درس فجر السبت 1440/7/9 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00واذا كانوا ما هو جنوب يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون. ليوم عظيم كلا ان كتاب الفجار كلا ان كتاب الفجار لفي سجين ادراك ما سجين كتاب مرقوم. ويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون بيوم الدين
0:30لا يكذب به الا كل معتد اكيم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. كلا بل كان على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالح
0:50ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. عفا الله عنه لا اله الا الله لا اله الا الله الحمد لله هاي سورة المطففين وهي مكية تقدم معظم شعب معظمها من القرآن المكي
1:25الذي نزل قبل الهجرة وقوله تعالى ويل هذا وعيد ودعاء ايا اولئك صنف من الناس الذين يبحثون المكاييل والموازين توحشنا الناس اشياءهم ويل لهم وبعض الممثلين يقول انه واد في جهنم
1:57وهو على كل حال يدل على الشر دعاء عليه ويل للمطففين ثم فسره تفسير المطالبين الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون اذا اغتالوا حقوقهم من الناس يستوفونها كاملة اذا كان لهم حق على احد
2:27على الناس يستوفون واذا كانوا للناس وحشوها اذا كالوهم او وزنوهم يحشرون يعني قالوا لهم اول يوم يعني وزنوا لهم يخسرونه لنقص المكيال والميزان سيرة قوم شعيب معصية شعيب مع الشرك
3:05جاءهم نبي الله شعيب يأمرهم بان يوفوا المكان والميزان. ولا يبحث الناس اشياء ثم قال تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون الا يعلمون انهم مبعوثون الا يظن اولئك المطففين انهم مبعوثون
3:48الموت مبعوثون ليوم الجزاء فيأخذ الله للمظلومين الذين بخثت حقوقهم من ولاية المطففين انهم الا يظنوا اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم القيامة يوم عظيم فيه امور واقوال وشدائد يوم يقوم الناس لرب العالمين
4:22يقومون رب العالمين من قبورهم ينظرون ويجيب الداعي يحضر يوم الحساب يقومون الا عند ربهم ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بحق بلى وربنا قال حدوق العدد بما قلت الحقون
5:00لا يظن لا يفعله مبعوث لليوم العظيم يوم يقوم لله رب العالمين كلا ان كتاب يقول المفسرون ان معناها حقا في بعض المواضع معناها الزجر والردع وهي في هذا الموضع محتمله والله اعلم
5:24ان كتاب الفجار ومنهم المطففون من الفجار المطففون والا الفجار مطلقا هم الكفار الا ان كتاب الفجار لفي سجين يعني مكتوب كتابهم انهم في سجين والسجين هو اخوانا هو جهنم
5:59يقول بعض انه في الارض السابعة اسفل سافلين اسفل سافلين فهؤلاء المفتون كتابهم في سجيل مكتوب انه يكون في سجيل. وانه وان جهنم وهي السجن الذي هو اعظم سجن واطوله واشده اعوذ بالله
6:32مهاجرة حماس الدين كتاب مرقوب كتاب ويل يومئذ للمقيمين. وعيد للمكذبين في ايات الله لرسل الله يا مع الذين يخيبون بيوم الدين يطيبون بيوم الحساب ويوم الجزاء وما يخيم به الا كل معتد اثيم
7:11كل متعد لحدود الله مرتكب للاثام هؤلاء هم الذين يكذبون بيوم الجزاء ولهذا يجتنبون على حرمات الله ويقدمون على ما حرم الله تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين الكافر المكيف اذا تويت عليه ايات الله يقول هذه اقاصير الاولين
7:42التي هي يعني لا لا يوثق بها ولا يتصدق حكايات وهذا تعبير عن التثريب بها واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين يعني هي هذه الايات اساطير الاولين
8:07هلا هذا هذي التي تفيد الزجر والردع في هاي المكيف العنيد المعتدي الاثيم بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. هؤلاء قلوبهم اعمالهم السيئة اخواني على قلوبهم ما كانوا يكسبون
8:49هيا انهم عن ربهم يومئذ عدو من عقوباتهم انهم محجبون عن ربهم لا يرونه ولا يتمتعون برؤيته. وان رأوه لم يروه رؤية تسرهم بل يلقونه وهو عربان عليه ومن لقي الله وهو عليه غضبان
9:10فماذا ينفعه لقاؤه او رؤيته لله ثم انهم لصانوا الجحيم فيجمع لهم بين عذاب الروح وعذاب البدن الروح بالحجاب عن الله جهنم المحرقة ثم انه يرفع بالجحيم. ثم يقال لهم هذا الذي كنتم به تكذبون
9:52وهذا توبيخ لهم هذه النار التي كنتم بها الطيبون. وهذا كثير في القرآن هذا الذي كنتم به تكذبون نعم الله يهديك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:30قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. تفسير سورة المطففين وهي مدنية نعم علق عندي في الحاشية في طبعة اه في نسخة طاء مكية والسورة مكية في قول جماعة وفي قول اخر مدنية راجع تفسير القرطبي
11:02فيها اختلاف انها مدنية انها مكية نعم بسم الله تعالى للمطففين الايات ويل كلمة عذاب ووعيد للمطففين وفسر الله المطففين بان الذين اذا اكتانوا هذا الناس اخذوا منهم وفاء لهم عن ما قبلهم يستوفون اما
11:44يستوفونه كاملا من غير نقص فاذا كانوا هم او وزنوهم اذا طنا سحقهم الذين هم عليهم يخسرون ينقصونهم ذلك اما بمكياج وميزان ناقصين. اي ينقصونهم ذلك. اي ينقذون ذلك اما بمكياج وميزان ناقصين او بعدم
12:29ايه المكياج والميزان؟ احيانا المحتالون يتخذون ميكاييل ناقصة عن الكيل الذي عليه عمل الناس يعني من خلال المعتاد يسع مثلا ثلاثة كيلو وهم يتخذون مكيالا ثلاثة الا ربع مثلا يكلون على انها ثلاثة كيلو
13:04وكذلك الوزن يتخذ ميزان طنجته من الصدعة التي يستعملها الاخرون وهي الحجر او الحديدة التي توضع في الكفة الثانية الان هذا الميزان هذا هو الذي يعمل به الناس الان بالالقام
13:47هذا يمكن ربما انه انقطع الالكتروني هو اللي حل محله المقصود ان المستعمل الالكتروني اي نعم حتى اللي مثلا او يبيع اللحم. ايه. كلها الكتروني. ايه الكتروني؟ الكتروني. يعني ما في لا كيف ما فيه
14:21سبحان الله الالكتروني تضع فيه الحاجة وبس ما في تعب ما في شي معادلة على يعني رقم كذا يعبر عن الكيلو او الصاع او سبحان الله نعم وبعدم ملء المكيال والميزان او بغير ذلك. فهذا سرقة اموال الناس وعدم انصاف لهم منهم
15:50واذا كان هذا وعيدا على الذين يبخسون الناس بالمكيال والميزان. فالذي يأخذ اموالهم قهرا سرقة اولى بهذا الوعيد من المطففين. ودلت اية كريمة على ان الانسان كما يأخذ من الناس الذي له يجب عليه ان يعطيهم
16:16كل ما لهم من الاموال والمعاملات العدل يعني عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به. كما في الحديث وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه اما اني اكيل بمكيالين
16:32يا كل الناس يكلهم بميزان واذا كان لنفسه من مكان ثاني هذا هو اللي يكيل بمكيالين من يدخل في عموم هذا الحجج والمقالات. فانه كما ان المتناظرين قد جرت العادة
17:00ان كل واحد منهما يحرص على ما له من من الحجة. فيجب عليه ايضا ان يبين ما لخلق من الحجج التي لا يعلمها. وان ينظر في ادلة خصمه. كما ينظر في ادلته هو. وفي
17:20في هذا الموضع يعرف انصاف هذه الجماعة واذا قلتم فاعدلوا يجب العدل في في الكلام والحكم واذا قلتم فاعدلوا في في الحكم ومع الخصم نعم وفي هذا الموضع يعرف انصاف الانسان من تعصبه واعتسافه وتواضعه من كبره وعقله
18:01من نسأل الله التوفيق لكل خير ثم توعدت على المطففين وتعجب من حالهم واقامتهم على ما هم عليه فقال الا يظن اولئك انهم مبعوثون. ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
18:25الذي جرعهم على التطفيف عدم ايمانهم باليوم الاخر والا فلو امنوا به وعرفوا انهم سيقومون بين يدي الله فيحاسبهم على القليل والكثير لاقلع عن ذلك وتابوا منه. قال الله تعالى كلا ان كتابا
18:53الايات يقول تعالى كلا ان كتاب الفجار. وهذا شامل لكل فاجر. من انواع والمنافقين والفاسقين. لفي سجين ثم فسر ذلك بقوله وما ادراك كتاب مرقم اي كتاب مذكور فيه اعمالهم الخبيثة والسجين المحل
19:26الضنك والسجين ضد عليين. الذي هو محل كتاب الابرار كما سيأتي. وقد قيل ان سجيل هو اسفل الارض السابعة ما اول ومستقرهم في معادهم ويل يومئذ للمكذبين. ثم بينهم بقوله الذين يكذبون بيوم الدين اي يوم الجزاء
19:55يوم يدين الله الناس فيه باعمالهم وما يكذب به الا كل معتد على محارم الله متعد من الحلال الى الحرام اثيم. اي كثير الاثم فهذا يحمله عدوانه على التكذيب فهذا يحمله عدوانه على التكذيب. ويوجب له كبره رد الحق
20:26ولهذا قال اذا تتلى عليه اياتنا الدالة على الحق وعلى صدق ما جاءت به الرسل كذبها وعاندها وقال هذه هي اساطير الاولين اي من ترهات المتقدمين ليست من عند الله تكبرا وعنادا. واما من انصف
20:55كان مقصوده الحق المبين. انه لا يكذب بيوم الدين. لان الله قد اقام من الادلة القاطعة والبراهين الساطعة. ما يجعله حق اليقين. وصار بمنزلة الشمس للابصار. بخلاف من ران على قلبه بخلاف
21:25كان على قلبه كسبه وغطته معاصيه فانه محجوب عن الحق ولهذا جزي على ذلك بان حجب عن الله كما حجب قلبه عن ايات الله ثم انهم العقوبة البليغة لصانوا الجحيم ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا هذا الذي كنت
21:57تكذبون. فذكر لهم ثلاثة انواع من العذاب. عذاب الجحيم وعذاب التوبيخ المتضمن لسخطه وغضبه عليهم وهو اعظم من عذاب النار ودل مفهوم الايات على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي
22:27ويلتذذون بالنظر اليه. اعظم من سائر اللذات ويبتهجون بخطابه ويفرحون بقربه. كما ذكر الله ذلك في عدة ايات من القرآن وتواتر فيه النقد عن رسول الله. وفي هذه الايات التحذير من الذنوب. فانها
22:54على القلب وتغطيه شيئا فشيئا. حتى ينطمس نوره وتموت بصيرته فتنقلب عليه الحقائق. فيرى الباطل حقا والحق باطلا. وهذا من اعظم عقوبات ذنوب العقوبة الفساد القلب اعظم العقوبة في او يصيبه المال
23:32رصيد الحظوظ عاقبة يسعد القلب عاقبة الشقاء الدائم ان هذا في الدعاء اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا مصيبة الانسان في بدنه او اهله او ماله اهون مصيبة في الدين
24:02نعم عبد الرزاق سم احسن الله اليك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر
24:27من ادلة من قال تصح الصلاة في القبور. ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم القبور في المقابل يمكن يشهد له قول ولا تجعلوا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. صحيح
25:01من ادلة من قال تصح الصلاة في القبور. ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابة فقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا مات
25:27قال افلا اذنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او امره. فقال دلوني على قبره فصلى عليها ثم قال هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الى اخر الخبر
25:54قالوا فهذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة الى القبر ومن ادلتهم ايضا ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس المواضع اللي في النهي عن الصلاة فيها ولقد كد اصحاب الحجر المرسلين ثم
26:32في النهي عن اي نعم ومن ادلتهم ايضا ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا. ومن ادلتهم ايضا ما ثبت في
27:11صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ومن ادلته ما قدمه من الصلاة على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما وسط البقيع. وهذه الادلة ما تقدم
27:31ما قدمنا من الصلاة على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما. وسط البقيع وهذه الادلة يستدل بها على جواز الصلاة الى القبور وصحتها. لا مطلق صحتها دون الجواز. ومن ادلته ما ذكره البخاري تعليقا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بلفظ وروى عمر ورأى عمر انس بن مالك رضي الله
28:01عنه يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالعادة انتهى. وقال ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح ولد اثر عمر الدال على ان النهي في ذلك لا يقتضي فساد الصلاة. والاثر المذكور عن عمر رضي الله عنه
28:21رويناه موصولا في كتاب الصلاة لابي نعيم. شيخ البخاري. ولفظه بينما انس رضي الله عنه يصلي يصلي الى قبر ناداه عمر القبر القبر. فظن انه يعني القمر. فلما رأى انه يعني القبر جاوز
28:41القبر وصلى وله طرق اخرى بينتها في تعليق التعليق منها يقول ابن حجر الحجر. اي نعم بينتها في تعليق التعليق منها التغليط في كتاب التغليق التغليق في كتاب تغليق التعليق منها من طريق حميد عن انس نحوه زاد فيه فقال بعض من يلني انما
29:26ايعني القبر فتنحيت عنه. وقوله القبر القبر بالنصب فيهما على التحذير قوله ولم يأمره بالعادة استنبطه من من تمادي انس على الصلاة. ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقط قطعها واستأنف انتهى منه بلفظه
29:50قال مقيده عفا الله عنه هذه الادلة يظهر للناظر انها متعارضة. ومعلوم ان الجمع واجب اذا امكن وان لم يمكن وجب الترجيح. وفي هذه المسألة يجب الجمع والترجيح معا. اما وجه الجمع فان جميع
30:10الادلة المذكورة في الصلاة الى القبور كلها في الصلاة على الميت. وليس فيها ركوع ولا سجود. وانما هي دعاء للميت فهي من جنس الدعاء للاموات عند المرور بالقبور ولا يفيد شيء من تلك الادلة جواز جواز صلاة الفريضة او النافلة. التي هي صلاة ذات ركوع وسجود
30:36ويؤيده ويؤيده تحذير عمر لانس رضي الله عنهما من الصلاة عند القبر. نعم تتعارض تلك الادلة مع ظاهر مع ظاهر عموم. لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. فانه يعم كل ما يصدق عليه اسم
30:57فيشمل الصلاة على الميت فيتحصل ان الصلاة ذات الركوع والسجود لم يرد شيء يدل على جوازه الى القبر او عنده. بل العكس اما الصلاة على الميت فهي التي تعارضت فيه الادلة. والمقرر في الاصول ان
31:17الدليل الدال على النهي مقدم على الدليل الدال على الجواز. وللمخالف ان يقول لا يتعارض عام وخاص فحديث لا تصلوا الى القبور عام في ذات الركوع والسجود. والصلاة على الميت. والاحاديث الثابتة في الصلاة على
31:37قبر الميت خاصة والخاص يقضى به على العام. فاظهروا الاقوال بحسب الصناعة الاصولية منع الصلاة ذات الركوع والسجود عند القبر واليه مطلقا. للعنه صلى الله عليه وسلم لمتخذي القبور مساجد
31:57وغير ذلك من الادلة. وان الصلاة على قبر الميت التي هي للدعاء له الخالية من الركوع والسجود. تصح لفعله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح من حديث ابي هريرة وابن عباس وانس رضي الله عنهم. ويؤمئ لهذا الجمع حديث لعن متخذ القبور
32:22ساجد لانها اماكن السجود وصلاة الجنازة لا سجود فيها. فموضعها ليس بمسجد لغة لانه ليس لانه ليس موضع سجود تنبيه اعلم ان ما يزعمه بعض من لا علم عنده من ان الكتاب والسنة دالة على اتخاذ القبور مساجد
32:47يعني بالكتاب قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. ويعني بالسنة ما ثبت في الصحيح من ان موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه قبور المشركين. في غاية السقوط
33:07من اجهل خلق الله اما الجواب عن الاستدلال بالاية فهي ان تقول من من هؤلاء القوم الذين قالوا لنتخذن عليهم مسجدا. اهم مما به ام هم كفرة لا يجوز الاقتداء بهم؟ وقد قال ابو جعفر ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في هؤلاء القوم ما
33:30وقد اختلف في قال هذه المقالة اهم الرهط المسلمون ام هم الكفار؟ فاذا علمت ذلك فاعلم انهم على القول بانهم كفار فلا اشكال في ان فعلهم ليس بحجة. ان لم اذ لم يقل احد بالاحتجاج بافعال الكفار
33:50كما هو ضروري وعلى القول بانهم مسلمون. كما يدل عليه ذكر المسجد لان اتخاذ المساجد من صفات المسلمين فلا يخفى على ادنى كعاقل ان قول قوم من المسلمين في القرون الماضية انهم سيفعلون كذا لا يعارض به النصوص الصحيحة الصريحة عن النبي
34:13صلى الله عليه وسلم الا من طمس الله بصيرته فقابل قولهم لنا لنتخذن عليه مسجدا بقوله صلى الله عليه وسلم في مرض موته قبل انتقاله الى الرفيق الاعلى بخمس لعن الله اليهود والنصارى
34:33اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الحديث يظهر لك ان من اتبع هؤلاء القوم في اتخاذهم في اتخاذهم المسجد على القبور. ملعونون على لسان الصادق المصدوق صلى الله الله عليه وسلم كما هو واضح. ومن كان ملعونا على لسانه صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله كما صح عن ابن
34:57كما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. ولهذا صرح ابن مسعود رضي الله عنه بان الواصلة والواشمة ومن ذكر معهما في الحديث كل واحدة منهن ملعونة في كتاب الله. وقال للمرأة التي قالت
35:22له قرأت ما بين الدفتين فلم اجد ان كنت قرأت. ان كنت ان كنت. احسنت. ان كنت فقد وجدته. ثم تلا الاية الكريمة وحديثه مشهور في الصحيحين وغيرهما وبه تعلم ان من اتخذ المساجد على القبور ملعون في كتاب الله. جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
35:50انه لا دليل في اية لنتخذن عليهم مسجدا واما الاستدلال بان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة مبني في محل مقابر المشركين. فسقوطه ظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها فنبشت وازيل ما فيها. ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه فكان
36:15فيهما ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب ففيه خرب وفيه نخل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع. فصفوا النخلة قبلة المسجد وجعلوا عضاديه
36:37يا رب الحديث هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم قريب منه بمعناه. فقبور المشركين لا حرمة لها ولذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم بنبشها وازالة ما فيها. فصار الموضع كان لم يكن فيه قبرا اصلا لازالته بالكلية
36:57وهو واضح كما ترى انتهى والتحقيق الذي لا شك فيه انه لا يجوز البناء على القبور ولا تجسيسها. كما رواه مسلم في صحيحه وغيره عن ابي الهياج الاسدي ان عليا رضي الله عنه قال له الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:21الا تدع تمثالا الا طمسته؟ الا. الا تدع تمثالا الا طمسته. ولا قبرا مشرفا الا سويته ولما ثبت في صحيح مسلم وغيره ايضا عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:41يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. فهذا النهي ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وقد قال واذا اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وقال جل وعلا وما نهاكم عنه فانتهوا
37:59وقد تبين مما ذكرنا حكم الصلاة فمواضع الخسف. وفي المقبرة والى القبور وفي الحمام. واما اعطان الابل فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا النهي عن الصلاة فيها. فقد اخرج مسلم في صحيح من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه
38:19ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا نتوضأ قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم توضأ من لحوم الابل. قال اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال اصلي فيما
38:40في مبارك الابل؟ قال لا. هذا هذا لفظ مسلم في صحيحه واخرج الامام احمد والترمذي وصححه وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
38:57قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلي في اعطان الابل. واخرج النساء والبيهقي وابن ماجة من حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اعطان الابل
39:15وقال انه في شرح المهذب ان ان اسناد الذي اخرجه الذي اخرجه البيهقي الذي اخرجه به البيهقي حسن واخرج ابو داوود في سننه في باب الوضوء من لحوم الابل. وفي باب النهي عن الصلاة في مبارك الابل عن البراء ابن عن البراء
39:35ابن عازب رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقالوا صلوا فيها فانها بركة
39:55رجب نمواجه عن ابن عن ابن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا في قول اهل العلم طبعا الابل والغنم في الطبيعة
40:12اولا طبيعتها هادئة لا تؤذي فيها خير وفيها بركة ولهذا كان من حكمة الله انه ما من نبي الا محمد ابل حيوانات شريرة شرسة اه الكبر راعيها التواضع والزفك والرحمة
41:08نعم واخرج ابن ماجة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا في في مراح الغنم ولا تصلوا في في معاطن الابل. واخرج ابن ماجة عن صبرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
41:31لا يصلى في اعطان الابل ويصلى في مراح الغنم وترجم البخاري رحمه الله تعالى في صحيح لهذه المسألة فقال باب الصلاة في مواضع الابل. ثم قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا سليمان بن حيان قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يصلي
41:56الى بعيره وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وقال ابن حجر في الفتح في الكلام على هذه الترجمة التي لم يأتي البخاري بحديث يطابقها ما نصه كأنه يشير الى ان الاحاديث الواردة في في التفرقة بين الابل والغنم
42:16ليست على شرطه ولكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند ابي داود وحديث ابي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله ابن غفل عند النسائي وحديث سبرة بن معبد عند ابن ماجة
42:36وفي وفي معظمها التعبير بمعاطن الابل. وقع في حديث جابر بن سمرة والبراء والبراء مبارك الابل ومثله من حديث سوليك عن عند الطبراني وفي حديث صبرة وكذا في حديث ابي هريرة عند الترمذي اعطاني الابل
42:56وفي حديث اسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الابل. وفي حديث عبدالله بن عمرو عند احمد مرابد الابل. فعبر المصنف المواضع لانها اشمل والمعطن اخص من المواضع. لان المعاطن موضع اقامتها عند الماء خاصة. وقد
43:16بعضهم الى ان النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الاماكن التي تكون فيها الابل. وقيل مأواها مطلقا نقله صاحب المضني عند احمد انتهى كلام ابن حجر. وقال ابن حزم ان احاديث النهي عن الصلاة في اعطان الابل متواترة
43:36بنقل تواتر يوجب العلم. فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في صحة الصلاة في اعطان الابل. حسبك. سمح الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
44:30آله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله الوجه الرابع ان يقال لهم ما لم يعلم بالمعقول
44:54ليس في المنقول ما يدل عليه الوجه الرابع ان يقال لهم ما لم يعلم بالمعقول. المعقولون بالعقول المعقول ها بالمعقول المعقول نعم ان يقال لهم ما لم يعقل بالمعقول ما لم يعلم بالمعقول فليس في المنقول ما يدل عليه. وانتم لا
45:40انكم عرفتموه بالعقل. لكن بما نقل عن الانبياء وانتم قد فسرتم كلمته بعلمه وحكمته وروح القدس بحياته. فمن اي نبي تنقلون ان علم الله وحكمته مولودة منه. وانه اما ابنا وان علمه او حكمته خلق كل شيء. وان حياته خلقت كل شيء. وان علمه
46:10خالق واله ورب. وحياته خالقة واله ورب. وليس في الانبياء من سمى شيئا من صفاته من رب ولدا له. ولا ابنا ولا ذكر ان الله ولد شيئا من صفات فدعواكم ان صفته القديمة الازلية ولدت مرتين مرة ولادة قديمة ازلية وولادة
46:39حديثة من فرج مريم كذب معلوم على الانبياء. لم يقل احد منهم ان الله ولد. ولا ان ان شيئا من صفاته ان لله ولده عندي ان الله ولد هكذا ولا ان شيئا من صفات ولده. ولا ان شيئا من صفاته ولده لا ولادة روحانية
47:09ولا ولادة جسمانية. وهذا وان ابطل قول الملكية فهو لقول يعقوبية اشد ابطالا وهو مبطل ايضا لقول اسطورية. فانهم يقولون بالامانة التي فيها انه مولود قديم ازلي فان طوائفهم الثلاثة متفقون على الامانة التي ابتدعوها في زمن قسنطين. بعد
47:39اكثر من ثلاث مئة سنة من المسيح الوجه الخامس قولكم بعث كلمته الخالقة فهبطت كلمة الله التي بها خلق كل شيء. ليست مخلوقة ولكن مولودة منه. ولم يكن الله بلا
48:05كلمتي ولا روحي قط قولكم بعث كلمته الخالقة فهبطت كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل شيء. ليست مخلوقة ولكن مولودة منه. ولم يكن الله بلا كلمته ولا روحه قط
48:34من قال من الانبياء انه لم يكن بنا روح قط. او ان روحه صفة له قديمة او انها حياته كلام الانبياء كله ينطق بان رح الله وروح القدس ونحو ذلك هو ما ينزله على الانبياء
48:54فالوحي والتأييد او الملائكة فليست رح الله صفة قائمة به. ولا غيرها ولكنها امر بائن عنه الوجه السادس. نعم انه اذا كان قد بعث كلمته الخالقة وهبطت والتحمت من مريم. فهو نفسه رب العالمين هبط
49:22التحم من مريم ام رب العالمين نفسه لم يهبط ولم يلتحم من مريم وانما هبط والتحم كلمة التي ارسلها فان قلتم هو نفسه هبط والتحم. كان الاب الوالد للكلمة هو الذي هبط والتحم. وكان الاب هو
49:46وهذا مناقب لاقوالكم. وان قلتم ان المبعوث الهابط الملتحم ليس هو الاب بل هو كلمة الرب فقد جعلتموه الخالق فيكون هناك خالقان. خالق ارسل فهبط والتحمل وخالق ارسله. خالقانه. فيكون هناك خالقان خالق ارسل فهبط والتحم
50:16خانق ارسل ذلك ولم يهبط ولم يلتحم. وقد اثبتتم خالقا ثالثا وهو الروح. وهذا تصريح بثلاثة الهة خالقين الوجه السابع انه قال ان الله بعث كلمته الخالقة التي بها خلق كل شيء. فمع
50:42اتوني جعلها خالقة. جعل انه بها خلق كل شيء. والذي خلق بها كل شيء هو خالق فجعلها خالقة وجعل خالقا اخر وجعل احد الخالق احد الخالقين قد خلق الاخر به قد خلق الاخر به كل شيء. وجعل هذا الخالق قد بعث ذاك الخالق الذي به خلق كل شيء
51:12وجعل الكلمة الخالقة تحتجبت بانسان مخلوق. خلقته لنفسها بمسرة الاب. ومؤازرة روح القدس خلقا جديدا. واذا كانت هي الخالقة بمسرة الاب الخالق على الخلق. فالاب لم يخلقه بل سر لذلك روح القدس وازرت ذلك سر بذلك فالاب لم يخلقه بل سر بذلك. هم
51:42وروح القدس وازرت ذلك. والخالق خلق الخلق. ومعلوم انه اذا كان للخالق يوازره على الخلق لم يكن مستقلا بالخلق. بل يكون له فيه شريك. فهذه الكلمة تارة يقولون هي الخالقة. وتارة يقولون خلق بها الخالق فخلقت. وتارة يقولون ان روح القدس وازرها في
52:12اقوال ينقض بعضها بعضا نعم. فان كان الله هو الخالق لكل شيء. فالخلق واحد فليس هناك فخالق واحد فليس هناك فخالق اخر ولا شريك له في الخلق. فان كان الله هو الخالق لكل شيء. فالخالق
52:42واحد فليس هناك خالق اخر. ولا شريك له في الخلق. والخالق اذا خلق الاشياء بقول كن لم يكن كلامه خالقا. ولو كانت كل كلمة الها خالقا لكان الالهة الخالقون كثير
53:02لا نهاية لهم. قال ليست بمخلوقة ولكن مولودة منه من قبل كل الدهور فيقال من من الانبياء سمى شيئا من صفات الله مولودا قديما ازليا. فكيف يكون مولود قديم ازلي. وهل يعقل مولود الا محدثا؟ وايضا فاذا جاز ان تكون الكلمة التي
53:32يفسرون بها بالعلم التي يفسرونها بالعلم والحكمة. مولودة منه. فكذلك حياته مولودة منه. وان كانت حياته منبثقة منبثقة منه. فكلمته منبثقة منه. فجعلوا احدى الصفتين الازليتين مولودة فجعل احدى الصفتين الازليتين مولودة من الازل غير منبثقة. والاخرى ليست مولودة من الازل
54:05والمنبثقة مع كونه باطلا فهو متناقض وتفريق بين المتماثلين. بين المتماثلين. هم فانه ان جاز ان يقال لصفة قديمة ازلية انها مولودة منه. فالحياة مولودة وان جاز ان يقال انها منبثقة فالكلمة منبثقة. وايضا فكون الصفة الها خالقا. واثبات ثلاثة الهة
54:36خالقين مع قولهم ان الخالق واحد. تناقض اخر. وايضا فقوله ولم يكن قل الله بنا كلمة ولا روحي قط ان ان اراد بروحه حياته فهذا صحيح لكن من من الانبياء سمى حياة الله روحه. ومن الذي جعل الله روحا قديمة ازلية. وهل هذا الا افتراء
55:06هون على الانبياء وليس لقائل ان يقول ان هذا نزاع لفظي فلا اعتبار به. لان هذا تفسير لكلام من الانبياء فهم الذين تكلموا بروح الله وروح القدس ونحو ذلك. ولم يرد احد بذلك حياة الله
55:26فتسمية حياة الله روحا وتفسير مراد الانبياء بذلك. افتراء على الله ورسله الوجه الثامن. الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن
56:17سأل عن الدواء الشافي فمن عقوبة المعاصي انها تبعد من العبد وليه الذي سعادته في قربه ومجاورته وموالاته وتدني منه عدوه الذي هلاكه وشقاوته وفساده في قربه وموالاته. اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان. نعم
56:41حتى ان الملك لينافح عن العبد ويرد عنه اذا سفه عليه السفيه وسبه كما اختصم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فجعل احدهما يسب الاخر وهو ساكت فتكلم بكلمة يرد بها على صاحبه
56:59قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لما رددت عليه بعض قوله قمت. فقال كان الملك ينافح عنك. فلما رددت عليه جاء الشيطان فلم اكن لاجلس واذا دعا العبد المسلم لاخيه بظهر الغيب امن الملك على دعائه. وقال لك بمثله
57:24اذا فرغ من قراءة الفاتحة امنت الملائكة على دعائه واذا اذنب العبد المؤمن الموحد المتبع لسبيله وسنة رسوله. استغفر له حملة العرش ومن حوله واذا نام على وضوء بات في شعاره ملك
57:44فملك المؤمن نشير الى الحديث الذي اخرجه ابن حبان في صحيحه وابن مبارك في المسند وفي الزهد وابن وابن عدي والبيهقي في الشعب وغيرهم من طريق ابن مبارك عن الحسن ابن ذكوان عن سليمان الاحول عن عطاء عن ابن عمر
58:07هكذا رواه حبان المروزي وابو عاصم احمد بن جواس الحنفي كلاهما عن ابن مبارك به وخالفهما الحسن ابن عيسى والحسين المروزي وسويد ابن نصر كلهم عن ابن المبارك فجعلوه من مسند ابي هريرة
58:27ورواه عاصم بن علي عن اسماعيل بن عياش عن العباس عن عتبة عن عطاء عن عن ابن عمر فذكر نحوه اخرجه العقيلي في الضعفاء والطبراني في الاوسط ولكن جعله عن ابن عباس قلت الاضطراب لعله من الحسن ابن ذكوان وعطاء لم يسمع من ابن عمر
58:51واما الطريق الثاني فلا يصح. قال العقيلي لا يصح حديثه ثم ساق. ابن القيم ابن القيم عقيد ابن عقيل قال العقيلي لا يصح حديثه ثم ساق له هذا الحديث وجود اسناد ابن عباس المنذري وابن حجر انظر الترغيب والحديث ظعفه العقيلي بقوله
59:12وقد روي وقد رأى روي هذا يعني حديث ابن عباس بغير هذا الاسناد باسناد لين ايضا. انتهى نعم فملك المؤمن يرد عنه ويحارب ويدافع ويعلمه ويثبته ويشجعه فلا يليق به ان يسيء جواره ويبالغ في اذاه. وطرده عنه وابعاده
59:38فانه ضيفه وجاره. واذا كان اكرام الضيف من الادميين والاحسان الى الجار من لزوم الايمان وموجباته فما الظن باكرام اكرم الاضياف وخير الجيران وابرهم واذا اذى العبد الملك بانواع المعاصي والظلم والفواحش دعا عليه ربه وقال لا جزاك الله خيرا
1:00:03كما يدعو له اذا اكرمه بالطاعة والاحسان قال بعض الصحابة ان معكم من لا يفارقكم فاستحيوا منهم واكرموهم. ولا الائم ممن لا نعم انما نعم. قال بعض الصحابة ان معكم من لا يفارقكم. قال بعض الصحابة نعم
1:00:24ان معكم من لا يفارقكم فاستحيوا منه واكرموهم ولا الئم ممن لا يستحي من الكريم العظيم القدر ولا يجله ولا يوقره وقد نبه سبحانه على هذا المعنى بقوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين
1:00:45اي استحيوا اي استحيوا هؤلاء الحافظين الكرام واكرموهم واجلوهم ان يروا منكم ما تستحيوا ان يراكم عليه. من هو مثلكم والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فاذا كان ابن ادم يتأذى ممن يفجر ويعصي بين يديه وان كان قد يعمل مثل عمله فما الظن باذى
1:01:11ملائكة الكرام الكاتبين والله المستعان فصل ومن عقوباتها احسن الله اليكم. جميع الشرور والمصائب التي يصيب الانسان بسبب الذنوب ما هو الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس نعم
1:01:58احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الى اكثر الى اكثر من ذكر الله الى اكثر من ذكر الله في الحدود الشرعية
1:02:25من يأتي باذكار الصباح والمساء واذكى الخروج والدخول المنزل او في المسجد الاذكار الواردة من حافظ على الاذكار الواردة فهو من الذاكرين الله. كثيرا والذاكرات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز العمل مع شركة تحويل
1:02:55كوسيط مقابل نسبة في حال الاتفاق اذا كان اذا كانت معاملة هذه الشركة محرمة فلا يجوز العمل فيها واخذ نسبة التحويل اه طبعا اليك يبدو الخطأ مني الخط مو بواضح يبدو انها تمويل
1:03:34او التمويل في مقابل نسبة يعني يمولون مشروعه بكذا ويأخذون منه التمويل انها اجتمعوا على الربا هذا هو الرواية ويقول احسن الله اليك. واذا كان هناك شرط جزائي في حال التخلف عن السداد. بزيادة
1:04:15نسبة على المتفق عليه. هذا هو رب الجاهلية للزيادة في مقابل من اجل التأخير هذا هو الربا الصريح نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة تساهل بعض الصالحين
1:04:42في مطالعة آآ مقاطع الفيديو التي تظهر فيها نساء كاشفات الوجوه او متبرجات فما نصيحتكم لا يجوز النظر في المقاطع التي تكون مشتملة على على الصورة التي لا يجوز النظر اليها كالنساء المتبرجات مثلا
1:05:10هذه المقاطع لا يجوز نشرها ولا يجوز النظر اليها لانه نشر للشر والفساد هذا من المشكل العظيم تصوير بعض الحفلات المنكرة. المشتملة على الرقص والغنى التبرج والسفور يعني تصويرها ثم بثها هذا
1:05:45غير مستقيم وان كان المقصود يعني اذا كان ولابد من اجل الاثبات اما ان تنشر للناس يشاهدها البر والفاجر والفاسق والجاهل والشبيه ان الله عافاه ولم يشاهدها انت تقربها اليه. وتجعله يشاهد
1:06:13هذا المشهد الاثيم امرأة متبرجة فهل يجوز لك ان تصورها وتنشرها تقول هكذا هذه امرأة هذه امرأة يعني رأيتها في السوق متبرجة ولا احد ينكر عليها باسم باسم الاستنكار انت نقلت هذه الصورة التي عافى الله البعيدين
1:06:48من مشاهدتها فتقربها اليهم وترسلها اليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اب وام عندهم ولدان وبنت. زوجوا الولدان باعطائهما شقة للمعيشة حجم المنزلية التي يجهزها الرجل عرفا. وزوجوا البنت واعطاها كل ما يلزم من لوازم منزلية
1:07:22التي تجهزها الانثى عرفا. واتى زوجها بالشقة ايضا. هل يجب عليهما ان يعطوها مثل الذكور العدل في لا يقتضيه العرف من التجهيز اذا كانت الشقة للتجهيز فقط استئجار عما تمليك لا
1:08:03التمليك لا يجوز ان يملكان الولد التمليك ليس من التجهيز يكون بتأمينها ولو بالاجرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اب وام وهبوا لاحد ابنائهم شقة بعد دون الاخرين مع موافقة الاخرين على ذلك. ما حكم ان يرجع احد ابنائهم عن موافقته
1:08:38مع العلم ان ان هذه الهبة لم تسلم بعد يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ويقول لا وصية لوالدي فمن اوصى لوالده فوصيته باطلة واذا اجازها الورثة الاخرون لا تصح له
1:09:05اذا اجازوها بعد الوفاة اما اجازتهم لها قبل الوفاة فلا اعتبار بها اذا اجازوها بعد الوفاة نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اصاب شخص جلطة في دماغه. اعوذ بالله. او انسداد
1:09:34في قلبه ولم يجد الاطباء الخبراء له دواء معجل في ذلكم الحين الا عملية في الانسدادات فيحتاج اقرباء المريض الى مبلغ عظيم من المال وليس عنده مال كاف فيبحثون عن
1:09:54القرض فلم يجدوا من يقرضهم بدون ربا. ولم يجدوا من يتصدق عليهم او يتعاون معهم لم يحصلوا على مال حال في تلكم آآ في تلكم الحالة الحرجة فلم يبق حينئذ الا اخذ القرظ من
1:10:14بعض البنوك الربوية فهل يجوز لهم ذلك وان كان اضطرارا اذا كان هذا العلاج يعني مقطوع بانقاذه النساء سينقذون حياته بهذا وانه اذا لم يفعل مات كالاكل من الميتة ضرورة
1:10:43اما اذا كان العلاج لناحية علاجية يمكن ويمكن فلا يجوز له لا يجوز التداوي الحرام ولا التوصل الى بطرق محرمة يا اخي اذا علم ان هذا الاجراء او هذه العملية انها تنقذه وانه يسلم
1:11:10احتمال يعني لعل ولعل فلا اخيرا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شاب عمل شاب عمل معصية محرمة. ثم تاب الله وبدأ في طريق العلم والدعوة ثم عرف بان اهله واقرب الناس كانوا يعرفون معصية هذا
1:11:43الشخص وبدأوا يشوهون سمعته امام الجميع فاصبح هذا الشاب يعاني نفسيا واصبح في عقد ده لا يستطيع ان يكمل الدعوة فهل من توجيه اعوذ بالله من الشيطان ويصبر على ظلم الظالمين وعلى من يؤذيه من اهله واقربائه. هل يصبر ويحتسب
1:12:13صدق التوبة ما دام انه تاب الى الله وصدق التوبة كما يفعله الاخرون ما هو ظلم له وعليه ان يصبر ونستعين بربه ونسأل الله ان يصرف عنه من يؤذيه وما يؤذيه
1:12:32نسأل الله العافية