درس فجر الثلاثاء 1440/6/14 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم ترجع الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذنا
0:20اخذا وبيلا. فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولد ان شيبا. السماء منبطر بي كان وعدو مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله
0:48مخدر الليل والنهار. علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. فاقرؤوا ما تيسر من القرآن. علم ان منكم مرظى واخرون يقاتلون في واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه
1:15اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم الله اكبر. يذكر الله سبحانه وتعالى باليوم العظيم يوم القيامة
1:44يوم الارض والجبال تجب وتتحرك تضطرب بعد ان كانت مستقرة والجبال راسية وصلبة تصير هذه الجبال كثيبا مهينا. يعني ككثبان الرمل وكما جاء في الايات الاخرى انها تصير كالعهن المنقوش. بل تصير هباء وشرابا. سيرت الجبال
2:19فكانت هباء سبحان الله ثم يمتن سبحانه وتعالى العباد بارسال ذلك الرسول الخاتم خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم وان الله ارسله كما ارسل من قبل الرسل ومنهم من ارسله الى فرعون وهو موسى وهارون عليهما السلام
2:58كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا فاخذنا وفي هذا التحذير للمشركين الذين صلوا الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ان يأخذهم الله كما اخذ فرعون فاخذناه فاخذ ثم
3:31ببعض احوال القيامة يوم تكون فيه الاهوال العظيمة التي يشيب لها البلدان وكيف تتقون ان كبرتم يوما يجعل البلدان الشيبة السماء منفطر به تنشق بعد ان كانت محكمة تنفطر قد صرح الله بذلك في الايات الاخرى
4:03كان وعده مفعولا يعني هذا الامر امر محقق ووعد صادق لا بد ان يكون. كان وعدهم مفعولا ثم ينبه الى ان ما اخبر به من ذلك انما هو تذكرة للعباد
4:21تلك ان هذه تذكرة يتذكر بها العقول السليمة الفطر المستقيمة العقلاء الذين يعون ما يقال لهم وما ينبهون عليه فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا الطريق ميسر والسبيل قائمة السبيل الله هي صراطه المستقيم
5:05الله قد اوضح الطريق اوضح السبيل اليه الموصل الى السعادة فمن شاء التعب الى ربه سبيلا ثم قال تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلث الليل فان هذا والله اعلم متصل بما في اول السورة
5:26يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا يا رب سيعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه هذه ثلاثة حكومة ادنى من ثلثيها اقل من ثلثي ليلة ونصفه وطائفة من الذين معك
5:55كذلك يقومون كقيامك طائفة من الذين الله يقدر الليل والنهار الله سبحانه وتعالى هو الذي الاوقات والازمان ودار الليل والنهار وجعل لها مقادير مختلفة يولد الليل في النهار ويولد النهار في الليل
6:28رسالة يطول الليل يطول النهار فيقصر الليل علي ما قال لن تحصوه فتاب عليكم اقرأوا ما فيه السامعون وما تيسر من القرآن في صلاتكم بالليل علم ان سيكون منكم مرة
6:59الله علم ان انكم اصناف من الناس ستكون اعيار يمنع الانسان من من القيام بهذه الفضائل علم ان سيكون منكم مرة وقوم يضربون في الارض يبتغون بفضل الله. واخرون يقاتلون في سبيل الله
7:24فهؤلاء وهؤلاء وهؤلاء لا يتيسر لهم ان يقوموا كغيرهم من الاصحاء المقيمين لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
7:44ثم اكد ذلك بقوله ثم اكد الامر بالصلاة وقراءة القرآن. فاقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة. واتوا الزكاة واتقوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير كيدوه عند الله
8:01مدخر من فعل خيرا وقدم خيرا من عباده من صلاة وصيام وصدقة يجد ذلك عند الله. يجد اجره مغفورا عند الله هو خيرا واعظم اجرا. واستغفر الله ينبغي للعبد كذلك
8:22الا يغفل عن الاستغفار وانه مهما مهما تعبد لله فانه معرض للخطأ والنسيان استغفر الله ان الله غفور رحيم الاستغفار علاج من اجواء الذنوب والله تعالى غفور رحيم مغفور لمن تاب واناب اليه وصدق
8:57للرجوع اليه ورحيم يثيب العاملين ويزيدهم من فضله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى
9:33وذلك يوم ترجف الارض والجبال من الهول العظيم. وذلك اشارة الى ما الى قوله تعالى ان لدينا انكارا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما. يقول الشيخ ان هذه الاية مرتبطة بالتي
9:55ان هذا الوعيد يكون يوم ترجم في الارض وذلك يوم ترجف الارض نعم فكانت الجبال الراسيات الصم الصلاب كثير مما هي لا بمنزلة الرمل المنهال المنتثر ثم انها تبس بعد ذلك
10:25ستكون كالهباء المنثور قال الله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا الايات يقول تعالى احمدوا ربكم على ارسال هذا النبي الامي العربي البشير الذي للشاهد على الامة باعمالهم واشكروه وقوموا بهذه النعمة الجليلة. اي واياكم ان تكفروا فتعصوا رسولكم. فتكونوا
11:00حين ارسل الله اليه موسى ابن عمران فدعاه الى الله وامره بالتوحيد فلم فاخذه الله اخذا وبيلا اي شديدا بليغا قال الله تعالى فكيف تتقون ان كفرتم؟ هو اخذا وبيلا نعم. احسن الله اليك. اخذا وبيلا اي شديدا
11:27بديقا. نعم. قال الله تعالى فكيف تتقون ان كفرتم؟ الايات اي فكيف يحصل لكم في الشاك والنجاة يوم القيامة اليوم المهيل امره العظيم خطره. الذي يشرب الولدان وتذوب له الجمادات العظام. فتنفطر السماء وتنتثر نجوم
11:57كان وعده مفعولا اي لابد من وقوعه. ولا حائل دونه قال الله تعالى ان هذه تذكرة. الاية اي ان هذه الموعظة التي نبأ الله بها من احوال يوم القيامة السماء واهوالها تذكرة يتذكر بها المتقون وينزجر بها المؤمنون
12:24المنشأ اتخذ الى ربه سبيلا اي طريقا موصلا اليه. وذلك باتباع شرعه فانه قد ابى انه كل البيان واوضحه غاية الايضاح وفي هذا دليل على ان الله تعالى اقدر العباد على افعالهم
12:47ومكنهم من هالة كما يقوله الجبرية. ان افعالهم تقع بغير مشياتهم. فانها ذا خلاف النقل والعقل قال الله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم الاية. ذكر الله في اول هذه
13:09مناقض للعقل والشرع والحس. فمن الامر المحسوس المعقول ان الانسان يفعل فيفعل اذا شاء ويترك اذا شاء ولكن مشيئته محكومة بمشيئة الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله على الطائفتين الجبرية والقدرية
13:44الله يهديك. ذكر الله في اول هذه السورة انه امر رسوله بقيام نصف الليل او او ثلثه والاصل ان امته اسوة له في الاحكام وذكر في هذا الموضع انهم امتثل ذلك هو وطائفة معه من المؤمنين. ولما كان تحرير
14:11الوقت المأمور به مشقة على الناس اخبر انه سهل عليهم في ذلك غاية التسهيل فقال والله يقدر الليل والنهار يعلم مقاديرهما وما يمضي ويبقي منهما آآ علم ان لن تحصوه اي اي لن تعرفوا مقداره من غير زيادة ولا نقص
14:43لكون ذلك يستدعي انتباها وعناء زائدا فتاب عليكم اي فخفف عنكم. وامركم بما تيسر عليكم سواء زاد على المقدر او نقص اقرأوا ما تيسر من القرآن. وقد يسر الله في هذه الاعصاب وسائل يعرف بها الانسان ساعات الليل والنهار
15:08يعني بدقة سبحان الله وهذا من تعليمه ليس من يعني فعل الانسان مستقلا به هذا هو الذي خلق الاسباب والوسائل والمواد والعقول التي ابتكرت هذه الاسباب مثل الساعات هل يحسبون الناس الاوقات
15:34كما يقول بالثواني التي هي جزء من ستين جزءا من الدقيقة الناس بهذه الالات عن مراعاة العلامات الكونية الاخرى النجوم كان الناس يعرفون النيل بالنظر الى السماء النجوم يعرفون منازل
16:10النجوم ويعرفون ما مضى من الليل وما بقي الصبح وبعده والكل من عطاء الله تعالى الكل من الله نعم الله يهديك اي مما تعرفون ولا يشق عليكم ولهذا كان المصلي بالليل مأمورا بالصلاة ما دام نشيطا فاذا فتر او كسلا او
16:47هنا عسى فليسترح ليأتي الصلاة بطمأنينة وراحة. ثم ذكر بعض الاسباب المناسبة قال علم ان سيكون منكم مرضى يشق عليهم صلاة نصف الليل او ثلثيه او ثلثه فليصلي المريض ما ما يسهل عليه
17:12ولا يكون ايضا مأمورا بالصلاة قائما عند مشقة ذلك بل لو شقت عليه الصلاة النافلة فله تركها وله اجر ما كان يعمل صحيحا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. اي وعلم ان منكم مسافرين. يسافرون للتجارة
17:38بيستغنوا عن الخلق ويتكففوا عنهم. اي فالمسافر حاله تناسب التخفيف ولهذا خفف عنه في صلاة الفرض وابيح له جمع الصلاتين في وقت واحد. وقصر الصلاة الرباعية. واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه. فذكر تعالى تخفيفين تخفيفا للصحيح المقيم
18:12يراعي فيه نشاطه من غير ان يكلف عليه تحريرا الوقت وليتحرى الصلاة الفاضلة وهي وهي ثلث الليل بعد نصفه الاول. وتخفيفا للمريض او المسافر سواء كان سفره للتجارة او لعبادة من جهاد او حج او غيره فانه ايضا يراعي
18:40لا يكلفه فلله الحمد والثناء. حيث لم يجعل علينا في الدين من حرج. بل سهل شرعه صراحة احوال عبادة ومصالح دينهم وابدانهم ودنياهم. ثم امر العباد بعبادة ام العبادات وعمادها اقامة الصلاة التي لا يستقيم الدين الا
19:10وايتاء الزكاة التي هي برهان الايمان. وبها تحصل المواساة للفقراء مساكين فقال واقيموا الصلاة اي باركانها وحدودها وشروطها وجميع واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا اي خالصا لوجه الله بنية صادقة
19:40وتثبيت من النفس ومال طيب. ويدخل في هذا الصدقة الواجبة والمستحبة ثم حث على عموم الخير وافعاله. فقال وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف
20:10وليعلم ان مثقال ذرة في هذه الدار من الخير. يقابله رفض المقيم من اللذات والشهوات. عنا الخير والبر في هذا هذه الدنيا مادة الخير والبر في دار القرار وبذره واصله واساسه. فواسف
20:40على اوقات مضت في في الغفلات وواحسرتاه على ازمان تقظت في غير الاعمال الصالحات من قلوب لم يؤثر فيها وعظ بارئها. ولم ينجح فيها من هو ارحم بها من نفسها
21:04اللهم الحمد واليك المشتكى. وبك المستغاث ولا حول ولا قوة الا بك استغفر الله ان الله غفور رحيم. وفي الامر بالاستغفار بعد الحث على افعال الطاعة والخير فائدة كبيرة وذلك ان العبد لا يخلو من التقصير فيما امر به. اما ان لا يفعله اصلا او
21:34هذا هو على وجه الناقص. فامر بترقيع ذلك بالاستغفار. فان العبد يذنب اناء الليل النهار فمتى لم فمتى لم يتغمده الله برحمته ومغفرته فانه هالك. تمت تفسير سورة المزمل والحمدلله اذهب
22:01فتح الرحيم نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه
22:38نصيحة جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلامي في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى العلم قد امر الله بتعلم جميع العلوم النافعة. لا سيما علم ما انزل الله على رسوله من الكتاب والحكمة
23:05الذي يجمع كل علم نافع. وامر بسؤال اهل العلم لمن لم يعلم اخبر برفعتهم في الدنيا والاخرة وانهم سادات الخلق في دنياهم واخراهم. وائمتهم هم الذين بهم يقتدون وعلى اثارهم يهتدون وعلى طريقتهم يسلكون
23:34العلم فالعلم يقصد التعبير عن كنه فظله وعلو مرتبته. فالعلم العلم يقصر التعبير عنكن عن كنه فظله وعلو مرتبته. يصحب التعبير نعم فالعلم يقصر يصغر. يقصر. يقصر. نعم. تمام. فالعلم يقصر التعبير عن
24:04في فضله وعلو مرتبته. ويكفي في هذا ان جميع الاقوال والافعال والارادات متوقفة في صحتها وفسادها وكمالها ونقصها وفي جميع صفاتها على العلم ما حكم به العلم ذلك فهو كما قال وان العلم نور للصدور وحياة للقلوب. به به يعرف الله
24:34وبه يعبد وبه يعرف الحلال من الحرام والطيب من الخبيث. هذا هو العلم الشرعي هذا هو الذي يعرف به الخير من الشر والحلال من الحرام وهو الذي تزكو به النفوس وتستنير به العقول
24:57للعلم التجريبي المادي. العلم التجريبي المادي هو بحسب منافعه فضلا ونقصا ولكنه لا يورث استقامة في الاخلاق ولا يورث ذكاء في القلوب والعقول فالعلم اذا قلنا العلم نور كلمة نور هذه لا الا على العلم الوحي المنزل. فامنوا بالله ورسوله والنور
25:33الذي انزلناه. يجب ان تعرف هذه الحقيقة حتى لا تعوض العلوم المادية التجريبية وترفع فوق منزلتها وتقدم على على علوم الشريعة وعلوم وعلم النبوة من الضلال اعتقاد ان هذا العلم كما يسمونه عصر العلم
26:14والعلم اذا ورد في النصوص الامر به والثناء عليه والثنى على اله فالمراد به العلم الشرعي شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم العلم بما انزل الله فاعلم يقول تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق
26:38فمن هو اعمى فاصحاب العلوم التجريبية اذا لم يعلموا ان ما انزل الله على رسوله هو الحق فانهم عمي صم بكم عمي نعم الله عليك. وان العلم نور للصدور وحياة للقلوب. به يعرف الله وبه يعبد. الشيخ يعني العلم
27:05به يعرف الله. وبه يعبد. نعم لا الا على العلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله نعم وبه يعرف الحلال من الحرام والطيب من الخبيث. وبه يميز بين الابرار والفجار
27:29واهل الجنة واهل النار. والعلم يقوم معوج من الصفات. ويكمل ما نقص من من الكمالات ويسد الخلل ويصلح العمل وبه صلاح الدين والدنيا. وبظده فساد ذلك ونقصه. العلم ميراث الرسول والعلماء ورثة الانبياء. فان الانبياء لم يورثوا
27:59الا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. ولولا العلم لكان الناس كالبهائم حاجة الى العلم اعظم من الحاجة الى الطعام والشراب. والعلم النافع هي العلوم وما اعان عليها من علوم عربية بانواعها. ومن العلوم الشرعية تعلم الفنون المعينة على الدين
28:32وعلى قوة المسلمين وعلى الاستعداد للاعداء للمقاومة والمدافعة. فان داخلة في الجهاد في سبيل الله. فكل امر امر به الشارع وهو الله وهو يتوقف على امور كانت مأمورا بها والله اعلم. ثم قال رحمه الله
29:02التوسط في كل الامور والاعتدال والاقتصاد. هذا الخلق الجليل نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
29:37اول شيخنا ووالدينا والمسلمين. اللهم اغفر لوالدي. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية الطريق الخامس والعشرون الحكم بالقرعة. وقد تقدم الكلام عليها مستوفى والحجة في اثبات
29:57فيها وانها اقوى من كثير من الطرق التي يحكم بها يحكم بها من ابطلها. كمعاقد القمطي في يخص ووجوه الاجر ونحو ذلك. واقوى من الحكم بكون الزوجة فراشا بمجرد العقد
30:17وان علم قطعا عدم اجتماعهما واقوى من الحكم بالنكول المجرد. الطريق السادس والعشرون الحكم بالقافة. وقد دل عليها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمل خلفاؤه الراشدين الصحابة من بعد وعملوا خلفائه الراشدين. والصحابة من بعد والصحابة من بعدهم. منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي
30:47طالب وابي موسى الاشعري وابن عباس وانس بن مالك رضي الله عنهم. ولا مخالف لهم في الصحابة. وقال بها من التابعين ابن المشيب وعطاء ابن ابي رباح والزهري واياس بن معاوية وقتادة وكعب بن شوق. ومن تابع التابعين الليث بن سعدين ومالك بن
31:07انس واصحابه ومن من بعدهم الشافعي واصحابه واحمد واصحابي واسحاق وابو ثور واهل الظاهر كلهم جملة فهذا قول جمهور الامة وخالفهم في ذلك ابو حنيفة واصحابه. وقالوا العمل بها تعويل على مجرد
31:27اشق على مجرد الشبه. وقد يقع بين الاجانب وينتفي بين الاقارب. وقد دلت على اعتبارها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو
31:47تبرق اسارير وجهه. فقال اي عائشة الم تر ان ان مجززا المدلجي دخل فرأى اسامة وزيدا وعليهما قطيفة. قد غطيا رؤوسهما وبدت اقدامهما. فقال قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. وفي لفظ دخل قائف والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد. واسامة بن زيد
32:17والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد. ساجد. نعم. سبحان الله احسن الله اليكم قال هكذا والصواب شاهد كما في صحيح مسلم والرسول حاضر. نعم. يعني لما مر مجزز وراء الاقدام وقال هذه بعظهم البعظ كان الرسول قريبا
32:48ولهذا سمعه وسر بذلك نعم. احسن الله اليكم. واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان. فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم واخبر به عائشة متفق عليهما. وذلك يدل على ان الحاق القافة يفيد النسب
33:13بسرور النبي صلى الله عليه وسلم به. وهو لا وهو لا وهو لا يسر بباطل. فان قيل النسب وكان ثابتا بالفراش. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بموافقة قول القاف للفراش. لا انه اثبت
33:33ما سبب قوله؟ قيل نعم النسب كان ثابتا بالفراش. وكان الناس يقدحون في نسبه لكونه اسود وابوه ابيض لما شهد القائد بتلك الاقدام بعضها من بعض سر النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الشهادة التي ازالت
33:53تهمة حتى برقت اسارير وجهه من السرور. ومن لا يعتبر القاف يقول هي من احكام الجاهلية. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسر بها. بل كانت اكره شيء اليه. ولو كانت باطلة لم يقل الم تر ان
34:13مجزز المدلج قال كذا وكذا. فان هذا اقرار منه ورضا بقوله. اعداء الشيء فان هذا احسن الله اليكم ومن لا يعتبر القاف يقول هي من احكام الجاهلية. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
34:33وسلم ليسر بها. بل كانت اكره شيء اليه. ولو كانت باطلة لم يقل الم تر ان مجززا مدلجي قال الكلام متصل وهي رد على القول بعدم اعتبار الله نعم الله اليكم
35:29فان هذا اقرار منه ورضا بقوله. ولو كانت القافة باطلة لم يقر عليها ولم لم يقر يقر لم يقر عليها ولم يرضى بها. وقد ثبت في قصة العرينيين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في
35:49طلب قافة فاتى بهم. رواه ابو داوود باسناد صحيح. فدل على اعتبار القافة والاعتماد عليها في الجملة استدل باثر الاقدام على المطلوبين. وذلك دليل حسي. وكذلك شبه الاقدام بعضها من بعض. دليل
36:09حسي على اتحاد الاصل والفرع. فان الله سبحانه وتعالى اجرى العادة بكون الولد نسخة ابيه. وقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال اخبرني عروة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه دعا القافة في رجلين اشتركا في الوقوع
36:29على امرأة في طهر واحد. وادعيا ولدها فالحقته القاف باحدهما. قال الزهري اخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده بنظر القافة في مثل هذا. واسناده صحيح متصل فقد لقي عروة عمر
36:49واعتمر معه. وروى شعبة عن توبة العنبري عن عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اشترك رجلان في طهر في طهر امرأة فولدت فدعا عمر القافة فقالوا قد اخذ الشبه منهما جميعا فجعله عمر بينهما وهذا صحيح
37:09ايضا اي نعم. قال في الزاد في غاية الصحة انتهى. اما ابن حزم فقال عقب ذكره توبة العنبري ضعيف متفق على ضعفه انتهى. وهذه مجازفة من ابن حزم والا فتوبة فتوبة قد وثقه ابن معين وابو حاتم
37:37قال الحافظ قال انظر الجرح والتعديل والنسائي انظر تهذيب الكمال. قال ووثقه الذهبي الكاشف قال ابن ابن حجر وشذ ابو الفتوح الازدي فقال منكر الحديث انت توبة توبة العنبري. العنبري. نعم. هم
38:18وروى يحيى بن عبد الرحمن بن عن ابيه قال كنت جالسا عند عمر ابن الخطاب فجاءه رجلان يختصمان في غلام كلاهما يدعي انه ابنة. فقال عمر ادع لي اخا اخا بني المصطلق. فجاء وانا جالس
38:38فقال انظر ابن ايهما تراه؟ فقال قد اشترك فيه جميعا. فقال عمر لقد ذهب بك بصرك المذاهب وقام فضربه بالدرة ثم دعا ام الغلام والرجلان جالسان والمصطلق جالس فقال لها عمر
38:58واين؟ فقال لها عمر ابن ايهما هو؟ قالت كنت لهذا فكان يطأني ثم يمسكني حتى بحملي ثم ارسلني حتى ولدت منه اولادا. ثم ارسلني مرة فاهرقت الدماء. حتى ظننت انه
39:18ولم يبق شيء ثم اصابني هذا فاستمريت حاملا فاستمريت حاملا. قال فتدرين من ايهما اهو قالت ما ادري من ايهما هو؟ قال فعجب عمر للمصطلق وقال للغلام خذ بيدي ايهما شئت
39:38فاخذ بيد احدهما واتبعه وروى قتادة عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امرأة فحملت غلاما يشبههما فرفع ذلك الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا القاف فقال لهم انظروا فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرث
40:01هما وريتانه وجعله بينهما. قال قتادة فقلت لسعيد ابن المسيب لمن عصبته؟ قال للباقي منهما. وروى قابوس ابن ابي ضبيان عن ابيه عن علي رضي الله عنه ان رجلين وقعا على امرأة في طهر واحد. فجاءت بولد
40:21فدعا له علي رضي الله عنه القافة وجعله ابنهما جميعا يرثهما ويرثانه. وروى عبد الرزاق مطعم معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال اختصم الى ابي موسى الاشعري في ولد ادعاه دهقان ورجل من العرب. فدعا
40:41ولعل هذا في في ملك اليمين يعني بها الزين لا يسكت بهن سب لكن هما وطئا بملك اليمين او وطئها بالشبهة. هذا هو الذي يتصور نعم الله اليكم وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابيه عن ابن سيرين قال اختصم الى ابي موسى الاشعري في ولد ادعاه دهقان ورجل من العرب
41:21فدعا القافة فنظروا اليه فقالوا للعرب انت احب الينا من هذا العلج ولكن ليس بابنك فخل عنه فانه ابنه ابنه. وروى زياد ابن ابي زياد قال انتفى ابن عباس من ولد له. فدعا له ابن كندة القائل
41:41فقال اما انه ولده فادعاه ابن عباس وصح عن قتادة عن النظر ابن انس ان انسا وطئ جارية له فولدت جارية فلما حضر قال ادعوا لها القافل ان كانت منكم فالحقوها بكم. وصح عن حميد ان انسا شك في ولد له. فدعا له القافة. وهذه قضايا في
42:07في مظنة الشهرة فيكون اجماعا. قال حنبل سمعت ابا عبد الله قيل له تحكم بالقافة؟ قال نعم لم يزل الناس على ذلك. فصل والقياس واصول الشريعة تشهد للقافة. لان القول بها
42:27احسن الله اليك يعني من نوع المتطورة بواسطة تحليل العناصر يعلمون ان هذا من هذا نعم الدين الحق لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
43:46اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. هذه الجملة التي هي عنوان كتاب الشيخ الدين الحق كلمة لها دلالة وهو ان الدين الذي يدين به الناس نوعان دين الحق ودين باطل على كل عاقل ان
44:15يسأل ويبحث عن الدين الحق فان اكثر الاديان باطلة بل كلها باطلة الا واحد على حد قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلي اذا للدين الحق هو دين الاسلام. الذي هو لا يرضى الله دينا سواه. ان الدين عند الله الاسلام
44:40وهو دين الرسل كله من اولهم الى اخرهم. دينهم الاسلامي اسم الاسلام يأتي مطلق ويأتي يأتي عاما ويأتي خاصا هي تارة يراد به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وتارة المراد به دين الرسل كلهم
45:10فمثلا قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام هذا شامل في كل ما بعث الله به رسله ومن يبتغي غير الاسلام دينا وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس الاسلام في هذا الحديث المراد به ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
45:30وقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ايضا هذا من الاطلاق الخاص نعم الله اليكم. قال الشيخ قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق
46:03ومن صفات الله تعالى انه الاول بلا بداية وحي دائم لا يموت ولا ينتهي. وغني قائم بذاته لا يحتاج الى غيره وواحد لا شريك له. هل تحت اي عنوان شيخنا بعد ما انتهى من من البراهين
46:28آآ بعدها مباشرة ومن صفات الله تعالى. ها ومباشرة ومن صفات الله تعالى بعد براهين العشرة ان هذا الدخول في في معرفة انه بدأ وقلنا فيما مضى انه بنى هذا الكتاب
46:50على الاصول الثلاث معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام. فالان كأنه شروع في معرفة الله. التعريف باسمائه وصفاته شيخنا في الفصل الاول معرفة الله الخالق العظيم. بعد براهين العشرة بدأ بهذا رحمه الله. هذا هو شرح نعم. شرح للاصل الاول
47:13شرح للاصل الاول والتفصيل. نعم من صفات الله تعالى انه الاول بلا بداية وحي دائم لا يموت ولا ينتهي هذا معنى اثم الاول والاخر اثنان متقابلين هو الاول والاخر فهو الاول الذي ليس قبله شيء
47:41فهو قديم ازلي والازل هو الماضي بلا نهاية كما ان الابد هو المستقبل بلا نهاية. فهو تعالى الاول الذي لا بداية له. والاخر الذي لا نهاية له ويعبر عن هذا الطحاوي بقوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء
48:06يدخل في معرفة الله. الايمان بانه تعالى لا بداية لوجوده ولا نهاية لوجوده وقبل كل شيء وبعد كل شيء والرسول فسر هذين الاسماعيل بقوله اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعده شيء. نعم
48:30اليكم وغني قائم بذاته لا يحتاج الى غيره علي من اسمائه الغني فهو غني بوجوده وبذاته لا يحتاج الى شيء فليس مفتقرا الى غيره في وجوده ولا في كماله ولا في شيء من صفاته ولا افعاله غني عن كل من سواه
48:58غني هذا الذي نسميه الغنى المطلق يعني عن كل عن كل ما سواه الا يفتقر الى غيره في وجوده فهو الاول الذي لم يلد ولم يولد وهو الغني في في صفاته فلا يفتقر الى غيره
49:21تعطيه شيئا من كماله كماله ذاتي له فماله من لوازم ذاته نعم وواحد لا شريك له. واحد لا شأن معه في ذاته ولا في افعاله ولا في الهيته ولا في ربوبيته
49:50واحد اسمه الواحد جعفر كثيرا مقرونا بالقهار الواحد القهار ويرادفه او يقاربه لاحد في سورة الاخلاص وواحدة وواحد لا شريك له. نعم. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله
50:18هو احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد هذه سورة الاخلاص التي كان يقرأ الرجل الامير السرية وكان يختم بها قراءته سئل الرسول عن ذلك فقال سلوا لم فعل ذلك؟ قال انها صفة الله وانا احبها
50:47فهي صفة الله تسمى سورة الاخلاص لانها مخلصة لصفة الرب تعالى ليس فيها ذكر لغيره. ليس فيها ذكر لغيره. قل هو الله احد. الله الصمد. نعم معنى الايات لما سأل الكفار خاتم المرسلين عن صفة الله انزل الله عليه هذه
51:16لهم الله واحد لا شريك له. الله هو والحي الدائم المدبر له وحده السيادة المطلقة على الكون والناس وكل شيء. واليه وحده يجب ان يرجع الناس في قضاء حاجاتهم. هذا راجح هذا الكلام متصل باسمه الصمد
51:47الشيخ التعبير وهو يتكلم عن معنى السورة فهذه العبارات ترجمة بمعنى الصمد قيل انه الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها وفسر بانه الكامل في جميع الصفات. السيد الكامل في سؤدده
52:10في علمه وقدرته في حصبته في عزته. نعم لم يلد ولم يولد ولا يصح ان يكون له ابن او بنت او اب او ام. بل نفى عن نفسه ذلك كله اشد النفي. في هذه السورة وفي غيرها. لان التسلسل والولادة
52:41من صفات المخلوق. وقد رد الله على النصارى قولهم المسيح ابن الله. وعلى اليهود قولهم ابن الله وعلى غيرهم قولهم الملائكة بنات الله. وشنع عليهم هذا القول الباطل واخبر انه خلق المسيح عيسى عليه السلام من ام بلا اب بقدرته
53:11مثلما خلق ادم ابا البشر من ترامب. ومثلما خلق حواء ام البشر من ضلع ادم. فرأى اه الى جنبه ثم خلق ذرية ادم من ماء الرجل والمرأة ثم خير. ثم خلق ذرية
53:31ادم من ماء الرجل والمرأة يقول تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. هذا ادم. ثم جعلناه نطفة في قرار المكين. هذا هذا صفة خلق الذرية العزيز الرحيم الذي
53:56احسن كل شيء خلقه وخلق ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهيب نعم اذا كان خلق بني ادم نعم وقد خلق كل شيء في البداية من العدم وجعل بعد ذلك لمخلوقاته سنة ونظاما لا
54:23ايستطيع احد ان يغيرهما سواه. ثم ثم ايش لقد خلق كل شيء في البداية من العدم. وجعل بعد ذلك لمخلوقاته سنة ونظاما لا يستطيع احد ان يغيرهما سواه سبحان الله العظيم
54:59يعني السنن القوية سنن كونية خلق الانسان وخلط الحيوان وخلط النبات كونية جعل الاشياء يتولد بعضها من بعض الحيوان النبات فعلا لهذه ولهذه ولهذا الخلطة اسباب خلق الانسان اسباب ولخلق النبات اسباب
55:32ولخلق المخلوقات الاخرى لها اسباب والله خالق الاسباب والمسببات. يعود الخلق كله اليه نعم الله خالق كل شيء نعم واذا اراد ان يغير من هذا النظام شيئا غيره كما يشاء. كما اوجد عيسى
55:59عليه الصلاة والسلام من ام بلا اب وكما جعله يتكلم وهو في المهد خلاف السنة الفاضية. السنة الكونية ان الوليد الطفل لا يتكلم هذه التي يسميها العلماء خوارق. خوارق العادات
56:24هذه الخوارق هي ايات دالة على قدرة الرب. وكما يتصرفون في هذا الوجود وهو القادر على خرق العادة انشطة القمر خالق الاصل من القمر شيء واحد متصل مصمت انشقاقه خالق للعادة وذلك بقدرته ليكون معجزة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
56:55نعم وكما جعل عصا موسى عليه الصلاة والسلام حية تسعى. ولما ضرب بها بحرا شق فصار سوقا عبر منه هو وقومه. وكما شق القمر لخاتم المرسلين ان محمد صلى الله عليه وسلم وجعل الشجر يسلم عليه اذا مر به
57:29وجعل الحيوان يشهد له بالرسالة بصوت يسمعه الناس. فيقول اشهد انك رسول الله واسري به على البراء. طيب في في تخريج ولا شيء؟ ما في شيء. ها؟ لا لا ما في
57:50نعم ان شاء الله يعني قصة الحجر الذي كان يسلم على رسوله ويشهد له بالرسالة. باذن الله واسري به على البراق من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء ومعه
58:15الملك ومعه الملك جبرائيل. حتى وصل فوق السماء فكلمه الله سبحانه وتعالى حتى حتى وصل فوق السماء فكلمه فوق السماوات. نعم اي فوق السماء السابعة تجاوزت السبع الطباق حتى وصل فوق السماء فكلمه الله سبحانه وتعالى وفرض عليه الصلاة. وعاد
58:53هذا الى المسجد الحرام في الارض. ورأى في طريقه اهل كل سماء. وذلك كله في ليلة واحدة قبل طلوع الفجر وقصة الاسراء والمعراج مشهورة في القرآن واحاديث الرسول وكتب التاريخ
59:21ومن صفات الله تعالى السمع والبصر والعلم والقدرة والارادة. يسمع كل شيء لا يحجب سمعه ورؤيته حجاب. ويعلم ما في الارحام وما اتخفيه الصدور وما كان وما سيكون. وهو القدير الذي اذا اراد شيئا قال له
59:51كن فيكون ومن صفاته التي وصف بها نفسه المقدسة. الكلام بما يشاء متى شاء. وقد كلم موسى عليه الصلاة والسلام وكلم خاتم الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن كلام الله حروفه ومعانيه. انزله على رسوله صلى الله عليه
1:00:29وسلم انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فهو صفة من صفاته وليس مخلوقا كما يقول المعتزلة الضالون. ومن صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسله. الوجه واليدان والاستواء
1:00:59والنزول. نعم. هيجاني. نعم الوجه واليدان والاستواء والنزول والرضا والغضب هذه الصفات ذاتية وفعلية. منها الذاتية في اليدين والوجه وفعلية كالاستواء واللجوء كما كان بمشيئته فهو صفة فعلية وماذا تتعلق بالمشيئة صفة ذاتية
1:01:33نعم فهو يرضى عن عباده المؤمنين ويغضب على الكافرين وعلى مرتكبي موجبات غضبه ورضاه وغضبه كباقي صفاته لا تشبه صفات المخلوق ولا تؤول ولا وتكيف وثبت في القرآن والسنة ان المؤمنين يرون الله شيخنا بقيت اه تلات اسطر فقط ينتهي نعم
1:02:10ثلاث اسطر او اربعة ينتهي الباب يعني. ينتهي الفصل. نعم وثبت في القرآن والسنة ان المؤمنين يرون الله تعالى عيانا بابصارهم في عرصات القيامة القيامة وفي الجنة وصفات الله تعالى مفصلة في القرآن العظيم واحاديث الرسول الكريم محمد عليه
1:02:40افضل الصلاة والسلام فلتراجع انتهى. نعم هذا واضح في ترتيب الشيخ انه هو مضمون التعريف بالله. فذكر ما ذكر الكتاب والسنة الكتاب والسنة تضمنت التعريف بالله فان الرسل جاءوا بعثهم الله بثلاثة من انواع العلوم
1:03:13معرفة الله ومعرفة الدين دين دينه الذي بعد اليوم وتعريف الناس بمآلهم ومصيرهم انواع العلم الشرعي العلم بالله باسمائه وصفاته والعلم بشرعه واوامره ونواهيه واحكام الحلال والحرام والعلم في جزاء الاعمال
1:03:39وهي العلوم التي قال فيها ابن القيم والعلم اقسام ثلاث مال هذا الرابع والحق بالابتدائي علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دين ووجد وجزاؤه يوم المعاد السعيد
1:04:00هذا الفصل ما يتعلق بالاصل الاول وهو معرفة الله باسمائه وصفاته رحمه الله وجزاه الله خير سم اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل قال الشيخ ابن السعدي رحمه الله
1:04:27فليتحرى الصلاة الفاضلة وهي ثلث الليل بعد نصفه الاول اليس افضل صلاة الليل وقت السحر وقت نزول الالهي. هو الثلث الليل ما هو السحر السحر السحر جزء من فلفل الى الاخر
1:04:50افضل صلاة افضل الصلاة الرجل صلاته في جوف الليل ووقف النزول الالهي وثلث الليل الاخر. هذا ما دلت عليه اكثر الروايات صحيح ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
1:05:08نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كثر في هذه الايام بين الفتيات نقش الاسماء او كتابة كلمة على اليدين يشبه الوشم لونه اخضر فما الحكم اذا كان بطريقة الغد فهو وشم حقيقة. وان كان لا صبغا ظاهريا فهو تشبه بالواشمات
1:05:45وكله قبيح الوجبة حرام والتشبه بالعصاة ايضا مذموم ترسم على كفها او على موضعها من بدنها اسم او غير اسم من نوع ما تفعله الواشمات فهذه متشبهة بالواشمات احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:06:27رجل خطب امرأة على ان يعطيها بعشر الاف ذهب ومبلغا اخر لتقوم هي بحجز عفش مناسب لهما. ثم يعطيها لتقوم بحجز عفش مناسب لهما عفش نعم. العفش الاثاث يعني. نعم
1:06:55عند بعض الناس سم العفش الاساس اعطاها مبلغ اخر لتشتري به العفش كما يسميه. نعم ثم يعطيها الباقي لاحقا لتسدده الان اثناء الانفصال ما حق الرجل علما بانه لم يتم
1:07:23العاقد عليها وعلما ان هذه المرأة كانت قبل الخطبة حجزت عفشا لها ولبيتها بمبلغ ما وبعد الخطبة الغت هذا العفش وحجزت العفش الذي اوصى به هذا الرجل وبعد الانفصال ستعود لتحجز نفس العفش القديم لها ولكنه سيكون اغلى فهل هذا الفارق
1:07:56يعتبر حقا لها على هذا الرجل ام انه يأخذ كل كل ما دفعه لها عليها ان ترد لها ان ترد عليه كل ما دفعه لها ما دام انه ما تم ما تم عقد ولا زواج ولا
1:08:22ولكن كلما حصل عليها من الضرر يغرمه. ان كان حصل عليها الظرر لانها يعني يمكن يحصل لها خسارة في اشترت فعليه ان يوما ما ما حصل عليه من خسارة في
1:08:43في الحجز وترك الحج وما وما اشبه ذلك وان الاصل ان ترد عليه كل المبالغ التي اعطاها لانه لم يتم النكاح لم يتم النكاح نرد على جميع ما ما دفع اليها لكن يوما ما غرمت بسببه
1:09:08نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة خصوصا اذا كان الرفض من قبله هو اذا كان الرفع انسحاب منه هو فانه يغرم او يضمن ما غلبته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:09:30متى تبدأ عدة المختلعة؟ هل هل من نفس يوم الخلع؟ ام من يوم ذهابها الى بيت اهلك من يوم الخلع من يوم الخلع وعدة المخترعة على الراجح انها حيضة وتبدأ من حيضتها الاولى من اول حيضة
1:09:53تبدأ عدتها من اول حيضة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكر السيوطي في شرح في شرحه اه توشيح على الجامع الصحيح وذلك عند الكلام عن رؤية الله قال لان الحق عند اهل السنة
1:10:21ان الرؤيا لا يشترط لها المقابلة. واشار بذلك آآ ابن حجر في الفتح فهل يقصد بهذا مذهب الاشاعرة؟ قريب قريب لان مذهب الاشاعرة في الرؤية يقولون انه يرى لا في جهة
1:10:43وقيل لهم انه لا يعقل هذه رؤية لا تكن لابد ان يكون المرء في جهة من الرأي قول باطل مبني على اصل باطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:11:05هل من يتابع الرسوم المتحركة التي تحتوي على مخالفات للعقيدة الاسلامية كادعاء علم الغيب لا تقبل له صلاة اربعين يوما يمكن ان يعاقب ويكون من جنس من جنس الكهان سؤال من يدعي الغيب هم الكهان والعرافين
1:11:52المسلم ان يتقي الله ويؤمن بانه لا يعلم الغيب الا الله. وان يتجنب اتيان الكهان والعرافين واشباههم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما يجده العاق في الدنيا من عقوق ابنائه هل هو كفارة لذنبه
1:12:49يمكن يمكن ان يكون مصيبة وقد يكون عقوبة على على ذنب سابق ولعله ولعله قد عق ابويه توزي بالمثل يعني حقوق اولاده له عقوبة على عقوقه لوالديه ائتمن يمكن ان يكون هذا
1:13:20نعم احسن الله اليكم. سم يقول السائل عبر او تقول السائلة عبر الشبكة هل رسم الحواجب بالابر يعد من النمص هذا من جيش ما تقدم في الوشم هذا تشبه بالنامصات والاول تشبه بالواجبات. وكل جاء فيه اللعن. جعل الواشمة