درس فجر الاثنين 1440/6/13 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا وصفه او انقص منه قليلا او زد عليه يرتل القرآن ترتيلا. انا سننفي عليك قولا ثقيلا
0:20ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا ان لك من نار شبحا طويلا. واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا اله الله وما اتخذه وكيلا. واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. يرمي والمكذبين اولي
0:45ان لدينا جحيما وطعاما لا غصة وعذابا اليما. يوم لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم هذه سورة المزمل اسمها من فاتعتها يا ايها المزمل وهي مكية الخطاب في هدي النبي صلى الله عليه وسلم
1:42والمزمل فالمدثر والملتحف بلحاف وجاء في سبب نزول هذه السورة وندسر انه عليه الصلاة والسلام لما جاءه الملك الملك في غاب وجد بعد ذلك الخيبة فجاء الى ابي وقال زمروني زمروني
2:15ثم جاءه الملك في هذا الخطاب يا ايها المزمل قم الليل هذا امر من الله لنبيه بان يقوم الليل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه
2:42يعني كنت تكون اصناف ثلاثة نصف الليل او اقل منه فيكون الثلث او اكثر فيكون ثلثين وهذا كانها تفسره الاية الاية الاتية ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
3:11نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. وهذا تخيير النبي عليه الصلاة والسلام ان يقومها بهذا المقدار او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
3:30انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا جاء في التفسير انناشئة الليل هي القيام بعد النوم هي اشد وطئا واقوم قيلا قيام الليل بعد النوم هذا يكون
4:00الانسان فيها انشط من غيره من الاوقات هذا القيام وعلى التلاوة واقوم قيل ان لك في النهار ذبح طويلا وفي النهار فرصة في شؤون الانسان في حياته شؤونه الدنيوية واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا
4:34اسأل الله نبيه ان يذكر ربه في كل وقت وان يتبتل اليه يتعبد له ومتوجها اليه اليه تبكيلا واصبر على ما يقولون يأمر الله نبيه بالصبر على ما يقوله الكفار
4:57من الكلام المنكر لقوله انه مجنون وكاهن وسائر تصبر على ما يقولون. واهجرهم اهجرهم اتركهم واجرهم واعرض عنهم هجرا جميلا قال المبشرون الحجر الجميل هو الذي لا اداء معه الصبر الجميل
5:25الصبر الجميل هو الذي لا شكاية له والصبح الجميل هو الذي لا عتاب معه واهجرهم اصبر على ما يقولون واهجرهم واجعل جميلا. قال الله وذرني والمكذبين اولي النعمة. هذا اسلوب تعديد
5:51والمكذبين احذرني معهم ومهلهم قليلا وفي هذا التهديد وقوله تعالى سأملي لهم ان كيدي متين ولا تعجل لا تعجل عليها ان لدينا امثالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذاب اليم هذا العذاب الذي ينتظره
6:43انا لدينا امثالا وجحيما وطعاما وعذابا اليما في هذه الايات الامر بقيام الليل قد قيل انه كان واجبا ثم نسخ وجوبه وبقي واجب على النبي صلى الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك
7:20قيل ان هذا وزيادة في درجاته وفضله وعبادته لربه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
8:06تفسير سورة المزمل وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل الايات المزمل المتغطي بثيابه وهذا الوصف حصل من رسول الله صلى الله وهذا الوصف وهذا الوصف حصل من رسول الله
8:37صلى الله عليه وسلم حين اكرمه الله برسالته وابتداه بانزال وحيه بارسال جبريل اليه فرأى امرا لم يرى مثله ولا يقدر على الثبات عليه الا المرسلون ما تراه عند ذلك انزعاج
9:05حين رأى حين رأى جبريل عليه السلام فاتى الى اهله فقال الزملوني زملوني. وهو وهو ترعد ثم جاءه جبريل فقال اقرأ وطالما انا بقارئ فغطه حتى بلغ منه الجهد وهو يعالجه على القراءة فقرأ صلى الله عليه وسلم. ثم القى الله عليه
9:45الثبات وتابع عليه الوحي. حتى بلغ مبلغا ما بلغه احد من المرسلين سبحان الله ما اعظم التفاوت بين ابتداء نبوته ونهايتها. ولهذا خاطبه الله بهذا الوصف الذي وجد منه في اول امره. فامره هنا بالعبادات المتعلقة به
10:19ثم امره بالصبر على اذية قومه والى لدعوتهم الى الله فامره هنا باشرف العبادات وهي الصلاة. وبأكد الاوقات وافضلها وهو قيام الليل ومن رحمته تعالى انه لم يأمره بقيام الليل كله. بل قال قم الليل الا قليلا. ثم قدر ذلك
10:58بك فقال نصفه او انقص منه اي من النصف قليلا بان يكون الثلث ونحوه او زد عليه اي على النسر فيكون نحو الثلثين ورتل القرآن ترتيلا. فان ترتيلا من القرآن به يحصل التدبر والتفكر. وتحريك القلوب به
11:34والتهيؤ والاستعداد التام له. فانه قال انا سنلقي عليك قولا قيل اي نوحي اليك هذا القرآن الثقيل؟ اي العظيمة معانيه الجليلة اوصافه وما كان بهذا الوصف دقيق ان يتهيأ له ويرتل ويتفكر
12:02فيما يشتمل عليه ثم ذكر الحكمة في امره بقيام الليل. وقال ان ناشئة الليل الصلاة فيه بعد النوم يشد وطئا واقوم قيلا. اي اقرب الى حصول مقصود القرآن. يتواطأ عليه القلب
12:25وتقل الشواغل ويفهم ما يقول ويستقيم له امره. وهذا بخلاف النهار فانه لا تحصل به هذه المقاصد ولهذا قال ان لك في النهار سبحا طويلا اي ترددا في حوائجك ومعاشك
12:52يوتيوب اشتغال القلب وعدم تفرغه التفرغ التام. واذكر اسم ربك وتبدل اليه تبديلا. اي انقطع اليه. فان الانقطاع الى الله والانابة اليه هو الانفصال بالقلب عن الخلائق والاتصاف بمحبة الله. وما يقرب اليه ويدني من رضاه
13:25رب المشرق والمغرب وهذا اسمه جنس يشمل المشارق والمغاربة كلها قهوة على رب المشارق والمغارب وما يكون فيهما من الانوار. وما هي مصلحة له من العالم العلوي والسفلي وهو رب كل شيء وخالقه ومدبره لا اله الا هو اي لا معبود الا وجهه الاعلى
13:57الذي يستحق ان يخص بالمحبة والتعظيم والاجلال والتكريم. ولهذا قال فاتخذه وكيلا اي حافظا ومدبرا لامورك كلها لما امره الله بالصلاة خصوصا وبالذكر عموما. وبذلك تحصل للعبد ملكة قوية في تحمل الاثقال وفعل الشاق من الاعمال. امره بالصبر على ما يقوله المعان
14:33ويسبونه ويسبون ما جاء به. وان يمضي على امر الله لا يصده عنه صاد ولا يرده راد. وان يهجرهم هجرا جميلا. وهو الهجر حيث اقتضت المصلحة الهجر. الذي ليعاملهم بالهجر والاعراض. عن اقوالهم التي تؤذيه وامره بجدال
15:03وذرني والمكذبين اي اتركني واياهم فسانتقم منهم وان امهل وان امهلتهم انا اهملهم وقوله وقوله اولي النعمة النعمة اي اصحاب النعمة والغناء الذين طغوا حين وسع الله عليهم من رزقه وعمده من فضله
15:35كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ثم توعدهم بما عنده من العقاب. فقال ان لدينا ان كانوا وجحيم الايات اي ان عندنا انكالا ايا عذابا شديدا جعلناه تنكيلا للذي لا يزال مستمرا
16:01الا ما يغضب الله وجحيما اي نارا حامية وطعاما ذا غصة وذلك مرارته وبشاعته وكراهة طعمه. وريحه الخبيث المنتن. وعذاب اليم اي موجعا مفظعا يوم يوم ترجف الأرض والجبال. الله المستعان
16:30نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن كثير
17:02رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث علي في ذلك غير ما تقدم من قوله وتحريمها التكبير. قال الحافظ قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده المشهور حدثنا محمد ابن عبد الملك القرشي يعني يعني ابن ابي يعني ابن ابي الشوارب قال حدثني
17:29يوسف بن ابي سلمة الماجشون عن ابيه عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر. وهذا اسناد الرجال كلهم ثقات وهو على شرط مسلم
17:49في صحيحه حديث ابي حميد في ذلك قال ابن ماجة حدثني علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي
18:09يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال ابو الله اكبر وكذا رواه الترمذي عن محمد بن المثنى عن يحيى بن ابي سعيد عن عبدالحميد وهذا اسناد جيد رجاله كلهم ثقات
18:32حديث عن ابي سعيد الخدري قال البيهقي حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسين محمد ابن الحنظلي قال حدثنا ابو قلابة الرقاشي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر عن سعيد
18:52المسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام الله فقولوا الله اكبر. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد. ورواه
19:12الطبراني من حديث ابي عاصم ثم قال ولم يروه عن سفيان غيره. ثم ان البيهقي وابن ماجة رواهم رواهم من طريق عبدالله ابن عمر عن عقيل عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد. فذكره مطولا. وسيأتي في موضع اخر
19:32وسيأتي ما رواه الشيخان من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن همام عن ابي هريرة مرفوعا يؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده
19:52فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي قال الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي في تحقيقه مستدلا على انه لا يجزي الفرج نعم
20:14السلام عليكم. قال الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي في تحقيقه مستدلا على انه لا يجزئ ان يقول بل يتعين ان يقول الله اكبر. قال وقد روى اصحابنا من حديث رفاء رفاعة ان النبي صلى
20:34الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع الوضوء مواضعه. ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر. وهذا اللفظ لم نره في شيء من الكتب من الكتب من حديث رفاعة بن رافع الزرقي
20:54وسيأتي في موضعه باسانيده والفاظه كما ستراه ان شاء الله تعالى. حديث الحكم ابن عمر قال الطبراني حدثنا محمد بن ادريس المصيصي والحسين ابن اسحاق التستري قال حدثنا احمد ابن احمد ابن النعمان الفراء المصيصي قال حدثنا يحيى ابن علي عن موسى ابن ابي حبيب عن الحكم ابن عمير قال كان
21:24رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا اذا قمتم الى الصلاة فارفعوا ايديكم ثم قولوا الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. وتعالى جدك ولا اله غيرك وان لم تزيدوا على التكبير اجزأتكم
21:48مسألة ويدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة عند جماعة العلماء. كما دلت عليه الاحاديث المتواترة المتظاهرة وحكم قاضي ابو الطيب الطبري والعبدلي عن الرافضة انه انه يكبر ثلاثا هذا ضعيف ان اريد انه لابد منه. وان كانوا يستحبون ذلك فهو امر قريب. فقد ورد في حديث حذيفة انه
22:22رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثم قال الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. ثم استفتح فقرأ البقرة. رواه الثلاثة وفي سنن ابي داوود عن جبير بن مطعم عن ابيه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقال الله اكبر كبيرا
22:50والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. الحديث رواه ابن حبان في صحيحه الحندلة والتسبيح ثلاثا ثلاثا ايضا. قال الشيخ محب الدين وهذا يحتمل انه قاله اول الصلاة ويحتمل انه قاله انه قال بعد الاحرام بها. واما اصحابنا وغيرهم فقالوا ان كرر التكبير فانه
23:20يدخل في الصلاة بالاوتار ويخرج منها بالاشفاع. وهذا ظاهر ان اراد الصلاة احسن الله اليكم واما اصحابنا وغيرهم فقالوا ان كرر التكبير فانه يدخل في الصلاة بالاوتار فيخرج منها بالاشفاع
23:45وهذا ظاهر ان اراد بتكبيرة الشفع الخروج من الصلاة. او عندا او او عند نية ثانية. واما ان اراد بها تكرار الذكر فقال الشيخ محب الدين الطبري انه لا بأس والله اعلم
24:05مسألة ومذهب على كل حال احاديث مستفيضة من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام وهو ابتسام الصلاة بتكبيرة واحدة ما والروايات التي اشير اليها كانها اشبه من الحكومة. انها من من خصائص قيام الليل. قيام الليل له خصائص وله ثبات
24:31من حيث الاستفتاح ومن حيث قيام الليل ليس كسائر الصلوات فلا يجوز تعمد وتكفير تكفير التكبير الله اكبر الله اكبر. مرتين او ثلاث وهذا هذا يفعله الموسوسون لانهم يقعون في في التردد والشك
25:03ويحتاج الى انه يكرر التكبير ليطمئن قلبه يجب ان يكون المؤول على الامر المشهور المستفيض من هديه عليه الصلاة والسلام وذكره للمذهب الرافضة في الحقيقة غير لائق الرافضة ينبغي الا يعتد
25:40باقوالهم وافعالهم وعباداتهم من لا يعتد بهم بمذاهبهم لانهم طائفة ضالة زائرة عن عن الصراط المستقيم السلام عليكم مسألة ومذهب الائمة الاربعة وجميع اصحابهم انه لا بد ان يأتي بالتكبير تكبيرة الاحرام ولو سبق. ولو ولو
26:21سبق يقول احسن الله اليكم ما بين المعكوفتين غير واضح في الاصل. وهي كلمة ولو سبق ومذهب الائمة الاربعة وجميع اصحابهم انه لابد ان يأتي بالتكبير تكبيرة الاحرام ولو سبق في حال
26:42قيامه فلو كبر المسبوق وانحدر للركوع مع الامام وقد بقى حرف من التكبير لم تنعقد صلاته. والعجب العجب ان ابن حزم يوجب على المسبوق الذي ادرك الامام راكعا ان يركع اولا ثم يكبر فيه. ثم يكبر
27:02في حال ركوعه واحتج بقوله عليه السلام في الحديث المتفق عليه كما سيأتي انما جعل الامام ليؤتم به حديث وفي هذا الاستدلال نظر ثم قد فسر الائتمام به بما ذكره بعده من الحديث
27:22مسألة قال الشافعي في الام يرفع الامام صوته بالتكبير ويلينه من غير تمطيط ولا تحريف. قال اصحابنا اراد بالتمطيط المد وبالتحريف اسقاط بعض الحروف. قال النوي هذا هو المذهب الصحيح المشهور انه يستحب ان
27:46بتكبيرة الاحرام بسرعة ولا يمدها لان لا تزول النية. وحكى تزول النية. نعم احسن الله اليكم لا حول الحجة عدم الورود الله اكبر. الله المنبه في الحرم يمدها ويطولها كسائر التكبيرات عنده
28:25ويلحنها نعم السلام عليكم وحكى المتولي وجها انه يمدها والمذهب الاول. قال واما تكبيرات الانتقال كالركوع والسجود ففيها قولان القديم انه يستحب ان لا يمدها والصحيح الجديد ويستحب مدها الى ان يصل الى الركن المنتقل اليه. حتى لا يخلو جزء من صلاته عن ذكر
29:02مسألة وسيأتي الكلام عند تكبيرة الركوع على ما يتعلق بتكبيرات الانتقال وانها سنة عند الجمهور. وواجبة عند اخرين وعند اخرين وغير مشروعة عند بعض الصحابة والتابعين مسألة قد تقدم نص الشافعي على استحباب رفع الامام صوته بالتكبير في الاحرام والانتقالات. ليسمع المأمومين ذلك
29:31اقتدوا به لما سنذكره من الحديث. واما المأموم فسنته الاصرار بجميع اذكاره. فيخافت بها بمقدار ما يسمع نفسه فقط. ولا يشرع له الجهر في شيء منها. ولا يشفى احسن الله اليكم. ولا يشرع له الجهر في
29:51شيء منها اللهم الا ان يكون الامام ضعيف الصوت. والمسجد كبيرا لا يبلغهم صوته. فليبلغ بعض المأمومين بما ثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مرضه بالناس وابو بكر
30:11ان يسمعهم التكبير قال الامام احمد حدثنا فليح عن سعيد بن الحارث قال اشتكى ابو هريرة او غاب صلى ابو سعيد فجاهر بالتكبير حين افتتح الصلاة وحين ركع وحين قال سمع الله لمن حمده. وحين رفع
30:31رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع رأسه وحين قام بين الركعتين. حتى قضى صلاته على ذلك. فلما صلى فقيل له قد اختلف الناس على صلاتك فرجع فقام على المنبر فقال ايها الناس والله ما ابالغ اختلفتم
30:51والله ما ابالي اختلفت صلاتكم او لم تختلف هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه البخاري عن يحيى بن صالح عن فليح بن سليمان بنحوه مختصرا. قال البيهقي وروينا عن
31:11عمر بن الخطاب انه كان يؤم الناس في رفع صوته بالتكبير. مسألة وقد ذهب بعض المالكية الى بطلان صلاة المأموم اذا رفع صوته بالاذكار. وفي ذلك نظر. فقد قال الامام احمد حدث
31:28انا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان عن ابن الزبير عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عمر قال بينما نحن نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا
31:48وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال صلى الله عليه وسلم من القائل كذا وكذا؟ فقال رجل من قومي فقال انا يا رسول الله. قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر فما تركتهن
32:08منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. وقد رواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث اسماعيل ابن عبد وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقد رواه النسائي ايضا عن محمد بن وهب عن محمد بن سلمة
32:28عن ابي عبد عن ابي عبد الرحيم عن زيد عن عمرو ابن مرة عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن عمر عن ابن عمر فذكره باب مشروعية رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام. الف مبروك احسن الله اليكم
32:48لا اله الا الله. لا اله الا الله. نعم يا محمد. المنطقة. الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
33:16قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب من تجب عليه ومن لا تجب
33:38الجمعة هناك تقدم بالامس هنا فرع الاعيان على كل من تحققت فيه الشروط وفي اهل العلم شروط فيمن تجب عليه الجمعة من الادلة القولية والعملية الاستيطان والذكورية والحرية الشروط العامة
34:28القدرة نعم عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء رواه ابو داوود والدار قطني. وقال فيه انما الجمعة على من سمع النداء
35:07ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طواح الجمعة واجب على كل محتلم رواه النسائي وعن طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على
35:31كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض رواه ابو داوود وقال طارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا
35:54عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هالعسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل او ميلين فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها. وتجيء الجمعة
36:26فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. رواه ابن وعن الحكم وعن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة
36:54في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة. قال فقدم اصحابه وقال تخلفوا فاصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة. ثم الحقهم. قال فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك؟
37:23فقال اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض ما ادركت غدوة وغدوتهم رواه احمد والترمذي. وقال شعبة لم يسمع الحاكم من مقسم. الا خمسة
37:48احاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عده وعن عمر ابن الخطاب انه ابصر رجلا عليه هيئة السفر فسمعه يقول لولا ان اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال عمر اخرج فان الجمعة لا تحبس
38:10عن سفر رواه الشافعي في مسنده هذه الاحاديث في بعض الاعذار التي يمكن يسقط بها وجوب الجمعة حديث طارق بن شهاب وهذه العمر سيتحصل ان الجمعة لا تجد على المريض والمرأة والصبي
39:06وكذلك المسافر ويشهد لسقوطي على المسافر هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره الجمعة كل هذه الاعذار في جملة عليها عند الفقهاء الا الا العبد المملوك ففيه خلاف اما المريض فهو اجر من الاعذار العامة
40:21غير مكلف اصلا والمرأة ليست ليس من شأنها لا جمعة ولا جماعة ليس لها جمعة ولا جمعة. لا تجب عليها جمعة ولا جماعة قال رحمه الله تعالى الحديث قال ابو داوود في السنن رواه جماد عن سفيان مقصورا على عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه
42:25وانما اسنده قبيصة انتهى وفي اسناده محمد بن سعيد الطائفي قال المنذري وفيه مقال وقال في التقريب صدوق. وقال ابو بكر ابن ابي داود هو الثقة. قال هذه سنة تفرد بها اهل الطائف انتهى
42:48وقد تفرد به محمد بن سعيد عن شيخه ابي سلمة. وتفرد به ابو سلمة عن شيخه عبد الله ابن هارون وقد ورد من حديث عبد الله ابن عمرو من وجه اخر اخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير
43:08ابني محمد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا والوليد وزهير. كلاهما من رجال صحيح قال العراقي لكن زهير روى عن اهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد وقد رواه بالعنعنة فلا يصح. ورواه الدارقطني ايضا من رواية محمد ابن الفضل. ابن
43:38الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومحمد ابن الفضل ضعيف جدا. والحجاج هو ابن ارضى وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به. ورواه ايضا
43:58البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا. والحديث يدل على ان الجمعة لا تجب الا على من سمع النداء واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق حكى ذلك الترمذي عنه
44:18وحكاه ابن العربي عن مالك وروى ذلك عن عبد الله ابن عمرو راوي الحديث وحديث الباب وان كان فيه المقال المتقدم فيشهد لصحته قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
44:38اية قال النووي في الخلاصة ان البيهقي قال لا وان البيهقي قال له شاهد فذكره وباسناد جيد قال العراقي وفيه نظر قال ويغني عنه حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم
45:04رجل ابى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع
45:24والنداء هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. وروى نحوه ابو داوود باسناد حسن عن ابن امي مكتوم قال فاذا كان هذا في مطلق الجماعة فالقول به في خصوصية الجمعة او
45:44والمراد بالنداء المذكور في الحديث هو النداء الواقع بين يدي الامام في المسجد. لانه الذي كان في زمن النبوة للواقع على المنارات فانه محدث. كما سيأتي وظاهره عدم وجوب قال والمراد بالنداء المذكور في الحديث هو النداء الواقع بين يدي الامام في المسجد
46:17انه الذي كان في زمن النبوة لا الواقع على المنارات. فانه محدث كما سيأتي والمعروف عند اهل العلم هذا من سنة عثمان رضي الله عنه وفي الحديث عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين
46:43وقول المؤلف محدث فيها فيها شناعة يعني المعجز معناها بدعة هذا لا لا يليق المسلمون قبلوا هذه السنة وعملوا بها وهي سنة من سنن الخلفاء الراشدين الذين اوصى النبي عليه الصلاة والسلام بالعمل بسنتهم
47:21نعم وظاهره عدم وجوب الجمعة على من لم يسمع النداء سواء كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة او في خارجه وقد ادعى في البحر الاجماع على عدم اعتبار سماع النداء في موضع
47:43واستدل لذلك بقوله اذا لم تعتبره الاية وانك تعلم ان الاية قد قيدت الامر بالسعي فيها بالنداء. لما تقرر عند ائمة البيان من ان الشرط قيد لحكم الجزاء والنداء المذكور فيها يستوي فيه من في المصري الذي تقام فيه الجمعة. ومن خارجه نعم
48:13ان صح الاجماع كان هو الدليل على عدم اعتبار سماع النداء. لمن في موضعه العلم بالشيء ببنزينة السماء يعني الان لم تسمع النداء لسبب من الاسباب اما من بسبب شغل
48:43من الاشغال او رفع المؤذن صوته او بارتفاع المباني فما هو الجاري فعلمها فنحن نعلم الان ولا سيما بهذه الوسائل نعلم انه قد اذن للصلاة فعلا او او بالقوة بدخول الوقت
49:22وحصول الاذان يعني بمنزلة السماء انا ما سمعت الاذان انه الان قد اذن للصلاة قطعا نعم لمن في موضع اقامة الجمعة. عند من قال بحجية الاجماع. وقد العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة على
50:11من مصر وان لم يسمعوا النداء وقد اختلف اهل العلم في من كان خارجا عن البلد الذي تقام فيه الجمعة فقال فقال عبد الله ابن عمرو وابو هريرة وانس والحسن وعطاء ونافع وعكرمة
50:33والاوزاعي والامام يحيى انها تجب على من يأويه الليل الى اهله. والمراد انه اذا جمع مع الامام امكنه العود الى اهله اخر النهار. واول الليل واستدلوا ما اخرجه الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
51:01الجمعة على من اواه الليل الى اهله. قال الترمذي وهذا اسناد ضعيف. انما يروى من حديث معارك ابني عباد عن عبد الله ابن سعيد المقبري مظعفه يحيى بن سعيد بن القطان
51:24عبدالله بن سعيد المقبر في الحديث انتهى سعيد القطان عبد الله بن سعيد المقبري المقبر المقبري في الحديث انتهى وقال العراقي انه غير صحيح فلا حجة فيه. وذهب الهادي والناصر ومالك. الى انها تلزم من سمع النداء. بصوت
52:05من سور البلد وقال عطاء تلزم من على عشرة اميال. وقال الزهري احسن الله اليك وقال الزهري من على ستة ايام يعني؟ وقال ربيعة من على اربعة؟ روى وروي عن مالك ثلاثة. روي عن
52:48فارسخ وكذلك نعم. هل هذا هو مذهب الحنابلة ثلاثة ابيات الامام احمد نعم. وكذلك روي عن احمد قال ابن قدامة وهذا قول اصحاب الرأي وروى في البحر عن زيد ابن
53:16هذي والباقر والمؤيد بالله. وابي حنيفة واصحابه انها لا تجب على من كان خارج البلد قد استدل بحديث وقد استدل بحديث الباب الا ان الجمعة من فروض الكفايات حتى قال في ضوء
53:37في النهار انه يدل على ذلك بلا شك ولا شبهة. ورد بانه ليس في الحديث انها من فرائض الاعيان على على سامع النداء فقط. وليس فيه انها فرض كفاية على من لم يسمع بل مفهومه يدل على انها لا تجب عليه. لا عينا ولا كفاية
54:06ثم بعده اخذ الحديث الثاني والثالث الله المستعان خارج البلد ليس في هذه نصوص واضحة كل اجتهادات وكأنها امرأة مستنبطة من حال المسلمين وعمل المسلمين ليس بالنصوص الا مثل هذا الحديث
55:20وتعليقها بالسماع يا جماعة واجبات على من سمع النداء وكما تقدم ان في البردية لا نقول نسعى اليها يعني في حمى البلد قريب حكم حكم منه في داخل سور البلد
56:42نعم كمل في الشرح ولا شرح احسن الله اليك قال رحمه الله الحديث الاول رجال اسناده رجال الصحيح الا عياش ابن عياش وقد وفقه العجري والحديث الاخر اخرجه ايضا الحاكم من حديث طارق هذا عن ابي موسى قال الحافظ
57:10صححه غير واحد وقال الخطابي ليس اسناد هذا الحديث بذاك وطارق بن الشهاب لا يصح له سماع من النبي صلى الله عليه واله وسلم قد لقي النبي فانه يصير قد تكون روايته
57:30من موسى للصحابي وهو وهو مقبول وحجة كثير من الاحاديث الصحابة من من قبيل مرسل الصحابي عزيز ابن عباس كلها هكذا فاذا ثبت في طالب رؤية للنبي عليه الصلاة والسلام فروايته عنه من قبيل مرسل الصحابة
57:57نعم قال الا انه قد لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم قال العراقي فاذا قد ثبتت صحبته فالحديث صحيح. وغايته ان يكون المرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور. انما خالف فيه ابو
58:18اسحاق الاصفرايني بل ادعى بعض الحنفية الاجماع على ان مرسل الصحابي حجة انتهى. وهو اشبه سبحان الله نعم الا انه على انه قد اندفع الاعلان بالارسال بما في رواية الحاكم من ذكر ابي موسى
58:46وقد وقد شد من من عضد هذا الحديث حديث حفصة المذكور في الباب ويؤيده وقد شد من عضد هذا الحديث. من عضد وقد شد من عضد هذا من هذا الحديث حديث حفصة المذكور في الباب ويؤيده
59:13ايضا ما اخرجه الدار قطني والبيهقي من حديث جابر بلفظ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فعليه ان امرأة او مسافر او عبد او مريض. وفي اسناده ابن لهيعة ومعاذ ابن محمد
59:33الانصاري وهما ضعيفان وفي الباب عن تميم الدار عند العقير والحاكم ابي احمد وفيه اربع ضعفاء على الولاء. قاله ابن القطان وعن ابن عمر عند الطبراني في الاوسط. وعن مولى
59:53ال الزبير عند البيهقي وعن ابي هريرة ذكره الحافظ في التلخيص وذكره صاحب مجمع وقال فيه ابراهيم ابن حماد ظعفه الدارقطني. وعن ام عطية بلفظ نهينا عن اتباع الجنائز ولا جمعة علينا. اخرجه ابن خزيمة وقد استدل بحديثي الباب. الا
1:00:23ان الجمعة من فرائض الايام. وقد تقدم الكلام على ذلك. قوله عبد مملوك فيه ان الجمعة غير واجبة على العبد. وقال داود انها واجبة عليه لدخوله تحت عموم الخطاب قوله او امرأة في دخوله في عموم الخطاب فانه يشير الى قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم
1:00:53قوي العبد مكلف ما ينبغي اخراجه الا بدليله الواضح صح مثل هذا الحديث نعم نعم. احسن الله اليك. قوله او امرأة فيه عدم وجوب الجمعة على النساء. اما غير العجائز فلا خلاف في ذلك
1:01:29واما العجائز فقال الشافعي يستحب لهن حضورها. زين استحباب يسمعن الخير من دعوة المسلمين في صلاة العيد قوله اوصى بي فيه ان الجمعة غير واجبة على الصبيان وهو مجمع عليه. لانه غير مكلف
1:02:02فيجب عليه شيء من الواجبات مطلقا. نعم قوله او مريض فيه ان المريض لا تجب عليه الجمعة. اذا كان الحضور يجلب عليه مشقة. وقد الحق الامام يحيى وابو حنيفة الاعمى وان وجد قائدا لما في ذلك من المشقة. وقال الشافعي
1:02:29انه غير معذور عن الحضور. عن الحضور ان وجد قائدا وظاهر حديث ابي قائلا او كان الاهتداء والوصول الحكم متعلق بالقدرة كثير من المكفوفين لا يحتاجون الى طائف في كثير من الاحوال واشغالهم
1:03:10وظاهر حديث ابي هريرة وابن ام مكتوم المتقدمين في شرح الحديث الذي في اول هذا الباب انه غير معذور مع سماعه للنداء وان لم يجد قائدا لعدم الفرق بين الجمعة وغيرها من الصلوات. اذا كان لا يهتدي الا
1:03:32ولا وجه قائد فانه يصير عاجزا ولا بد وان لم يجد قائدا وهو مستطيع يهتدي الى المسجد فالحمد لله لانه قادر. فالحكم منوط بالقدرة نعم اليك. وقد تقدم الكلام على الحديثين في اول ابواب الجماعة. واختلف في المسافر
1:04:08يجب عليه الجمعة اذا كان نازلا ام لا؟ فقال الفقهاء وزيد بن علي والناصر فاقر والامام يحيى انها لا تجب عليه. ولو كان نازلا وقت اقامتها استدلوا بما تقدمت في حديث جابر من استثناء المسافر وكذا استثناء المسافر في حديث
1:04:38ابي هريرة الذي اشرنا اليه وقال الهادي والقاسم وابو العباس والزهري اخاي انها تجب على المسافر اذا كان نازلا وقت اقامتها لا اذا كان سائرا ومحل الخلاف هل يطلق اسم المسافر؟ على من كان نازلا او يختص بالسائر؟ وقد
1:05:08تقدم الكلام على ذلك. في ابواب صلاة السفر. ثم الحديث الرابع حديث ابي هريرة. الله المستعان لا اله الا سواء كان نازلا هو مسافر اسم السفر ولهذا يقصر في الصلاة ولو كان نازل
1:05:45على ما سبق لكن اذا كان قريب وهو نازل ينبغي ان نعم الحديث الرابع ايه قال رحمه الله الحديث هو عند ابن ماجة كما ذكر المصنف برواية حياة محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة
1:06:31واخرجه الحاكم ايضا وفي اسناده معد بن سليمان وفيه من قال وروى نحوه الطبراني واحمد من حديث حارثة ابن النعمان وروى ايضا نحوه الطبراني من حديث ابن عمر فقد تقدم قوله ان يتخذ قصا
1:06:56قوله ان يتخذ الصبة بصاد مهملة مضمومة وبعدها باء موحدة مشددة. قال في النهاية هي من العشرين الى الاربعين ظأنا ومأزن وقيل معزا خاصة وقيل ما بين الستين الى السبعين ولفظ حديث ابن عمر ان ان
1:07:26الظبنة الظبنة قال العراقي بكسر الضاد المعجمة. ثم اضربنا احسن اليك ثم باء موحدة ساكنة ثم نون هي ما تحت يدك من مال او عيال انتهى. وفي القاموس في فصل
1:07:47بالصاد المهملة من باب الباء الموحدة ما لفظه والصبة بالظم ما صب من طعام وغيره ثم قال والسربة من الخيل والسرية من الخيل والابل والغنم. او ما بين العشرين الى الاربعين او هي من الابل ما دون المئة
1:08:13قال في فصل الضاد المعجمة من حرف النون الظبنة مثلثة وكفرحة العيال ومن لا غناء فيه ولا كفاية من الرفقاء والحديث فيه الحث على حضور الجمعة والتواعد على التشغل عنه التشاغل عنها بالمال
1:08:33وفي انها لا تسقط عن من كان خارجا عن بلد اقامتها. وان طلب الكلأ ونحوه لا يكون عذرا في تركها. ثم الحديث الخامس والسادس قال رحمه الله اما حديث ابن عباس فقال الترمذي انه غريم لا نعرفه الا من
1:08:53هذا الوجه ثم قال قال يحيى ابن سعيد قال شعبة وذكر الكلام الذي ذكره المصنف وفي اسناده الحجاج بن ارطة قال انفرد به الحجاج وهو ضعيف وقال العراقي في شرح الترمذي ظعفه الجمهور ومال ابن العربي الى تصحيح الحديث
1:09:13وقال ما قاله شعبة لا يؤثر في الحديث. وقال هو صحيح السند صحيح المعنى. لان الغزو افضل من الجماعة في الجمعة وغيرها. وطاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم في الغزو افضل من طاعته
1:09:33في صلاة الجماعة وتعقبه العراقي وقال هذا الكلام ليس جاريا على قواعد اهل الحديث ولا يلزم من كون المعنى ان يكون السند صحيحا. فان الشرط صحة السند اتصاله. فالمنقطع ليس من اقسام الصحيح عند عامة العلماء
1:09:53وهم الذين لا لا يحتجون بالمرسل. فكل من لا يحتج بالمرسل لا يحتج بعنعنة المدلس. بل حكى النووي في المهذب وغيره اتفاق العلماء على انه لا يحتج بعنعنة المدلس مع احتمال الاتصال فكيف مع تصريح
1:10:13وهو امير المؤمنين في الحديث بان الحكم لم يسمعه من مقسم. فلو ثبت الحديث لكان حجة واضحة واذا لم يثبت فالحجة قائمة بغيره من حيث تعارض الواجبات وانه يقدم اهمها ولا شك ان الغزو
1:10:33اهم من صلاة الجمعة. اذ الجمعة لها خلف عند عند عند فوائد عند فوتها بخلاف الغزو خصوصا اذا تعين فانه يجب تقديمه وايضا في الجمعة لم تجب قبل الزوال وان وجب السعي اليها قبله في حق من سمع النداء. ولا يمكنه ادراكها الا بالسعي اليها قبله
1:11:02من هذه حاله يمكنه ان يكون حكمه عند ذلك حكم ما بعد الزوال انتهى. واما الاثر المروي عن عمر فذكره الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه. وروى سعيد بن منصور ان ابا عبيدة سافر يوم الجمعة ولم
1:11:22ينتظر الصلاة واخرج ابو داوود في المراسيل وابن ابي شيبة عن الزهري انه اراد ان يسافر يوم الجمعة ظحوة فقيل له في ذلك. فقال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سافر يوم الجمعة وفي مقابل ذلك
1:11:42ما اخرجه الدار قطني في الافراد عن ابن عمر مرفوعا بلفظ من سافر يوم الجمعة دعت عليه الملائكة الا مصحب في سفره وفي اسناده ابن لهيعة وهو مختلف فيه. وما اخرجه الخطيب في كتاب اسماء
1:12:02ام ما لك من رواية الحسين ابن ابن علو ان ابني عنوان عني عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سافر يوم الجمعة دعا عليه دعا عليه ملكاه الا الا يصاحب في سفرة
1:12:32ولا تقضى له حاجة. ثم قال في شفرته ولا في سفره عندي في سفرة كذا تاء انا عندي منقوطة صفرا صفرة احسن الله اليك في سفره ولا تقضى له حاجة. ثم قال الخطيب الحسين بن علوان
1:12:59غيره اثبت منه. قال العراقي قد قد الان قد الان الخطيب الكلام في الحسين هذا وقد كذبه يحيى بن معين ونسبه ابن حبان الى الوضع. وذكر له الذهبي الميزان هذا الحديث وانه مما كذب فيه على مالك. وقد اختلف العلماء في جواز السفر يوم
1:13:30من طلوع الفجر الى الزوال على خمسة اقوال. الاول الجواز قال العراقي وهو قول اكثر العلماء من الصحابة عمر بن الخطاب والزبير بن العوام وابو عبيدة ابن الجراح وابن عمر ومن التابعين الحسن
1:13:50وابن سيرين والزهري ومن الائمة ابو حنيفة ومالك. في الرواية المشهورة عنه والاوزاعي واحمد ابن حنبل في الرواية المشهورة عنه وهو القول القديم للشافعي وحكاه ابن قدامة عن اكثر اهل العلم
1:14:10والقول الثاني المنع منه وهو قول الشافعي في الجديد وهو احدى الروايتين عن احمد وعن مالك والثالث جوازه لسفر الجهاد دون غيره وهو احدى الروايات عن احمد والرابع جوازه للسفر الواجب دون غيره. وهو اختيار ابي اسحاق المروزي من الشافعية. ومال
1:14:38امام الحرمين والخامس جوازه لسفر الطاعة. واجبا كان او مندوبا. وهو قول كثير من الشافعين وصححه الرافعي واما بعد الزوال من يوم الجمعة. وقال العراقي قد ادعى بعضهم الاتفاق على عدم جوازه وليس كذلك. فقد ذهب ابو حنيفة والاوزاعي الى جوازه كسائر الصلوات
1:15:08الى جوازه الى جوازه كسائر الصلوات. سبحان الله قد تعينت الجمعة لوجبت لابد من الفرق بين السفر بعد الندى وقبل النداء. فبعد الندا لا يجوز لانه وجب السعي وقبل النداء
1:15:35الصواب والاقرب انه جائز لعدم قيام الدليل الدال على المنع في يوم الجمعة لكن شرط ذلك ان يكون قبل النداء قبل ان تجب عليه الجمعة اه باقي السطور وينتهي الشرح
1:16:14رحمه الله وخالفهم في ذلك عامة العلماء. وفرقوا بين الجمعة وبين غيرها من الصلوات. بوجوب من جماعة في الجمعة دون غيرها. والظاهر جواز السفر قبل دخول وقت الجمعة وبعد دخوله. بعدد
1:16:34المانع من ذلك وحديث ابي هريرة وكذلك حديث ابن عمر لا يصلحان للاحتجاج بهما على احسن الله اليك والظاهر جواز السفر قبل دخول وقت الجمعة وبعد دخوله. هذا فيه نظر هذا الترجيح
1:16:59الترجيح فيها قبل دخول الوقت هذا هو الاصل الترجيح قريب منه رحمه الله احسن الله اليك الشوكاني قال واما وقت صلاة الجمعة فالظاهر عدم الجواز لمن قد وجب عليه الحضور الا ان يخشى حصول مضرة من تخلفه للجمعة كالانقطاع عن الدفتر. هذا
1:18:09وين في موضع اخر قال والظاهر جواز السفر قبل دخول وقت الجمعة وبعد دخوله في عدم المانع من ذلك وحديث ابي هريرة وكذلك حديث ابن عمر لا يصلحان للاحتجاج بهما على المنع لما عرفت من ضعفهما ومعارضة
1:18:26معارضتي ما هو انهض منهما ومخالفتهما لما هو الاصل. فلا ينتقل عنه الا بناقض صحيح ولم يوجد. واما وقت صلاة الجمعة الظاهر عدم الجواز لمن قد وجب عليه الحضور يعني في تعارف يعني
1:18:45وجوب الحضور بعد بعد النداء ولو دخل الوقت واما وقت صلاة الجمعة فالظاهر عدم الجواز لمن قد وجب عليه الحضور الا ان يخشى حصول مضرة من تخلفه للجمعة كالانقطاع. المقصود انه اذا دخل الوقت
1:19:23لانه هو هو وقت النداء احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام. في تتمة باب الترهيب عن مساوئ
1:20:03وعن خطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اخرجه الترمذي وصححه الحاكم صحابي قطبة ابن مالك
1:20:22نعم. قطبة قطبة. اسم قال الصنعاني بضم القاف وسكون الطاء المهملة وفتح الموحدة بن مالك يقال له التغليبي بالمثناة الفوقية ويقال الثعلبي بالمثلثة والعين استحباب هذا هذا الدعاء منكرات الاخلاق هي هي الاخلاق المذمومة. كلها منكرات والاخلاق
1:21:11الفحش والبذاء الظلم والحسد كل الاخلاق المتقدمة داخلة في منكرات الاخلاق وعن قربة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء
1:21:48مخالفة الاخلاق والاعمال فظاهرة من المنكرات والاهواء التي تجر الى المنكرات والاجواء هي هي الاجواء العظيمة والاثر في الانسان يعني نقول مثلا السرطان اعوذ بالله من منكرات الاجواء ومن اعظم المنكرات الاجواء الطاعون
1:22:33قل اعوذ بالله من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والاجواء نعم القهوة احسن الله اليكم يعني كل ما يهواه الانسان مما الله عنه ورسوله هو من منكرات الاهواء الشهوات كل هوى يتعلق بما حرم الله فهو من منكرات الاهواء
1:23:07امر مباحا او امرا مكروها فقط ليس من منكرات الاهواء نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه
1:23:27ولا تعده موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي بسند فيه ضعف اخاك لا تجادله الجدال الذي يوغر صدره ويؤدي الى يعني النفرة والكراهية فيما بين الاخوين في الله ولا تمازحه نعم احسن الله اليكم ولا تمازحه ولا تعده وكذلك المزاح المزاح جائز
1:23:59والمماراة جائزة الجملة ولكن المراء اه اقرب الى ان يؤدي ويحقاد المزاح الذي فيه المسلم اصل المزح جائز اذا لم يتضمن منكرا كالكذب نداء المسلم بما يتضمن والطعن فيه والاساءة الى
1:24:53مشاعره فيه ما هو جايز وفيه ما هو المستحب الشيء الذي الخالي عن الكذب وفيه مؤانسة فالرسول مزح ورد عنه انه ربما نجح لكن لا ينجح المزح الذي يؤذي الصاحب
1:25:25اذا كان المدح فيه ترويع احيانا بعض الناس يمزح ويكيب الترويع هذا حرام المسلم ولو قال ولو اعتذر المازح يقول باني امزح لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه
1:25:55هذا القبيح ومن خصال النفاق نعم قال واما اذا وعدته وانت عازم على الوفاء فعرظ مانع فلا يدخل تحت النهي يعني اذا كنت منطوي على الوفاء لكن حصل لك عذر
1:26:30في حديث ان من من وعد وهو بنيته ان يفي ثم لم يفي حديث ما ذكره تقدم في حديث من اربع من كنا فيه واذا نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق
1:27:12اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف خلقا خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق اعوذ بالله الايمان يدعو الى محاسن الأخلاق وسوء الخلق الخلق ينافق مال الايمان المراد سوء الخلق
1:27:49الذي يكون اختياريا للانسان اما الخلق الذي هو طبعا في انسان فلا اشار له في شأن الايمان الايمان يدعو الى حسن الخلق وسوء الخلق ينافي كمال الايمان اقول المراد ما كان من هذا النوع من اختياريا
1:28:24لكن كونوا يغضب يجبن هذه اخلاق تكون جبلية في الانسان لا تقدح في في كمال ايمانه الكبائر خجول يغرب ينفعل بسرعة امور جبلية ها نعم حديثنا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم اخرجه مسلم
1:29:22في هذا التحذير من بين المسلمين يتقدم حديث شباب المسلم فسوقه قتاله كفر فاذا شاب اسناني الفائز بالسباب الذي بينهما على الباقي ما لم يظلم المعتدى عليه والمظلوم لانهم لان الاول متسبب في كل ما حصل. الاول متسبب في كل ما حصل من من اللغو ومن السب
1:29:58فيه تحذير من ابتداء والعياذ بالله السباع مذموم كله ابتداء ولكن ابتداء السبعة ابتداء الفحش اقبح البادئ منهما الا ان يتعدى ما لم يعتدي المظلوم. ما لم يعتدي المظلوم اذا اعتدى
1:30:39الجاد في السب وتعدى واتى اما اذا كان السباب على في حدود المقاصة يعني سب ورد فلا يأثم اما اذا تعدى زيادة على ما شب به لو قال له انت كلب
1:31:04قال انت كلب وحمار يعني ما نزاد يكون اثم يعني تنقلب تكون اثما بقدر ما زاد به بقدر ما تعدى به نعم وعن ابي سرمة رضي الله عنه. وعن ابي سلمة
1:31:43نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الله ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه الدلالة على تحريم المضادة
1:32:02ويشهد له الحديث المشهور لا ظرر ولا ظرار فمن ضال مسلما يعني يعني ظله الله بما يكره واصابه بما يضره الله يعني اصابه بما يضره جزاء ومن سنة الله في جزاء ان الجزاء من جنس العمل
1:32:41وجزاء سيئة سيئة مثلها احسن الله اليكم وعن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الله من شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داوود
1:33:01الترمذي وحسنه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء اخرجه الترمذي وصححه وله من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء وحسنه وصححه الحاكم
1:33:24ورجح الدار قطني وقفه فيها النهي عن هذه الاخلاق والفحش واللعن ليس مسلم الطعام ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء الاسلام يدعو الى كل فضيلة والى كل خلق كريم والى الاقوال الطيبة
1:33:55يا ايها الذين اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الفحش والبقاء والسباب واللعن ليس من من القول السديد بشيء بل من الاقوال المذمومة ينبغي للمسلم ان يتخلق الاخلاق الكريمة وان يلجأ يحفظ لسانه عن كل قول قبيح ومنكر
1:34:20واقوال اللسان تقتل اقوال المنهج منها ما هو كبائر ومنها ما هو صغير حديث نعم احسن الله اليكم بقي نعم يا محمد احسن الله اليكم الصنعاني الله يبغض انت اول
1:34:54قال البغض ان الله يبغض الفحش البذيء اخرجه الترمذي وصححه البعد ضد المحبة وبغض الله عبده انزال العقوبة به تأوله بالمخلوق هذا هذا سبيل اهل التأويل من المعطلة ولكن اظنه مر علينا شيء من هذا القبيل
1:35:27ولعله ولعل اصل الكلام لصاحب لصاحب الاصل وهو البدر كما فان كان عندك العصر هذا الكلام اصله وهو مختصر الصنعاني مقفوله اقتصاد ذلك الكتاب هل قد يكون بعض الناس يقتصر ولا يدقق
1:36:02يقتصر ولا يدقق احيانا المؤلفين في التأريخ وفي غيره. يذكر الشيء ولا ولا يتعقبه كأنها غفلة منه يحدث ذلك عن غفلة انت بان تنقل كتاب كنقولو لمهمتك انك تنقل هذا الكتاب تنسخه
1:36:32ولا تدقق فيها. في كلماته والفاظه فلعل هذا من هذا تطهير الاعتقاد في توحيد العبادة وكذا له كتب اخرى في العقيدة ما مر عليه ولا لمعرفة منهجه نعم يا محمد
1:37:17صدقني لا تجتمعا ان لا يجتمعان يعني يجوز يجوز ان تقول لا تجتمعان ولا يجوز يجوز يجوز بالتوبة لانه مؤلف مجازي نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:37:52اذا دخلت المسجد والامام يصلي هل اصلي سنة المسجد او ادخل معه في الصلاة ادخل معه في الفرج. سبحان الله! هذا سؤال عجيب لا يجوز عليك الدخول ما ادركتم فصلوا
1:38:13نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الاستعانة بصفات الله عز وجل؟ كقول اللهم اني استعينك بقدرتك استعانة بالله وتوسل بالقدرة هذا من نوع التوسل. توسل استعينك
1:38:45جاء في الحديث استخير فبعلمه واستقدرك بقدرتك في صلاة الاستخارة وهذي من نوع التوسل من نوع الاستعانة بالصدق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك بأس في قول اللهم عادتك الجميلة
1:39:13في الفرج يعبر بعض العلماء بالعادة عن السنة سنة الله سعادة الله ان ينصر اولياءه وان يجيب الداعين. هذه سنة عادته سبحانه وتعالى الامر في هذا لو انسان يدعو ويستجاب له وقال اللهم انا انك قوى قد عودتني عودتني
1:39:57لا ترد في دعوة. فوضتني انك لا تردني دعوة يكون صحيحا عرفتم من سنتك انك تجيب دعائي بعض اهل العلم المعتبرين يعبر عن السنة بالعادة. عادة الله انه انه لا يضيع
1:40:28اجرى المحسنين كما اخبر عن نفسه ان الله لا يضيع اجر من احسن يخيب من وجاء هو واحسن الظن به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح هذا التقسيم؟ الاستعانة قسمين واحد
1:40:57مطلقة اثنين مقيدة نحتاج الى ان نفسر هذا الكلام نسأل صاحب التقسيم يقول ما مرادك قولك مطلق او مقيدا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان غسل اليدين والرجلين اثناء الوضوء تحت الصنبور
1:41:27فهل تكفي مرة واحدة لغسلها؟ ام يمرر الماء عليها ثلاث مرات اذا كان من عادة يفلس فيثلث حتى ولو وضعه يلا رجلهم الله ثم مرة ثم مرة لان الوضوء يكون مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثة ثلاثة
1:42:05اخر شي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شرب المرأة المتوفى عنها زوجها لقهوة فيها زعفران في فترة الحداد الاولى عدم شرفها معجون في الطيب. واهل العلم ينهون عنه
1:42:38المحرم ينهون المحرف عن عن شرب القهوة المزعفرة كان فيه طيب في الحقيقة ان ان الامر واسع لانه ليس تطيب ولا ليس من نوع التطيب وليست تطيبا انه لا ينال في الاحداد
1:43:05الله اكبر