المثابرة يعني الاستمرار يعني التنظيم والاستمرار هو هي افضل طريقة
1:33:27التنظيم والاستمرار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت العب آآ لعبة على الهاتف. وطلبوا مني تسمية الشخصية في اللعبة فقمت بتسميتها آآ كريس بعد ذلك تذكرت انه مختصر لاسم كريستيان. بمعنى مسيحي
1:34:04فهل اكفر بذلك وش هالكلمة التي سؤال يقول كنت العب لعبة على الهاتف. الاخير. نعم. نعم. يقول فقمت بتسميتها كريس. يقول بتسمية اللعبة بتسمية الشخصية في اللعبة. طلب منه الجهاز انه يسمي الشخصية يكتب لها اسم. اه
1:34:38الجهاز. نعم. ما هو احد معه يتصل معه يقول آآ نعم ايه يلعب مع الجهاز ايه يقول كنت العب لعبة على الهاتف مع نفسك. نعم يقول تسمية الشخصية في اللعبة فقمت بتسميتها كريس بعد ذلك بلحظة تذكرت وعرفت ان كريس
1:35:11مختصر لكريستيان وكنت شاكا بانه مختصر لهذا الاسم. وهو بمعنى مسيحي فهل اكفر بذلك لا تكفر لكن تأدب واحذر من مع هذه الترهات وهذه الوسائل المضلة المفسدة للعقائد والاخلاق احذر احذر
1:35:43اما انت ولله الحمد موقف معناها قال تعالى لسانك عفويا لكن لو قلتها اختيارا قلت انك نصراني كفرت بذلك وقمت اني مسيحي انا مسيحي. كفرت بذلك ولو كنت كاذبا لو مسلم قيل له انت مسلم؟ قال انا مسيحي. وان كان كاذبا فانه يصير كافرا. نعم
1:36:21احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من استيقظ مع شروق الشمس. فهل يصلي او ينتظر الشمس لا يصلي يبادر يتوضأ ويصلي احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تزوجت من بنت المانية من اصل عربي وتم الاتفاق على المهر والمؤخر
1:36:53ورفضت تأخذ آآ ريالا من المهر طالبة مني عمل آآ عمل على عرس يليق بها. فعملت العرس في دولة عربية وبعد شهر من الزواج حصل خلاف بسبب خروجها دون ابن وفيما بعد سافرت الى المانيا دون علمي مما دفعني السفر اليها لكنها رفضت مقابلتي
1:37:23وطالبت اه بالطلاق فما حكم الشرع بمهرها الذي عندي لها كلمة الحق الا تعطيها الصدقة كما انه كما ان الفائدة الحق في ان ترد عليك ما اخذت ان كانت اخذت شيئا من الطلاق فلت الحق ان ترده عليه
1:37:57وما كان عندك فلا تلحق ان تمنعه تمنعها منه لكن اذا طلبت منك الطلاق فاعلمها ان ان انها لا تستحق عليك شيء اذا طلقتها سم تكملة السؤال قال بمهرها الذي عندي لها والمؤجل بحال طلاقها
1:38:46لا تستحقه لا الحاضر ولا المؤجل اذا جاءت الفرقة من قبل المرأة فهذا خلع قلت لك اعلمها انها انك اذا طلقتها استجابة لها استجابة لطلبها يقوم باتفاق انك تطلقها في مقابل
1:39:35في مقابل الذي عندها ويصير الطلاق حينئذ خلعا سورة خلع والله اعلم