درس فجر الأربعاء 1440/6/15 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهجر. ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر. فاذا نقر في الناقور. فذلك يومئذ يوما عسير
0:23على الكافرين غير يسير. ذرني ومن خلق. ذرني ومن خلقت وحيدا. وجعلت له مالا ممدودا. وبنين ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد. كلا انه كان لاياتنا عنيدا سأرهقه صعودا انه بكر وقدر
0:49ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبشر ثم قال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر عليها تسعة عشر
1:17ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا يستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقولوا والذين في قلوبهم مرظ
1:39الكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا لا اله الا الله سورة المدثر وهي مكية. وافتتحت بهذا الخطاب من الله للنبي في حال تدثره فهي شبيهة بها في في الافتتاحية. يا ايها المزمل يا ايها المدثر
2:14يعني الملتحف وجاء في السيرة انه صلى الله عليه وسلم لما جاء جاءه الملك في في حصل له فزع وخوف جاء الهي وقال دسروني دسروني فجاءه الملك يخاطبه بذلك يا ايها المدثر
2:43اخاطبه في هذه الحال في حالة تدثر يا ايها المدثر قم فانذر الوقت ليس وقت راحة ونوم التحاف لا قم فانذر انذر الناس عذاب الله احذرهم من الشرك بالله قم فانذر
3:16وقال اهل العلم ان سورة اقرأ حصلت له بها صلى الله عليه وسلم النبوة النزول الوحي بداية الوحي في بداية الوحي صار نبيا. وبنزول هذه السورة صار رسولا. لانه الان كلف بالدعوة
3:37ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في الاصول الثلاثة نبئ باقرأ وارسل بالمدثر قم فانزل وربك فكبر عظم ربك توحيده وعبادته وحده لا شريك له ربك خبل وثيابك وطهر
4:03ثيابك فسرت بالاعمال يعني طهر اعمالك من الشرك بالله ومن مخالفة امر الله ويتضمن ايضا الطهارة الثياب من الانجاس الرز الاصنام والاوثان التي تعبد من دون الله. كما قال تعالى
4:44الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا ما يتلى عليكم حجت انا ابو الرجس من الاوثان فيقال لها الرجس والرجل وهو كل شيء خبيث رديء قال والرجز فاهجر
5:18ولا تمنن تستكثر لا تمنن بالعطاء تريد الزيادة ممن اعطيته مثل هدية السواد من يعطي ليثاب اكثر لا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر بل انفق وجاء ثواب الله ولا تمن
5:55فيما اعطيت ولا تمنن ان تستكثروا ولربك فاصبر اصبر على ما يقول لك اعداءك اصبر كما قال تعالى فاصبر على ما يقولون بحكم ربه ولربك اصبر لربك اي لله ففي اللام تدل على الاخلاص
6:22على العبد ان يصبر ان يصبر لله مخلصا في ذلك وان يصبر بالله مستعينا به. كما قال تعالى واصبر وما صبرك الا بالله ولربك فاصبر. فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير
6:43والناقور هو السور يوم المعنى يوم ينفخ في الصور كذلك يومئذ يوم العسير على الكافرين لكنه على المؤمنين يسير على الكافرين عسيرا كما قال تعالى مخطئين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم العشر
7:06اي والله انه لعسل لانهم لم يستعدوا له على ذلك اليوم وهم كفار مستحقون للاعلام مهددون بسخط الله سبحانه وتعالى كذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير وقوله غير ياسين مؤكدة
7:40يعني ليس فيه شيء من اليسر عليه هل هو عسير كله ثم قال تعالى ومن خلقت وحيدا كما قال في السورة التي قبلها. فذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا. وهنا قال ذرني ومن خلقت وحيدا
8:04جعلت له مالا ممدودا وهذه الايات نزلت في احد المشركين كما جاء في السيرة الوليد ابن الوليد والله تعالى يحدده بهذا الوعيد الشديد ذرني ومن خلقت وعيدا. وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له كميدا
8:40ثم يطمع ان ازيد. كلا انه كان لاياتنا عنيدا ثم ذكر معانيا تهديده وتحقيره سأرهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل وكيف قدم ثم نظر ثم عبس وبسر ثم اجبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر
9:37الى اخر اياته نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير صورة المدثر
10:12وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المدثر الايات تقدم ان المزمل والمدثر بمعنى واحد وان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في عبادات الله القاصرة والمتعدية
10:37تقدم هناك الامر له بالعبادات الفاضلة القاصرة بالصبر على اذى قومه وامره هنا بالاعلان بالدعوة والصدع بالانذار وقال قم اي بجد ونشاط انذر ان ان الناس بالاقوال والافعال التي يحصل بها المقصود
11:06وبيان حال المنذر عنه يكون ذلك دعا لتركه وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد واجعل قصدك في ذلك وجه الله. وان يعظمه العباد ويقوم بعبادته وثيابك فطهر يحتمل ان المراد ان المراد بالثياب اعماله كلها وبتطهيرها تخليصها والنصح بها وايقاعها
11:42على اكمل الوجوه. وتنقيتها عن المبطلات والمفسدات والمنقصات من شرك ورياء ونفاق وعجب وتكبر وغفلة وغير ذلك مما يؤمر العبد باجتنابه في عباداته. ويدخل في ذلك تطهير الثياب من النجاة
12:09فان ذلك من تمام التطهير للاعمال. خصوصا في الصلاة التي قال كثير من العلماء ان ازالة النجاسة النجاسة عنها شرط من شروطها ويحتمل ان المراد بثيابه الثياب المعروفة. وانه مأمور بتطهيرها عن جميع النجاسات
12:39في جميع الاوقات خصوصا عند الدخول في الصلوات. واذا كان مأمورا بطهارة الظاهر طهارة الظاهر بسبب طهارة الباطن فاهجر يحتمل ان المراد بالرد الاصنام والاوثان التي عبدت مع الله فامره بتركها والبراءة منها. ومما نسب اليها من قول او عمل
13:15ويحتمل ان المراد بالرجس اعمال الشر كلها واقواله سيكون امرا له بترك الذنوب صغارها وكبارها. ظاهرها وباطنها فيدخل فيها هذا الشرك فما دونه ولكن تستكثر اي لا تمنن على الناس
13:40اذا اسديت اليهم من النعم الدينية والدنيوية ستستكثر بتلك المنة وترى لك الفضل عليهم احسن الى الناس مهما امكنك عندهم احسانك واطلب اجرك من الله تعالى واجعل من احسنت اليه وغيره على حد سواء
14:09وقد قيل ان معنى هذا الا تعطي احدا شيئا وانت تريد ان يكافئك عليه باكثر منه. فيكون هذا صلب النبي صلى الله عليه وسلم ولربك فاصبر اي احتسب بصبرك هدية الثواب يعني تكون
14:33النهي عنها بالنبي واما غيره فيجوز للانسان انه الهدية يريد ان يثاب عليها اكثر منه الفقهاء هدية الثواب ويجعلونها يعني يجعلون لها حكم البيع في كثير من الاحكام هدية الشباب
15:01لان المهدي كل الاصل ان الهدية يراد منها يعني توثيق الصلة واجتناب المودة شهادة وتحابوا نعم امتثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ربه وبادر فيه فانذر الناس واوضح
15:31جميع المطالب الالهية وعظم الله تعالى ودعا الخلق الى تعظيم وطهر اعماله الطاهرة والباطنة من كل سوء وهجر كل ما يعبد من وهجر وهجر كل ما يعبد من دون الله
15:58وما يعبد منه من الاصنام واهلها والشر واهله. وله المنة على الناس بعد الله من غير ان يطلب منهم على ذلك جزاء ولا شكورا. وصبر لربه اكمل صبر فصبر على طاعة الله. وعن معاصيه وصبر على اقداره المؤلمة
16:26قول العزم من المرسلين. صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين قال الله تعالى فاذا نقر في الناقور الايات اي فاذا نفخ في الصور للقيام من القبور وجمع خلائق للبعث والنشور. فذلك يومئذ يوم عسير لكثرة اهواله وشدائده. على الكافرين
16:56ان غير يسير لانهم قد ايسوا من كل خير واي قانون بالهلاك والبوار ومفهوم ذلك انه على المؤمنين يسير. كما قال تعالى يقول الكافرون هذا يوم عسر قال الله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا. الايات
17:25هذه الايات نزلت في الوليد بن المغيرة المعاند للحق المبارز لله ولرسوله بالمحاربة والمشاقة فذمه الله ذما لم يذم به غيره. وهذا جزاء كل من عاند الحق. ونابذه ان له
17:48خزيوا في الدنيا والعذاب الاخرة اخزى وقال ذرني ومن خلقت وحيدا. اي خلقته منفردا بلا مال ولا اهل ولا غيره فلم ازل اربيه واعطيه. وهذا الشأن وهذا كله موجود. يريد هكذا
18:11لكن من شكر نعمة الله واحسانه طالما محمودا ومأجورا ومن كفر نعمة الله كهذا الكافر العليم حقيقة والشقاء والعذاب والله يذكر ملته عليه وقد خلقه وحيدا ثم رباه بنعمه حتى صار له مال وولد
18:49بعد ان كان وحيدا وقابلني هذه النعمة بالكفر والتكذيب هذه النعم التكريم الرسول ومعصية الرسول عليه الصلاة والسلام استحق هذا التهديد. نرمي ومن خلقت وحيدا وجعلت له ما لم يلودا. ومهدت له تمهيدا. نعم
19:25وجعلت له مالا من دود اي جعلت له بنينا اي ذكورا شهودا اي حاضرين عنده على الدوام يتمتع بهم ويقضي بهم حوائجه ويستنصر بهم له تمهيدا اي مكنته من الدنيا واسبابها. حتى انقادت له مطالبه
19:56قال له ما يشتهي ويريد. ثم مع هذه النعم والامدادات يطمع ان ازيد اي يطمع ان ينال نعيم الاخرة كما نال نعيم الدنيا كلا اي ليس الامر كما طمع بل هو بخلاف مقصود
20:16ومطلوبه وذلك انه كان لاياتنا عنيدا عرفها ثم انكرها ودعته من الحق فلم ينقض لها ولم يكفه انه اعرض عنها وتولى. بل جعل يحاربها نسعى في ابطالها. ولهذا قال عنه انه فكر اي في نفسه. وقدر ما فكر فيه
20:46يقول قولا يبطل به القرآن فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. لانه قدر امر ليس في طوره وتسور على ما لا يناله هو هو ولا امثاله. ثم نظر ما يقول
21:06ثم عبس وبسر في وجهه وظاهره وظاهره نفرة عن الحق وبغضا له ثم رأيت ولى واستكبر نتيجة سعيه الفكري والعملي والقول. وقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر اي ما هذا كلام الله؟ بل كلام البشر وليس عيب
21:36ايضا كلام البشر الاخيار. فالكلام الاشرار منهم من كل كاذب سحار تبا له ما ابعده عن الصواب. واحراه بالخسارة والتباب. كيف يدور في الاذهان او يتصور ضمير اي انسان ان يكون اعلى الكلام واعظمه كلام الرب الكريم الماجد
22:06يشبه كلام المخلوقين. الفقراء الناقصين. ام كيف يتجرأ هذا الكاذب العجيب على وصفه بهذا الوصف بكلام الله تعالى. فما حقه الا العذاب الشديد والنكال ولهذا قال تعالى فاصليه فقط وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر اي لا تبقي من
22:36ولا للمؤذن شيء الا وبلغته لو واحة للبشر اي تلوحهم وتصليهم هذا بها وتقلقهم بشدة حرها. وقرها عليها تسعة عشر من الملائكة لها غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وما جعلنا
23:06اصحاب النار الا ملائكة الى اخره لا اله الا الله. لا اله الا الله ما شاء الله نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ويوم نبعث من كل امة
23:35شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذكر لهم يا محمد ما يكون يوم القيامة. حين نبعث من كل امة رسولها شاهدا على ايمان من امن منها وكفر
23:50لمن كفر ثم لا يؤذن للذين كفروا بالاعتذار عما وقع منهم. ولا يطلب منهم ارضاء ربهم بالتوبة والعمل الصالح قد مضى اوان ذلك واذا رآك واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون. واذا شاهد الذين كفروا عذاب الله
24:16في الاخرة فلا يخفف عنهم منه شيء. ولا يمهلون ولا يؤخر عذابهم. واذا رأى الذين اشركوا شركاء واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك
24:36فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون. واذا ابصر المشركون يوم القيامة الهتهم التي عبدوها فمع الله قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا نعبدهم من دونك. فنطقت الهتهم بتكذيب من عبدوها وقالت انكم ايها المشركون لكاذبون. حين جعلتمونا شركاء لله وعبدتمونا معه. فلم نأمركم
25:06لذلك ولا زعمنا اننا مستحقون للالوهية. فاللوم عليكم. والقوا الى الله يومئذ استلم وظل عنهم ما كانوا يفترون. واظهر المشركون الاستسلام والخضوع لله يوم القيامة. وغاب عنهم ما كانوا يخترقونه
25:26من الاكاذيب وان الهتهم تشفع لهم. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. الذين جحدوا نبوتك يا محمد وكذبوك. ومنعوا غيرهم عن الايمان بالله ورسوله
25:46عذابا على كفرهم وعذابا على صدهم الناس عن اتباع الحق. وهذا بسبب تعمدهم الافساد واظلال بالكفر والمعصية ويوم نبعث لكل امة شهيدا. ويوم نبعث. ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم. وجئنا
26:08فبك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين واذكر يا محمد حين نبعث يوم القيامة في كل امة من الامم شهيدا عليهم. وهو الرسول الذي بعثه
26:28الله اليهم من انفسهم وبلسانهم. وجئنا بك يا محمد شهيدا على امتك. وقد نزلنا عليك القرآن توضيحا لكل امر يحتاج الى بيان. الى كل لكل امر يحتاج الى بيان. كاحكام الحلال
26:48والحرام والثواب والعقاب وغير ذلك. وليكون هداية من الضلال ورحمة لمن صدق به وبشارة طيبة للمؤمنين بحسن مصيرهم السلام عليكم هذه من جملة الايات التي يخبر الله فيها عن بعظ احوال القيامة
27:24والكافرين فيها يوم يبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذى واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم من ظلم. واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم وفي القيامة احوال واهوال
27:46وامور عظام واشد ذلك على على الكافرين الظالمين الذين كفروا بالله ورسله واشركوا به اعبد من دونه هؤلاء هم اشقى الناس وهم اظلم الناس الشرك اظلم الظلم توعدهم الله بالعذاب الاليم
28:14ومضاعفة العذاب الذي وصلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون الكفار العالم يعذبون على كفرهم ويعذبون على معاصيهم ايضا وهذا مما يستدل به اهل العلم على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
28:43يجب عليهم الواجبات وتحرم عليهم المحرمات اما الواجبات فانها لا تصح منهم ولا يؤمرون بها. لكن ثمرة ذلك انهم يعاقبون على تركها ولهذا يقول تعالى في الاية الاخرى اذا سئل المجرمون في نار جهنم ما زلتكم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. فيذكرون من سبب
29:13تركهم الصلاة واداء الزكاة لم نكن من المصلين ولم يكنوا طعام المسكين وكنا نخوض مع الخائضين فهم معذبون بكفرهم وبمعاصيهم وبتركهم الواجبات ولهذا قال تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
29:41ثم يذكره تعالى ايضا بهذا الامر وهو انه يبعث في كل امة شهيدا عليهم منهم وهم رسول الله الذين ارسلوا اليهم يشهدون عليهم لانهم لمن يشهدون لمن امن بالايمان ولمن كفر بالكفر
30:07وكذلك هذا الرسول ولهذا قال في الاية الاخرى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء يعني على امتك وجئنا بك على هؤلاء شهيدا اللهم صلي وسلم على
30:29ثم نوه بالنعمة العظمى على الرسول وعلى امته بما انزل عليه من القرآن وانزلنا عليك وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فهذه منة عظيمة من الله على البشرية
30:53لكن من انما ينتفع بها من تقبلها تقبلها بالقبول قابلها بالقبول والاذعان والطاعة والاتباع هذا القرآن هو نعمة عظيمة على المؤمنين وهو حسرة على الكافرين لتكذيبهم به واعراضهم عنه. يكون وبالا عليه
31:24وهكذا كل نعمة. من قبلها وقام بحقها كانت له نعمة تامة. ومن كفر بها واستعمل في في معصية الله كانت وبالا عليه اعوذ بالله من علم لا ينفع نعم الى هنا
31:55تفضل يا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه السابع عشر ان ابدية النار كأبدية الجنة. اما ان يتلقى القول بذلك من القرآن او من السنة او من اجماع الامة. او من
32:23ادلة المعقول او من القياس على الجنة والجميع منتف ان ابدية النار. ان ابدية النار كابدية الجنة. نعم. اما ان يتلقى القول بذلك من القرآن او من سنة او من اجماع الامة
32:40او من ادلة المعقول او من القياس على الجنة. والجميع منتف. منتف. والجميع منتف. نعم سبحان الله هذه الجملة غريبة كيف يقول والجميع منتف من الكتاب او السنة او الاجماع او القياس
34:06او من دلالة العقل ثم يقول والجميع منتبه المستقيم الكتاب والسنة اجماع الامة على ابدية الجنة وجمهور اهل السنة كذلك او اجماع اهل السنة على ابدية النار قاعدة للتعبير هذا غريب
34:34نعم الوجه السابع عشر. نعم. الوجه السابع عشر ان ابدية النار كأبدية الجنة اما ان يتلقى القول بذلك من القرآن او من السنة او من اجماع الامة او من ادلة
34:50المعقول او من القياس على الجنة والجميع منتف جميع منتف نعم. يا بلدية النار ان الجميع منتبه فلم يدل القرآن ولا السنة ولا الاجماع ولا ولا يصح القياس على الجنة
35:30هذا ليس بمستقيم ولا مسلم نعم اما القرآن فانما يدل على انهم غير خارجين منها. فمن اين يدل على دوامها وبقاء ابديتها فهذا كتاب الله وسنة رسوله ارونا ذلك منهما
35:54شوي ايه هو عنده تأصيله يقول ان كل ما في القرآن يدل على دوامهم وخروجهم فيها ما دامت موجودة حالة توجيهه ما فيه ما في القرآن دليل يدل على انها دائمة
36:31هي هو الكلام في دوام النار اما دوام اهلها فيها فهذا يقول ما دامت موجودة فانهم فيها لا يخرجون منها ولا يموتون فيها ما دامت موجودة. لكن عنده التأصيل اللي عنده انها تفنى
36:53ولهذا يقول اين اعد الجملة قال اما القرآن فانما يدل على انهم غير خارجين منها. فمن اين يدل على دوامها وبقاء ابديتها وهذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ارونا ذلك منهما. وهذا بخلاف الجنة فان القرآن والسنة قد دل
37:17على انها لا تبيد ولا تفنى واما الاجماع فلا اجماع في المسألة وان كان يعني الجنة جاء فيها عطاء غير مجذوذ. وجاء فيها ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ
37:40ولكن الله قال في عذاب النار ولهم عذاب مقيم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخير ديننا ولهم عذاب مقيم يسمى هذا الاذان مقيم وقال كلما خبز زدناهم سعيرا
38:04نعم وهذا بخلاف. نعم. واما الاجماع فلا اجماع في المسألة. وان كان قد حكاه غير واحد وجعلوا القول بفنائها من اقوال اهل البدع فقد رأيت بعض ما في هذا الباب عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم
38:28واما من حكى الاجماع فاما ان يكون قد حكاه بموجب علمه. كما كما يحكى الاجماع كثيرا على ما الخلاف فيه مشهور خير خفي وابلغ من هذا حكاية الاجماع كثير. وابلغ من هذا حكاية الاجماع كثيرا
38:48على ما الاجماع القديم على خلافه وهذا كثير جدا انما يعلمه اهل العلم ولو تتبعناه لزاد على مئتي موضع واما واما ان يكون من حكى الاجماع اراد ان الامة اجتمعت على بطلان قول الجهمية بفناء الجنة والنار
39:09وانهما يشتركان في ذلك. فنعم اجتمعت الامة على خلاف هذا القول. فلما قال السلف ان الامة مجمعة على خلاف ذلك اخوانا من تلقى منهم ذلك ان الاجماع على خلافه في الموضعين
39:24وايضا فان الامة مجمعة على خلاف قولهم في الدارين. فانهم يقولون ان الله تعالى لا يقدر لا يقدر على لا يقدر على ما ابدا اذ يلزم من ذلك وجود حوادث لا نهاية لها
39:41قالوا وهذا ممتنع. كما ان وجود حوادث لا لا بداية لها ممتنع كان من الجهلية الجميع يقوم بامتناع حوادث وامتناع حوادث وكل من الامرين الله لم يزل ولا يزال على كل شيء قدير
40:12وفعال لما يريد. ازلا وابدا. نعم قالوا وهذا ممتنع كما ان وجود حوادث لا بداية لها ممتنع فيثنيان بانفسهما من غير ان يثنيهما الله وهذا القول لم يقل به احد من اهل الاسلام سوى هذه الفرقة الضالة
40:35او يكون حكايتهم الاجماع على ان اهل النار لا يخرجون منها ابدا فهذا مما اجمع عليه سلف الامة فهذه ثلاث محاملا للاجماع ولكن اين الاجماع على ان النار باقية ببقاء الجنة
40:50وانك اليهما ان اين الاجماع ولكن اين الاجماع على ان النار باقية ببقاء الجنة؟ ببقاء؟ نعم ما عندكم ولكن اين الاجماع على ان النار باقية كبقاء الجنة؟ نعم. وان كليهما في البقاء سواء
41:27واما ادلة العقول فلا مدخل لها في ذلك. وان كان لا بد من دخولها فهي من في ذلك. مع انه الله اجلب وذكر وجوها دلالات العقل قوله لا لا في ذلك هذا يشكل على ما تقدم لانه ذكر وجوها من دلالات العقل على
41:59نظرا للكلام في حكمة الله سبحانه وتعالى الكلام فيه اضطراب وفيه يعني اشكال عظيم نسأل الله العافية. نعوذ بالله من النار نعم واما قياس الجن واما قياس النار على الجنة. فقد تقدم الفرق بينهما من وجوه عديدة. وكيف يقاس الغضب على الرحمة
42:37والعدل على الفضل والمقصود لغيره على المقصود لنفسه الوجه الثامن عشر انه لو لم يكن من الادلة على عدم ابدية النار الا استثناؤه سبحانه بمشيئته في موضعين من كتابه؟ الا استثناؤه
42:55الا استثناؤه سبحانه بمشيئته في موضعين من كتابه احدهما قوله تعالى قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. في سورة الانعام. نعم ها هنا مصدرية وقتية وهو استثناء مما دل عليه الاول. وهو كونها مثواهم بوصف الخلود
43:22فلا بد ان يكون المستثنى مخرجا لما دخل في فلابد ان يكون المستثنى مخرجا او مخرجا المستثنى مخرجا صحيح فلابد ان يكون المستثنى مخرجا هكذا احسن الله اليكم فلابد ان يكون المستثنى مخرجا لما دخل في المستثنى منه
43:46وهو خلود فيها. فلا بد ان يكون المستثنى مخالفا لذلك. اذ يمتنع تماثلهما وتساويهما وغاية ما يقال ان المستثنى واقع على ما قبل الدخول لا على ما بعده وهو مدة لفثهم في البرزخ وفي موقف القيامة
44:06وهذا لا يتأتى ها هنا. فان هذا قد علم انتفاء الدخول في وقته قطعا فليس في الاخبار به فائدة وهو بمنزلة ان يقال انتم خالدون فيها ابدا الا المدة التي كنتم فيها في الدنيا
44:24وهذا ينزه عنه كلام الفصحاء البلغاء فضلا عن كلام رب العالمين وهو بمنزلة ان يقال للميت انت مقيم في البرزخ الا مدة بقائك في الدنيا وليس هذا مثل قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. فان هذا استثناء منقطع قصد به تقرير مستثنى منه
44:46وانه عام محفوظ لا تخصيص فيه. اذ من الممتنع ان يكون تخصيصا تخصيص باستثناء فيعدل عن ذكره الى غير جنسه ونظيره قولهم ما زاد الا نقص ونظيره ونظيره قولهم ما زاد الا نقص. ما زاد الا نقص ما زاد الا نقص. هم
45:12فانه يفيد القطع بعدم زيادته. وانه ان كان ثم تغير فبالنقصان. وليس هذا مخرج قوله لخالدين فيه الا ما شاء الله. ولو اريد هذا لقيل لا يخرجون منها ابدا الا مدة مقامهم في الدنيا. فهذا يكون ميزان قوله لا يذوق
45:32فيها الموت الا الموتة الاولى. وكان يفيد ذلك تقرير عدم خروجهم منها البتة واما اذا قيل خالدين فيها الا ما شاء الله الا ما شاء الله ان لا يخلدوا فان ذلك يفيد ان لهم حالين
45:48فان قيل هذا ينتقد عليكم بالاستثناء في اهل الجنة فان هذا وارد فيه بعينه قيل قد اقترن بالاستثناء في اهل الجنة ما ينفي ذلك وهو قوله سبحانه عطاء غير مجدود. ولهذا والله اعلم عقب الاستثناء
46:05وبهذا رفعا لهذا التوهم. وعقب الاستثناء في اهل النار بالاخبار بانه يفعل ما يريد. ولا حجر عليه سبحانه فيما يريد من عذاب او اخراج منه فان الامر راجع الى ارادته ومشيئته التي لا تخرج عن علمه وحكمته
46:24كما عقب الاستثناء في سورة الانعام بقوله ان ربك حكيم عليم. فدل بذلك على انه ادخلهم النار بحكمته وعلمه. بانه لا يصلح لهم سواها وله حكمة وعلم فيهم لا يبلغه العباد
46:40فان اقتضت حكمته فان اقتضت حكمته وعلمه فيهم غير ذلك لم تقتصر عنه مشيئته النافذة وقدرته التامة ومما يوضح الامر في ذلك انه في اية الانعام خاطبهم بذلك اما في النار واما في موقف القيامة. ولم يقيد مدة الخلود
47:02السماوات والارض فقال ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم
47:22وهذا بخلاف الاستثناء في سورة هود فانه اخبر عنهم بانهم خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فامكن ان يكون هذا الاستثناء هو مدة مقامهم في البرزخ. وفي موقف القيامة. واما ان يقول لهم وهم في النار النار
47:43مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. وهو يريد مدة لبثهم في البرزخ وفي الموقف. فهذا امر قد علموه وشاهدوه. فاي فائدة حصلت في الاخبار به انتهى الان حديثه عن الجنة والنار احسن الله اليكم
48:01انتهى الموضوع. نعم الان سيدخل في سيعود الى الاسئلة الابليسية قال فصل الوجه التاسع عشر الوجه التاسع عشر الوجه التاسع عشر قوله واذ خلقني فلم كلفني السجود لادم. عشيرة ابليس. نعم. اعوذ بالله من الشيطان
48:33نسأل الله العافية هو يقول ما فيه ادلة بس ما تجد فيه كلام التصريح هذا التصريح ان الناس ويقول ما فيه ادلة كلها دلالات هذا يعني يرد بها على من يقول بدوامها
49:39ما هو بكفو حنا غاية غاية ما نقوله فيه انه يعني فيه يميل الى هذا المسجد لكن يقطع به لا وقد حمل بعض اهل العلم على ثناء مال العصاة من
50:08دون غيرها من نار الكفار والمشركين توجيهنا غير شديد له بكلام قوله ولما كان الناس على ثلاثة مرات طيب لا يشينه الخبيث وخبيث لا طيب فيه واخرون فيهم خبث وضيق كانت دورهم ثلاث. دار الطيب المحض
50:37دار خبيث محض وهاتان الداران لا تفنيان وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة فانه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين احد فانه اذا عذبوا بقدر جزائهم اخرجوا من النار
50:53ادخلوا الجنة ولا يبقى الا دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض هل هؤلاء في التصريح بالسنة على خروجهم حتى قول انها تفنى يعني العصاة اين اين الدليل على انها تفنى
51:20فيها الادلة على خروجهم كتاب في العلماء تفنى ما فيه كل هذا الكلام من الكلام المتشابه الذي يرد الى النصوص المحكمة. والنصوص المحكمة الواضحة البينة هي ما عليه اهل السنة والجماعة
51:49نعوذ بالله من النار كلمة موضوعة المعروف انهم قائلون بالدوام دوام الجنة والنار واقول بانه موظوع بعد يحتاج الى المؤمن يريح نفسه لا يشغل نفسه بمثل هذا المسائل متشابه والمشكل
52:51ويعتصم بالثابت الواضح البين وبس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في مال المملوك. في في مال المملوك
53:38نعم. وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال من باع عبدا وله مال فما له للبائع الا ان يشترطه المبتاع. هذا نص حديث صحيح مرفوع الى الركوع
53:59هذه نص حديث مرفوع نعم قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان المبتاع اذا اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا او عرظ يعلم او لا يعلم. وان كان للعبد من المال اكثر مما اشترى به. كان ثمنه نقدا
54:24او دينا او عرضا وذلك ان مال العبد ليس على سيده فيه زكاة. وان كانت للعبد جارية ان كان ليس وذلك ان مال العبد ليس على سيده فيه زكاة وان كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها. وان عتق العبد او كاتب
54:54دعه ماله وان افلس اخذ الغرماء ماله. ولم يتبع سيده بشيء من دينه باب ما جاء في العهدة. يعني هذا معناه ان العبد يملك. وانما وله مال ويتصرف فيه لكن في صورة البيع اذا وله مال جاء النص بان ماله لسيده لا يستحقه
55:26العقد وقع على على عين العبد واما ماله فلا يدخل في العقد بل هو للبائع الا ان يشترط وهذا الحقيقة مقرون بحديث منبع نخلا بعد ان تأبرت فثمرتها للبائع الا ان يشترطها الموتى
56:01جاء في حديث واحد. نعم احسن الله اليك. باب ما جاء في العهدة وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ان ابانا ابن عثمان وهشام ابن اسماعيل كان
56:18يذكران في خطبتهما عهدة رقيق في الايام الثلاثة. من حين يشترى العبد او الوليدة وعهدة وعهدة السنة قال مالك ما اصاب العبد او الوليدة في الايام الثلاثة من حين من حين يشتريان حتى تنقضي الايام الثلاثة
56:42فهو من البائع. وان عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برئ البائع من العهدة كلها ومن دعا عبدا او وليدة من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برئ من كل عيب ولا عهدة عليه الا
57:08ان يكون علم عيبا فكتمه. فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة. وكان ذلك البيع مردودا ولا عهدة عندنا الا في الرقيق باب العيب في الرقيق. العيب. نعم نعم
57:32وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما باع غلاما له بثمانمائة درهم. وباعه فقال الذي فقال الذي ابتاعه لعبدالله ابن عمر بالغلام داء لم تسمه لي فاختصما الى عثمان ابن عفان
57:52رضي الله عنه فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه. وقال عبد الله بعته بالبراءة. فقظى عثمان ابن عفان على عبد الله ابن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه. فابى عبدالله ان يحلف وارتجع العبد
58:12فصح عنده فباعه عبدالله بعد ذلك بالف وخمسمائة درهم قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل من ابتاع وليدة فحملت او عبدا فاعتقه وكل امر ان دخل فيه الفوات حتى لا يستطاع رده. فقامت البينة انه كان به عيب عند الذي باعه. او علم ذلك
58:40احترافي او غيره. فان العبد او الوليدة يقوم وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه. فيرد من الثمن قدر ما بين قيمته صحيحة وقيمته وبه ذلك العيب قال مالك الامر مجتمع عليه عندنا في الرجل يشتري العبد ثم يظهر منه على عيب يرد منه. وقد حدث
59:06به عند المشتري عيب اخر انه اذا كان العيب الذي حدث به مفسدا مثل القطع او العور وما اشبه ذلك من العيوب المفسدة فان الذي اشترى العبد بخير النظرين ان احب ان يوضع عنه من ثمن العبد بقدر قيمة العيب الذي كان
59:26عبدي يوم اشتراه وضع عنه. وان احب ان يغرم قدر ما اصاب العبد عنده ثم يرد العبد فذلك. وان مات العبد عند الذي اشتراه اقيم العبد وبه العيب وبه العيب الذي كان احسن الله اليك اقيم
59:46اقيم تعبير يعني التقويم تقدير. نعم السلام عليكم اقيم العبد وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه. فينظر كم ثمنه فان كانت قيمة العبد يوم اشتراه بغير عيب مئة دينار
1:00:15وقيمته يوم اشتراه وبه العيب ثمانون دينارا وضع عن المشتري ما بين القيمتين وانما وانما تكون القيمة يوم العبد قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من رد وليدة من عيب وجده بها وقد
1:00:35اصابها انها ان كانت بكرا فعليه ما نقص من ثمنها. وان كانت ثيبا فليس عليه في اصابتي اياها شيء احسن الله اليك. فليس عليه. وان كانت سيدة فليس عليه في اصابته اياها
1:00:55لانه كان ظامنا لها قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في من باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة من اهل الميراث او فقد برئ من كل عيب فيما باع. الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه. فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه
1:01:21تبرئته وكان ما باع مردودا عليه. وكان ما باعه مردودا عليه هذه المعنى ما تقدم المسألة هؤلاء اعادها نعم قال مالك في الجارية تباع بالجاريتين. ثم يوجد باحدى الجاريتين عيب. ترد منه قال تقام الجارية التي
1:01:49كانت قيمة الجاريتين فينظر كم ثمنها ثم تقام الجاريتان بغير العيب الذي وجد باحداهما تقام صحيحتين سالمتين ثم يقسم ثمن الجارية التي بيعت بالجاريتين عليهما بقدر ثمنهما يقع على على كل واحدة منهما حصتها من ذلك. على المرتفع على المرتفعة بقدر ارتفاعها. وعلى الاخرى بقدرها
1:02:19ثم ينظر الى التي بها العيب فيرد بقدر الذي وقع عليها من تلك الحصة ان كانت كثيرة وان كانت قليلة وانما ان كانت كثيرة وان كانت قليلة. وانما تكون قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهما. يوم قبضه
1:02:39قال مالك في الرجل يشتري العبد فيؤاجره بالاجارة العظيمة او القليلة. ثم يجد به عيبا يرد منه. انه يرده بذلك العيب ويكون له اجارته وغلته. وذلك الامر الذي كانت عليه الجماعة ببلدنا. وذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا
1:03:02فبنى له دارا قيمة بنائها ثمن العبد اضعافا. ثم يوجد به عيب يرد منه. ولا يحسب للعبد عليه اجارة فيما عمل له. فكذلك يكون له اجارته اذا اجره من غيره. لانه ضامن له. قال ما لك وهذا الامر عندنا
1:03:22قال ما لك الامر عندنا في من ابتاع رقيقا في صفقة واحدة فيوجد في ذلك الرقيق عبدا مسروقا او وجد بعبده منهم عيبا قال ينظر فيما وجد مسروقا او وجد به عيبا. فان كان هو وجه ذلك الرقيق او اكثره
1:03:44ثمنا او من اجله اشترى وهو الذي فيه الفضل فيما يرى الناس كان ذلك البيع مردودا كله. قال وان كان الذي وجد مسروقا او وجد به العيب من ذلك الرقيق في الشيء اليسير منه ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من اجله
1:04:04سوري ولا فيه الفضل فيما يرى الناس رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشترى به اولئك الرقيق باب ما يفعل بالوليدة اذا بيعت والشرط فيها. احسن الله اليك
1:04:24نعم يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الفوات والاحصار
1:05:04الفوات فوات الحج من تأخر ولم يدرك الوقوف بعرفة هذا يقال انه فاتح الحج والاحصاء هو المنع يعني من وصل ولكنه منع كما حصل للرسول والصحابة عندما جاءوا معتمرين في السنة السادسة فصدهم المشركون فهذا احصاء
1:05:30ونزلت فيهم فان افصلتم فما استيسر من الهدي فمن الحج حكم وهو ان يتحلل بعمرة ويهدي تم الاحصاء من اهل العلم ان يقول ان الاحصاء لا يكون الا احصار العدو كما حصل
1:05:58للرسول والصحابة ومنهم من يقول اي شيء يمنع من اتمام الحج فهو احصاء نعم احقان احسن الله اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابل
1:06:21رواه البخاري نعم هكذا فعل الرسول لما احصر تحلل من من عمرته وامر الناس ان يتحللوا فتمنعوا بعض الشيء انتظارا يعني لان تكون لهم ان يتمكنوا من اتمام عورتهم فلما ان تمنعوا وتمنعوا
1:06:51اشارت عليه ام سلمة رضي الله عنها بان يخرج الى الناس ويحلق وينحر هديه فانهم اذا رأوا ذلك وكان رأيا سديدا رشيدا ففعلا فالرسول خرج ونحر هديه وحلق رأسه فاقبل الناس
1:07:14على التحلل بالحلق والنحو نعم يبدأ بالنحر احسن الله اليكم البخاري قوموا فانحروا ثم احنطوا كل اية فما استيسر من الهدي ولا تحشوا رؤوسكم حتى يبلغون الحديث والاية تقديم النحو. نعم
1:07:53وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا
1:08:03فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليه هذا الحديث هو الاصل في جواز الاشتراط لمن لمن خاف الا يتمكن من اتمام نسكه بنت الزبير
1:08:30ان محلي حيث حبستني فيقول اللهم لبيك كذا وكذا عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ان حصل له حصف تحلل مجانا اي دون ان ان يجب عليها دين هذا هو ثمرة الاشتراط
1:08:58فجمرة الاشتراط انه لا يجب عليه هدي فان فان لك على ربك ما استثنيك هل الدخول في النسك عقد بين العبد وربه. فاذا اشترط فهذا شرط من العبد مع ربه
1:09:24والله تعالى لا يحاسب عبدا على وجه معين مشروع فمن اشترط فقد دخل على بهذا النسك على هذا الوجه على وجه الاستثناء فان لك على ربك ما استثنيت نعم الخايف يعني يكون اشتراط
1:10:10يجوز لكن السنة الا يستحب الا يشترط الا اذا كان هناك ما يخاف منه اما اذا لم يكن هناك ما يوجب ما يباح ما يوجب الاشتراط فنقول ان شاء الله انه جائز لكن ليس بمستحب
1:10:46ولا وتركه افضل ترك الاشتراط اذا لم يكن له سبب نعم وان اكرمت عن الحجاج ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج
1:11:03وقد حل وعليه الحج من قبل قال عكرمته سألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك وقال صدق رواه الخمسة وحسنه الترمذي. وبهذا ينتهي كتاب الحجة هذا الحديث في على ان الحصر
1:11:22لا لا يختص بحصر العدو وان من حصر بغير العدو فانه يلزمه القضاء وقد حل وعليه الحج من قابل يقول تضيع نفقته او يضل الطريق او يحصل له مرض لا يتمكن معه من اتمام نسكه
1:11:57فانه تحل ولكن عليه الحج من قابل بمعنى انه يلزمه القضاء والصواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقضي تلك العمرة سميت العمرة الثانية عمرة القضاء الصحيح انه ليس معناه انه
1:12:25انها قضاء لتلك العمرة بل بل هي العمرة التي طاوع فيها المشركين وعقد معهم عقد ان يأتوا في العام القادم ويعتمر ويقيموا بمكة ثلاثة ايام نعم اقرأ شرح هذا الحبيب احسن الله اليكم وعليه الحج من قبل يعني يحمل على الفرض يعني
1:13:00يحمل على انه اذا كان اذا كان الحج فرضا هذه العمرة التي حشر فيها والحج فانه عليه قطعا لانه لم يتم نشره اما اذا كان تطوعا فهذا محل انه محل خلاف
1:13:23من يقول بانه عليه ان يقضي كمن فاته الحج يعني معناه انه وان كان احرامه هذا في التطوع كلام هنا احسن الله اليكم على الفوات والاحصار في القضاء ولا في
1:14:03الاحصاء في الفواتير كله فوات يعني يقضي فان كان فرضا يجب قضاؤه اجماعا لحديث اكرم هذا والنفل احسن الله اليكم قال نعم قال فذهب الجمهور الى انه يقضي قال في الشرح الكبير في وجوب القضاء روايتان احداهما
1:14:28يجب سواء كان الفائت واجبا او تطوعا اختاره الخراقي ويروى ذلك عن عمر. اختاره الخراقي. نعم. ويروى ذلك عن عمر وابنه وزيده فدوى بن عباس وابن الزبير ومروان وهو قول مالك والشافعي واصحاب الرأي
1:14:48هذا في الفائت احسن الله اليكم القضاء قال الصنعاني قال الشافعي فحيث فحيث احصر ذبح وحل ولا قضى عليه من قبل ان الله تعالى لم يذكر قضاء قال اه ثم قال الشافعي لان علمنا من تواطئ احاديثهم انه كان معهم صلى الله عليه وسلم في عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمروا
1:15:14القضاء فتخلف بعضهم في المدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلف عنه وقال انما سميت اه نعم عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش
1:15:35قال ابن عثيمين رحمه الله احسن الله اليكم قال حكم قضاء المحصر الصحيح ان القضاء ليس بواجب ان كان الحج او العمرة تطوعا وان عمرة القضاء ليس معناها العمرة المقضية انما المعنى المقاضاة وهي المصالحة
1:15:52التي حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش ولم يلزم النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالقضاء كأنهم يفرقون احسن الله اليكم بين الفوات والاحصار في البسام احسن الله اليكم قال الاحاديث ابن عباس
1:16:13قال ما يؤخذ من الحديث اولا كان حصره صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية سنة ست من الهجرة حينما صده المشركون عن دخول مكة. فحلق صلى الله عليه وسلم رأسه ونحر هديه ثم اعتمر
1:16:32القضاء في السنة التي بعدها ثانيا ما بين عمرة الحديبية وعمرة القضاء لم يمنع عليه شيء من من محظورات الاحرام لانه حل التحلل الكامل ثالثا قال الفقهاء وان اخطأ الناس فوقفوا في الثامنة والعاشر اجزاءهم ذلك اجماعا لقوله صلى الله عليه وسلم الحج يوم يحج الناس
1:16:55واذا وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوات الوقت وجباء الوقوف في الوقت رابعا قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير انها نزلت في حصر الحديبية
1:17:12وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلح الحديبية قوموا فانحروا ثم احلقوا ولان الحاجة داعية الى الحل. لما في تركه من المشقة العظيمة وهي منتفية شرعا. قال الوزير اتفقوا على ان الاحصار
1:17:29يبيح التحلل خامسا اذا اشترط المحرم في ابتداء احرامه فقال ان محلي حيث حبستني فحبس فله التحلل مجانا في الجميع فلا هدي ولا قضاء سواء كان اصيب بمرض او عدو او ضياع نفقة او غير ذلك وهو مذهب الامامين الشافعي
1:17:52واحمد رحمهم الله تعالى سادسا قال ابن القيم لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لا يلزم المحصى ايش؟ النار ها هدي ولا قضاء لعدم امر الشارع به الاية فان احصرتم فما استيسر من الهدي. هذا
1:18:17هو المشكل مع الاية لا يلزم هدي ولا قفا عن الاية هذا حال النقل صحيح عن ابن القيم احسن الله يهديكم مكتبة تلخيص في المسألة فان كان قد اشترط فان محلي حيث حبستني حل مجانا ولا شيء عليه اما اذا لم يشترط فعليه ما يلي هو يقول
1:19:11نعم نعم المحصى نعم عليه هدي اولا عليه هدي قال في الشرح الكبير ويجزئه ادنى الهدي وهو شاة او سبع بدنة لقوله تعالى وبوجوب الهدي قال اكثر العلماء وهو اختيار الشيخ قاله البليهي
1:19:31قال في المغني احسن الله اليكم قال ابن قدامة على من تحلل بالاحصار الهدي لقول اكثر اهل العلم وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه احسن الله اليكم وهي الاية صريحة الاية صريحة
1:19:49فما وجه كلام ابن القيم قال الخلاف قال خلاف العلماء قال اختلف العلماء في وجوب الهدي على المحصن فذهب جمهور العلماء الى وجوبه ينبغي ان يقال انه ان القول في عدم وجوبها قول باطل
1:20:17البسام قال والصحيح عدم وجوبه وهو مذهب مالك واحدى الروايتين عن احمد والصحيح عدم وجود الهدي اي نعم. ها من اين لهم يجب ان نذكر جواب عن الاية يعني مشى في سبيل ابن القيم
1:20:42كأنه تابع الصنعاني الصنعاني قال والصحيح عدم وجوبه وهو مذهب مالك واحدى الروايتين عن احمد فان فانه لم مع كل المحصرين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هدي
1:20:57ولم يأمرهم ولم يوجبه عليهم بل امرهم بالتحلل المطلقة هذا ما يكفي جوابا عن الاية ما يكفي بعضهم ما معه هدي ولا ما عنده. فمن لم يجد فصيام على هذا على القول بالقياس فهم يقولون الفقهاء يقولون
1:21:21من لم يجد يصوم عشرة ايام قياسا على هدي التمتع وان كان الصحيح عدم وجوب الصيام الفقهاء الحنابلة بالزاد وكتب اه المذهب يقولون من لم يجد هدية يصوم عشرة ايام
1:21:46واختلف العلماء في وجوب القضاء وعدمه والراجح عدم وجوبه ان الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء اقل من الذين كانوا معه في عمرة الحديبية فهو لم يأمرهم بالقضاء. هذا واظح امر سهل يعني. مسألة القظاء امر سهل
1:22:05حتى مسألة القضاء احسن الله اليكم يقول اه يعني كلام في في الفواتح نعم نعم ويقضي الحج الفائت فان كان فرضا فيجب قضاؤه اجماعا. لحديث عكرمة حديث اه وعليه الحج قابل. وان كان نفلا فذهب الجمهور
1:22:31الى انه يقضي لحديث الحجاج المتقدم لانه يشمل النفل قال في الشرح الكبير في وجوب القضاء رواية احداهما يجب سواء كان الفائت واجبا او تطوعا اختاره الخراقي. ويروى ذلك عن عمر وابنه وزيد وابن عباس وابن الزبير
1:22:50ومروان وهو قول مالك والشافعي واصحاب الرأي يعني المذاهب الاربعة كلها ابو حنيفة بعد الحديث الباب اصل حديث الباب هنا اول هو الراجح فهو القول الصحيح يعني صححه في في المذهب قال وهو قول مالك
1:23:13والشافعي واصحاب الرأي. المذاهب الاربعة اذا والهدي احسن الله اليكم يعني على في الفوات يعني عليه ان يتحلل بعمرة ويقضي الفائت وعليه هدي. الهدي قال في الانصاف والهدي هنا دم
1:23:41واقله شاة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب والدليل على الهدي ما رواه البخاري والنسائي والترمذي وصححه عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:56انحبس احدكم ان حبس احدكم عن الحج بالبيت او بالصفا والمروة ثم يحل من كل شيء حتى يحج عاما قبله يهدي او يصوم ان لم يجدها ديانة. لا يظهر من هذا انه جمهور الصحابة
1:24:12وجمهور اهل العلم وما من حدول عن سبيل المؤمنين قال في المصاب احسن الله اليكم يلزمه هدي وهو المذهب جزم به في الوجيز وصححه في المغني قصيدة الفوات. نعم الكلام الان كله في الفوات
1:24:34قال في الانصاف يلزمه هدي وهو المذهب التزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح والرعايتين والفروع شرح ابن رزين والتصحيح وغيرهما وقدمه في المستوعب والحاويين. قال الزركشي هي اصحهما عند الاصحاب. قال سلسبيل وبوجوب
1:24:51الهدي قال مالك والشافعي وابو ثور واكثر العلماء هذا في الفوات احسن الله اليكم. اما الاحصار الهدية القرآن. اي نعم. صريح القرآن ايضا قال نعم. بعد بعد النحر يحلق او يقصر ثم قد حل ودليل الحق ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وقال لاصحابه قوموا فانحروا. ثم احرقوا
1:25:18رواه البخاري. قال ابن قاسم في الحاشية وقال اكثر الاصحاب يجب عليه الحلق او التقصير وفاقا وقال في تصحيح الفروع على الصحيح اما القضاء في في الاحصار فرجح الشافعي ذكرنا عن ابن عثيمين انه
1:25:35لا قضاء عليه يتبين منها بان هذا من فاته الحج هذا هو يقول الائمة الصحابة والتابعين ووجهه عندهم انه دخل فيه فوجب عليه هذا وجهه لان من شرع في في الاحرام وجب عليه
1:26:15ولهذا وجب عليه اتمام الحكم كما قال الله فان احسنتم فما استيسر من الهدي ثم يقولون ايضا ان الفوات اكثر ما يكون بسبب تفريق لانه ينشأ عن التأخر اما في الخروج
1:26:53في في المسير وهذا معلوم انه في من اهل به في من دخل في النسك يعني من سار الى الحج ثم يعني شعر بان الحج فاته لا يقال فاته الحج
1:27:34فاتوا الحج لكن لا تترتبوا لا يترتبوا عليه حكم ما لم يكن قد شرع فيه اذا شرع في النسك ترتبت عليه الاحكام حكم الفوات وحكم الحصار بارك الله فيك. نعم يا محمد. اه في
1:28:09احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اليس قد نص الله على تأييد عذاب النار تأبيد على تأبيد عذاب النار في ثلاثة مواضع من كتابه في النساء والاحزاب والجن اه فكيف ينفي المصنف
1:28:45ورود التأبيد في القرآن ثم انه لم يقل احد قط من السلف بان النار تفنى وغاية ما ورد على شعف اسانيده انهم يخرجون من النار آآ وهذا لو صاح لا يمكن حمله على الكفار لان القرآن نص على عدم خروجهم
1:29:09افلا يدل هذا على ان القول بثناء النار محدث هذا هو الظاهر والله اعلم هذا هو لانه ما في الا هذه الاثار التي يرونها هذا الخلاف في ثبوتها ولهذا اقول سبحانه يقول
1:29:56لا لا ينبغي التعويل عليه وان كان قاله من قال من من الكبار كما تقدم لا لا لا نحكم على ابن القيم ولا في الاسلام انهم يقولان به ويجزمان به. لكنهم يذكرون الخلاف ويذكرون له وجوه
1:30:32غاية ما نقول ان ابن القيم مانع لهذا الى هذا ولم يجزم به قطايا احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد فرق بين الخوف والخشية هذه من الاسماء المتقاربة اصحاب الفروق يذكرون بعض الفروق
1:31:21وكل منهما جاء في حقنا فلا تخافوهم وخافوني فلا تخشوا الناس واخشوني. كلاهما جاء مضافا الى الله. فلا فلا خافوهم وخافوني ولا وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشوني. فجاء امر الله في الاية وهذا
1:31:50نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت اتصفح موقعا لشراء الملابس. واعجبني فستان وقلت في نفسي او لا اذكر بالظبط انه اذا لقيت اذا لقيته والله ساشتريه ولم اجد الفستان بالبحث فهل علي كفارة
1:32:24يظهر من السؤال انه لا ليس عليك ليس عليك كفارة لانك ما وجدتيه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا عوقب العاق في الدنيا هل يعاقب في الاخرة كذلك؟ لا يعاقب
1:32:53الحدود كفارة. الحدود من اقيم عليه الحج او عاقبه الله في الدنيا بما شاء لا يعاقبه في اخرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ويقول كذلك من اساءوا معاملة كبير في السن
1:33:31اه غير الوالدة سواء ام زوج او غيرها آآ يرون ما يسوؤهم اذا تقدموا اذا تقدم بهم السن فما تفسير ذلك الاساءة الى الغير ظلما الظلم سواء كان ظلم لقريب او والد او والدة وهو اشد او كان لغيره. فالظلم عواقبه اخرى
1:34:06عواقبه وخيمة فلا يستغرب من من ظلم الناس ان يصاب ويبتلى ببعض المصائب عقوبة له على الظلم امرأة الرجل لام زوجها هذا تعاقب عليه اذا ظلمتها واساءت اليها فلا يستغرب من ظلم لا يستغرب ما يبتلى به وما يرضى عليه من من مصيبة عقوبة له على
1:34:53على جرمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم قراءة سورة ياسين؟ على من يحتضر ورد الرئة حديثا اقرأوا على موتاكم ياسين فعلى هذا يكون مستحب
1:35:21قراءتها عند المحترم مستحب في هذا الحديث نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. والفاتحة عند قبر الميت لا اعلم فيه دليلا الا بعض الاثار عن بعض الصحابة فينظر فيها في صحتها وفي دلالتها
1:36:06اصلا ان القبور ليست موضعا للصلاة ولا للقراءة المقابر ليست موضعا للصلاة ولا للقراءة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت اسلام حليمة السعدية؟ لانه توجد مساجد باسمها
1:36:41والله ما اعلم ما ما علمت ما ادري هل يقول تراجعوا كتب الصحابة المساجد يقول فانه توجد مساجد باسمها اذا اذا لم يثبت كلامها فلا ينبغي تسمية المسجد شيء من المساجد باسمها
1:37:31بس ما الدليل من اين له تراجع كتب الصحابة مثل الاصابة والاستيعاب وغيرهما من الكتب المعنية بالصحابة الى هنا يا محمد