درس فجر الخميس 1440/5/25 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم يا علي سلام عليكم انا بلوناه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها تصبحين ولا يستثنون وطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
0:39فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين انطلقوا وهم يتخافون. ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدا على حرب قادرين فلما رأوها قانون انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون
1:29قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا يا راغبون كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون
2:17يخبر تعالى انه هؤلاء المشركين. فلا هم يعني ابتلاهم واختبرهم في بعض ما اتاهم من من مال واهلا وولد ورزق يقول انا بلوناه كما بلونا اصحاب الجنة البستان اذ اقسموا ليصلمنها مصبحين
3:02هؤلاء جماعة لهم بستان وهو مثمر وهو على وشك الجلال الصلب على انهم يسلمون نخلهم او شجرهم وقت الصباح قبل ان ينبسط الناس وينتشر الناس ويأتي المساكين وهذا تعبير عن بخلهم بشحهم والعياذ بالله
3:32وعلى انهم يبادرون بصوم بستانهم وفي تلك الليلة طاف على بستانهم طائف من عذاب الله فاحرقها واتلفها اصبحت يعني صارت اصبحت يعني صارت الصليب يعني كأنها قد سلمت وجذت ليس عليها ثمر
4:05فتنادوا مصلحين عند الصلاة تنادوا ينادي بعضهم بعضا ان يغدو على حرصكم الى الى الحرص والوجوه والذهاب في الصباح وقت الصباح. اين الوجوء على حرجكم ان كنتم صائمين وانطلقوا عزموا ومشوا
4:33وهم يتخافون يتكلم بعضهم بعضا مخافة دون ان يرفعوا اصواتهم يتواصون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين كل الخوف ان يأتيه مساكين يطلبون منهم شيئا من ثمن النخل هؤلاء اللئام بخلاء
5:04يدبرون تدبيرات كلها من اجل حرمان المساكين من كمال بستانهم شيئا الا يدخلنها اليوم عليكم وردوا على حوض على يعني عندهم حنق حرص انا بنخلهم وحرمان المساكين فلما وصلوا ورأوها
5:46قالوا انا لضالون يمكن ما هي هذه البستان هم يعني وجدوا بستانا عليه لا ثمر فيه لانه اصبح فلما رأوها قالوا انا لظالمون ثم استدركوا وقالوا بل نحن محرومون يعني هذي مصيبة
6:13حرمان حرمنا ثمر بستاننا وقال اعقلهم اوسطهم كما قال الله قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون وكانه قد وعظهم قبل ذلك انه قد وعظه قبل ذلك فرجعوا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين
6:50فاعترفوا بغلطهم وخطأهم وظلمهم قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين بعضهم على بعض انت سويت انت ما قلت كعادة الناس المصابين الذين تسببوا في مصيبتهم يلوم بعضهم كل يلقي بالتبعة على الاخر
7:22انت السبب لا انت السبب ثم قالوا يا ويلنا من عقاب يصيبهم اشد وانكى قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين هذا كله اعتراف يعني فظهر من الايات انهم ادركوا غلطهم
7:52وتراجعوا عما كانوا عليه وندموا يا ويلنا انا كنا طاغين. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. انا الى ربنا راغبون. وهذا يدل على حسن توجههم بانهم توجهوا الى الله بالرغبة. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. انا الى ربنا راغبون
8:20قال الله كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر من العذاب العقوبات التي تنزل عن الناس وتتلفهم او تتلف اموالهم ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس من العقوبات الافات التي تصيب الثمار
8:45على اهلها بعد التعب والاصلاح والغرث والزرع تأتي الافة من برد او رياح محيطة ستترف هذه الاشجار والثمار وهذا كثير كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وفي هذا تهديد للمشركين
9:19وان اكبر مما يصيبهم من عذاب الدنيا فليحذروا وليتوبوا الى الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:50قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم توعدت على من جرى منه ما وصف الله لان الله سيسمه على الخرطوم في العذاب وليعذبه عذاب ظاهرا يكون عليه سمة وعلامة
10:12في اشق الاشياء عليه وهو وجهه قال الله تعالى انا بلوناهم الايات يقول تعالى انا بلونا هؤلاء المكذبين. المكذبين بالخير واهملناهم ايش؟ انا بلونا هؤلاء المكذبين بالخير آآ بالحرام الخبر
10:44المقربين بالخير المخيمين بالخبر يقول تعالى انا بلونا هؤلاء المكذبين بالخبر واهملناهم وامددناهم ما شئنا من مال وولد وطول عمر ونحو ذلك وامهلناهم. نعم وامهلناهم وامددناهم بما شئنا ممال وولد وطول عمر
11:43ونحو ذلك مما يوافق اهواءهم لا لكرامتهم علينا بل ربما يكون استدراجا لهم من حيث لا ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم بالخيرات من لا يشعرون
12:05وهذا يقع فيه كثير من الجهلة من الكفار بالدرجة الاولى ومن المنتسبين للاسلام. يظنون ان ان ما لا يعصونهم من هذه النعم ان هذا يعني يدل على رضا الله عنهم وانهم اهل لهذه الخيرات وهذه النعم
12:28وان الله يكرمهم كما قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني ويظن هذه الكرامة وهي ابتلاء محض الابتلاء بل ربما يكون استدراجا له من حيث لا يعلمون
12:58واغترارهم بذلك نظير اغترار اصحاب الجنة الذين هم فيها شركاء اين اشجارها وزهت ثمارها وان وقت صرامها وجزموا انها في ايديهم وطوع امرهم وانه ليس ثم مانع يمنعهم منها ولهذا اقسموا وحلفوا من غير استثناء
13:30انهم من غير ان يقولوا ان شاء الله ولا يستهون ولا يستثمرون الله تعالى يقول معلم لنبيه والمؤمنين ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اذا قلت
13:57سافعل عنها كذا وكذا سافر ازور فلان ساذهب الى السوق واشتري كيف بقيت فقل ان شاء الله لانه الامر ليس اليك انت لا تدري ما ما يعرظ لك وما هل تبقى قادر على ما تريد او يعرض لك شيء من اسباب العجز
14:24من الموانع نعم ولهذا اقسموا وحلفوا من غير استثناء انهم سيصرمونها مصبحين ولم يدروا ان الله بالمرصاد وان العذاب سيخلفهم اليها ويبادرهم اليها عليهم ضعيف من ربك اي عذاب نزل عليها ليلا وهم نائمون فعبادها واتلفها
14:55واصبحت كالصريم اي كالليل المظلم. وذهبت الاشجار والثمار هذا وهم لا يشعرون بهذا الواقع الملهم. ولهذا تنادوا فيما بينهم لما يقول بعضهم لبعض على حرفكم ان كنتم صارمين انطلقوا قاصدين لها وهم يتخافون فيما بينهم بمنع حق الله تعالى
15:31يقولون لا ويقولون لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين قبل انتشار الناس وتواصوا مع ذلك منع الفقراء والمساكين. ومن شدة حرصهم وبخلهم انهم بهذا الكلام مخافة خوفا ان يسمعهم احد مخاوف
16:02مخافة خوفا ان يسمعهم احد فيخبر الفقراء وغدوا في هذه الحياة الشنيعة والقسوة وعدم الرحمة. على حرب قادرين. ايا على امساك ومن بقدرتهم عليها فلما رأوها للوصف الذي ذكر الله كالصريم. قالوا من الحيرة والانزعاج انا لضالون. اي تائهون
16:32لعلها غيرها. فلما تحققوها ورجعت اليهم عقولهم قالوا بل نحن محرومون منها عرفوا حين اذ ان انه عقوبة. قال اوسطهم اي اعدالهم واحسنهم طريقة. الم اقل لكم لولا تسبحون اي تنزهون اللهم لا يليق به
16:58ومن ذلك ظنكم ان قدرتكم مستقلة فلولا استثنيتم وقلتم ان شاء الله وجعلت مشيئتكم تابعة لمشيئتك ما جرى عليكم ما جرى. قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين. اي استدركوا بعد ذلك
17:21ولكن بعد ما وقع على جنتهم العذاب الذي لا يرفع ولكن لعل تسبيحهم هذا واقرار انفسهم بالظلم ينفعهم في تخفيف الاثم ويكون توبة. ولهذا ندموا ندامة عظيمة. فاقبل على بعض يتلاومون فيما اجرموه وفعلوه. قالوا يا ويلنا انا كنا طاغ اي متجاهر
17:53للحد في حق الله وحق عباده. عسى ربنا عسى ربنا ان يبدلنا خيرا عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا انا الى ربنا راغبون. فهم راجوا فهم فهم رجوا الله
18:16ان يبدلهم خيرا منها ووعدوا ان سيرغبون الى الله. ويلحون عليه في الدنيا. فان كانوا كما قالوا فالظاهر ان الله ابدلهم في الدنيا خيرا منها. لان من دعا الله صادقا ورغب
18:39قال تعالى معظما ما وقع كذلك العذاب اي الدنيوي. لمن اتى باسباب العذاب ان يسلبه الله الشيء الذي واثر الحياة الدنيا وان يزيله عنه. احوج ما يكون اليه ولا عذاب الاخرة
19:09اكبر من عذاب الدنيا. لو كانوا يعلمون فان من علم ذلك اوجب له ايجار وعن كل سبب يوجب العقاب ويحرم الثواب بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
19:43قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب قول الرجل ما صلينا حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى قال سمعت ابا سنمه قال انا جابر بن عبد الله
20:01ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب يوم الخندق فقال يا رسول الله ما كنت اصلي حتى كادت الشمس تغرب وذلك بعدما افطر الصائم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها
20:19فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى بطحان وانا معه فتوضأ ثم صلى العصر بعده بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب قد تقدم هذا الحديث في اواخر كتاب المواقيت ومقصود البخاري بتخريجه ها هنا
20:38ان من لم يصلي الصلاة حتى ذهب وقتها وهو ناس لها. او مشتغلا او مشتغلا عنها بعذر يبيح تأخيرها اذا سئل هل صلى فله ان يقول ما صليتها وله ان يحلف على ذلك
20:54كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها واذا وكذلك اذا سئل من اخر الصلاة الحاضرة الى اثناء وقتها هل صلاها؟ فله ان يقول ما صليتها بعد ولا حرج في ذلك. لانه لانه صدق لانه صدق
21:13وتأخر الصلاة في هذه الصور كلها مباح ولا يضر الاخبار فيها بانه لم يصلي قد نص على جواز ذلك احمد واسحاق نقله عنهما ابن منصور ويوجد من الناس من يتحرج من قوله لموصل. ويقول نصلي ان شاء الله والسنة وردت بخلاف ذلك
21:35واما ان واما ان عرض عليه ان ان يصلي ان يصلي في وقته وهو يريد تأخيرها فانه لا يقول لا اصلي ولكن يخبر بما قصده من التأخير المباح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة ابن زيد ليلة المزدلفة
21:53لما قال له الصلاة يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك فلما خطب ابن عباس في البصرة واخر المغرب فقيل له الصلاة والح عليه والح عليه القائل. قال له اتعلمنا
22:11سنة ثم اخبره بجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين. اخرجه مسلم فلما اخر ابن عمر المغرب في السفر وكان قد صرخ على زوجته صفية قال له ابن سالم
22:25قال له ابنه سالم الصلاة فقال له سر ثم قال له الصلاة فقال له سر حتى سار ميلين او ثلاثة ثم نزل فصلى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله السير
22:41اخرجه البخاري وسيأتي في موضعه ان شاء الله سبحانه وتعالى باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة حددنا ابو معمر عبد الله ابن ابن عمر حدثنا عبد الوالد حدثنا صليت
23:03ما صليت لا اصلي فيها وفيها يعني عدم لياقة مثل قول القائل لا يقول لا اصلي. يعني هو يريد لا يصلي الان وانه سيصلي. لكن قوله لا اصلي غلط يقول
23:29بعد شوي ان شاء الله ان شاء الله بعد شوي او قدام كما قال عليه الصلاة والسلام يا اسامة الصلاة امامك ولم يقل لا لا لا نصلي من قال الصلاة امامه
23:42الكلام الذي فيه يعني مأخذ وفيه عدم اه مناسبة وعدم لياقة وبين الالفاظ التي فيها شيء من ذلك نعم عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد. لما قام فما قام الى الصلاة حتى نام القوم
24:11هذا الحديث فيه دليل على ان الامام له ان يؤخر الدخول في الصلاة بعد اقامة الصلاة اذا كانت له حاجة قد كان ابن عمر اذا اقيمت الصلاة وقام وقام مقامه لا يكبر حتى يأتي الرجل الذي كان كان وكله باقامة الصفوف
24:28ويخبره باقامتها. واما اذا لم يكن له حاجة فلولا المسارعة الى الدخول في الصلاة عقب الاقامة في تهذيب المدونة المالكي وينتظر الامام بعد الاقامة قليلا قدر ما تستوي الصفوف. وليس في سرعة الاقامة للصلاة بعد الاقامة وقت
24:50وذلك على قدر طاقات الناس ومتى طال الفصل بين الاقامة والصلاة؟ فقال بعض اصحابنا واصحاب الشافعية يعتد بتلك الاقامة. ويكون كمنصب صلى ويكون كمن صلى بغير اقامة سيأتي من حديث ثابت عن انس ما يدل على خلاف ذلك
25:11وظاهر حديث انس يدل على ان الاقامة لم لم تعد كذلك لم تعد. نعم لم تعد كذلك قد خرج مسلم من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس هذا ولفظه قيمة الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل
25:33ينادي حتى نام اصحابه. ثم جاء فصلى بهم مو نعش وهم قيام نعم وظاهر هذه تعبير عن طول المدة نعم. وظاهر هذه الرواية يدل على انه صلى بالاقامة السابقة واكتفى بها. فان زعم زاعم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
26:00يبين عن الناس جواز الصلاة بدون اقامة ليس بهذا بيان لذلك فانه انما يتبادر الى الافهام انه اكتفى بالاقامة المتقدمة. فلو كان حكمها قد بطل لامر باقامة ثانية وبين بقوله ان تلك الاقامة لم تبقى معتبرة
26:20وانما يصلي بغير اقامة بالكلية لئلا يظن انه صلى بتلك الاقامة الماضية فان هذا هو المتبادر الى الافهام والله اعلم قد روي عن طائفة من السلف ما يدل على ان الاقامة وان تقدمت على الصلاة بزمن طويل فانها كافية
26:39روي عن الحسن والشعبي والنخاعي ومجاهد وعكرمة وعروة محمد بن علي بن حسين وغيرهم ان من دخل مسجدا قد صلي فيه فانه لا يؤذن ولا يقيم وحكي مثله عن ابي حنيفة واصحابه واسحاق وحكاه ابن المنذر قولا للشافعي
26:59ومنهم من علل بانه اقامة اهل المسجد التي التي صلوا بها. روي ذلك عن صريحا عن عروة وسئل احمد عن ذلك فقال ان شاءوا اقاموا والامر عنده واسع. نقله عنه حرب
27:16وهذا يشعر بان لهم الاكتفاء بالاقامة الاولى ونقل حرب عن اسحاق في من فاتته الصلاة يوم الجمعة مع الامام. صلاة الجمعة قال لابد ان يقيم الصلاة للظهر ان الاذان والاقامة يومئذ لم لم تكن للظهر. انما كانت للجمعة
27:36وهذا يدل على انه يكتفي بالاقامة الاولى وهذا يدل على انه يكتفى بالاقامة الاولى لمن صلى تلك الصلاة التي اقيمت لاجله وقد ذكرنا هذه المسائل مستوفاة في باب في ابواب الاذان. وانما المقصود ان الاقامة وان طال الفصل بينها وبين الدخول في الصلاة
27:57يكتفى بها عند كثير من العلماء في كتابه حدثنا عمران بن حيدر عن ابي مجلز قال اقيمت الصلاة وصفت الصفوف انتدب رجل لعمر فكلمه فاطال القيام حتى القي الى الارض والقوم صفوف
28:17لا اله الا الله اللهم صل لكن لو انهم حدث امر وانصرفوا يعني خروج عن المسجد مثلا لسبب من الاسباب يعيد الاقامة انهم مجرد لهم مكانهم في انتظار الامام ومن معه
29:08هنا كل في مكانه والناس لم تتغير حالهم كان معنا لاعادة الاقامة على هيئتهم التي حصلت باقامة الصلاة على هيئتهم التي حصلت في اقامتهم للصلاة فلا يحتاجون الى اعادة الاقامة
29:48نعم يا محمد الله يهديك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في التبصرة في اصول الدين
30:08قال رحمه الله واحتج ايضا بان قال انكم اذا قلتم بان كلامه حرف وصوت افضى الى تشابهه بكلامنا وكلام الباري لا يشبه صفات المخلوقين. والجواب هو انا نقول انه لا يفضي ذلك الى ما ذكروه بالاجماع
30:28منا ومنهم لان عندنا وعندهم وعند غيرنا من الاصوليين ان حقيقة الشبهين والمثلين ما تشابه احدهما بالاخر من جميع الوجوه وسد ما سده وناب منابه. وكلام الادميين لا يسد مسد كلام الله تعالى ولا ينوب منابه. لان كلام الله تعالى تصح به الصلاة. وتجب الكفارة
30:58الحلف به ويمنع المحدث من مسه ويمنع الجنب من قراءته. ويقع التحدي به وحصول المعجزة في الاتيان به وبمثله. واما كلام الادميين فلا تصح الصلاة به ولا تجب الكفارة بالحلف به. ولا
31:18يمنع المحدث من مسه ولا يمنع الجنب من قراءته ولا يقع التحدي به. ولا تحصل المعجزة به عند عدم به وبمثله. فاذا ثبت هذا بطل ان يقال هو مشبه هو مشبه بكلام الادميين ومماثل
31:38له هذا تفريق بين كلام الله وكلام الناس الاحكام العملية التي تتعلق بالعبادة لكن الحقيقة ان بينهما تباين في حقيقتهما وان كان كل منهما كلام اليس كلامه ككلام العبادة كالقوي في سائر الصفات
32:02كما ان علمه ذات علمنا وسمعه ذاك سمعنا وبصر. وكذلك كلامه المؤلف لم ان لم يتعرض للفرق بينهما في في الحقيقة يعني كل منهما كلام لكن سلام الله مختص به لا يقوم به وكلام العباد
32:31مختص به وكلام العباد مخلوق ايضا وكلامه تعالى ليس بمخلوق وكلامه وكلام العباد تكون بمشيئتهم ويكون كلامهم ايضا بادوات تليق بهم. واما كلامه سبحانه وتعالى نقول انه يكون بكذا وكذا كما تقدم
33:06فرق بين الكلامين في الحقيقة كما يقال مثل هذا من سائر الصفات حتى الوجود وجود الله مختص به ووجود المخلوقين. مختص به. وان كان بينهما اتفاق عند الاطلاق وهكذا نقول في الكلام
33:26كل منهما كلام وليس هذا كهذا نعم احسن الله اليك. وجواب اخر وهو ان اتفاقهما في الاسمية لا يوجب اتفاقهما في المثلية والكيفية هذا حسن هذا اولى من الاول كما ان الباري تعالى حي موجود والواحد منا حي موجود ولم يوجب ذلك اتفاقهما في الكيفية والمثلية لاجل اشتراكهما في الاسمية
33:57هذا هو الجعر نعم. نعم. وجواب اخر. نعم. هو ان جميع ما يلزمنا في الحرف والصوت يلزمه في المعنى القائم في النفس لانه اذا قال كلامه معنى قائم في نفسه افظى ذلك الى تشبيهه بما في نفس الاخرس والساكت
34:13وكل جواب لهم في معنى القائم في النفس فهو جواب لنا عن الحرف والصوت هذا جيد. نعم اصل التلاوة هي المتلو. والقراءة هي المقروء. ونريد بهذا هو ان هي المكلوب. نعم. التلاوة هي المتلوب
34:34ليس هذا الكلام على اطلاقه التلاوة يراد بها الفعل ويراد بها المفعول المكلوب المصادر كثيرة من تطلق بها الفعل وتارة يراد بها المفعول كالخلق به الفعل ويراد به المخلوق وهكذا التلاوة
35:08التلاوة فعل التاجي والقائد والمكروه هو نفس الكلام الذي اظهره التالي بصوته وسائل وسائل الكلام عنده كما يقول اهل العلم اه الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري اطلاق القول بان التلاوة هي المدفون ليس بمستقيم. نعم
35:44يقول والتلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء. ونريد بهذا هو ان ما نسمع من القارئ نفس كلام الله تعالى لا تلاوته وقراءته المحقق قال هنا حاشية قال شيخ الاسلام في الدرب
36:09الذين قالوا التلاوة هي المتلو من اهل العلم والسنة قصدوا ان التلاوة هي القول والكلام المقترن بالحركة وهي الكلام المتلو واخرون قالوا بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء. والذين قالوا ذلك من اهل السنة والحديث ارادوا بذلك ان
36:30على العباد ليست هي كلام الله عز وجل ولا اصوات العباد هي صوت الله عز وجل وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصود صحيح وسبب ذلك ان البخاري في كتابه افعال خلط افعال العباد. نعم
36:49ففعل القائل مخلوق بركة واعجابات للنطق لسانه وشفتيه وحلقه والحركة كلها بفعل العبد وهذا الكلام يتعلق ايضا بمسألة اللفظ لفظ القرآن مخلوق او لفظ القرآن غير مخلوق ينجروا الى هذه المسألة نعم
37:15وسبب ذلك ان لفظ التلاوة والقراءة لفظ مجمل مشترك. يراد به المصدر ويراد به المفعول. تمام. فمن قال اللفظ هو الملفوظ والقول ليس هو المقول وارى فمن قال اللفظ ليس هو الملفوظ. والقول ليس هو المقول. واراد باللفظ والقول المصدر كان معنى
37:38ان الحركة ليست هي الكلام المسموع. وهذا صحيح ومن قال اللفظ هو الملفوظ والقول هو نفسه المقول واراد باللفظ والقول مسمى المصدر صار حقيقة مراد ان اللفظ والقول المراد به المراد به الكلام المقول والملفوظ وهذا صحيح
38:02المهم انه لفظة التلاوة القراءة لفظ مجمل نعم السلام عليكم وقالت وقال الاشعرية التلاوة هي غير المتلو. والقراءة غير المقروء ويريدون بذلك ان ما يسمع من القارئ ليس بكلام الله تعالى وانما هو كلام القارئ وهو مخلوق. فالدلالة على ما ذهبنا اليه قوله تعالى وسنة نبيه صلى الله
38:31الله عليه وسلم واجماع الامة واجماع اهل اللغة. فاما قوله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. وكذلك قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فسمى الله
38:51على ذلك قرآنا. وعند مخالفنا ليس بقرآن وانما هي قراءة قرآن دليل ثان قوله تعالى من اطلاق القرآن بمعنى القراءة فاذا قرأناهم فاتبعوا قرآنه فاتبعوا قرآنه يعني قراءته القرآن يطلق على
39:20على نفس الكلام المقروء وهو كلام الله ويطلق على الفعل نعم دليل ثان قوله تعالى ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. فتوعد الباري جل جلاله لمن قال
39:43فان المسموع من القارئ هو كلام البشر بالسقر. فقال ساصليه السقر. وذلك لان قريشا انما اشاروا في هذا القول الى التلاوة التي سمعوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه. فلما توعدهم على ذلك دل على انه
40:03ليس باقوال البشر واما من حيث السنة فما روى جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الله سمى القرآن قول الرسول انه لقول الرسول لانه يبلغه الكلام يضاف الى من قاله
40:30حقيقة الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا حديثا نقول هذا قول الرسول اما القرآن فهو قوله من جهة التبليغ انه لقول الرسول كما ينبي بذلك لفظ رسوله
40:55نعم كما روى جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض نفسه بالموقف ويقول هل من رجل يحملني الى قومه فان قريشا ان منعوني ان ابلغ كلام ربي. والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يبلغ الى القوم الا التلاوة والقراءة
41:19فدل على انها كلام الله تعالى اذ لو لم يكن كلام الله لما جاز له ابلاغه اليهم مع الدعوة هو انه من القرآن وانه هو القرآن. دليل ثاني ما روى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:39انه قال ان افواهكم طرق القرآن فطهروها بالسواك ومن المعلوم انها ليست الا طرق التلاوات. فدل على انها هي القرآن. هي طرق التلاوات وهي طرق المكلوب انما يسمع بصوت القارئ
42:06حركته ادوات نطقه طرق للتلاوة وللمكر جميعا القرآن ملازم للتلاوة حال التلاوة اللهم متلازمان في وقت التلاوة متلازمان نعم دليل ثالث ما روى معاوية ابن الحكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين
42:59وانما هي قراءة القرآن. وعند الاشاعرة ان ما يقرأه المصلي في صلاته كلام الادميين. فلو كان ما يقرأه اول مصلي في صلاته كلام الادميين لما صحت صلاته. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلح فيها شيء من كلامه
43:19الادميين واما الدليل من حيث الاجماع فهو ان المسلمين اجمعوا على انه اذا سمعوا قراءة القارئ يقولون بان هذا المسموع كلام الله تعالى بحيث انهم يقولون اذا تحالف اذا تحالفوا بعضهم بعضا بحق ما تتلوه وبحق
43:42بحق ما تلوته وبحق ما تتلوه من كلام الله تعالى. وينشرون بذلك الى التلاوات المسموعة منهم وكذلك لو حلف حالف بالطلاق على انه لا يتكلم. فقرأ القرآن لم يحنث به باجماع الفقهاء. ولو كانت القراءة
44:02سلام الادميين لا حنث به وايضا فان معنى القديم ثابت في التلاوة والقراءة من حيث الحرمة وايضا فان معنى القديم ثابت في التلاوة والقراءة من حيث الحرمة ومنع الجنب من قراءته وقيام المعجزة به. فدل على انها هي القرآن ضرورة جواز التكلم بغيره من
44:41الكلام من كلام الادميين والله فيه يعني التلاوة ففي بعض الكلام فبعض كلامه مستقيم وبعضه فيه نعم. واما من حيث اللغة فهو ان المفسرين واهل اللغة اجمعوا على انه لا فرق بين قول القائل قرأت قراءة
45:24وبين قوله قرأت قرآنا في انها جميعا مصدران للقراءة لقوله عرفت فلانا معرفتي وعرفانا. واذا ثبت ان القراءة هي القرآن ثبت انها غير مخلوقة لقيام الدليل على ان القرآن غير
45:44بصحيح القراءة التي هي فعل القارئ ليس هي مخلوقة فعل القائل كما تقدم في كلام الشيخ فعل القارئ مخلوق العبارات المشهورة والكلام المسموع كلام عن ربك هذا كلام الباهي. والصوت صوت القارئ
46:17فحركة نطق مشاهدة بالعين وصوته مسموع بالاذن كل هذا كلام فلان او كلام فلان ولا ننسبه الى المتكلم المتكلم عن الراوي كلام الراوي ليس كلاما له كلام لمن نقل عنه
47:00المقصود المؤلف لم يحرر هذه المسألة واطلاقات وان التلاوة هي المطلوب ليس بمستقيم كما تقدم بعد الفصل وان الكتابة هي المكتوب اي نعم قال فصل وان الكتابة هي المكتوب وان ما في المصاحف وصدور الرجال والواح الصبيان وفي اللوح المحفوظ وغير ذلك كلام الله
47:35تعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
48:07بهدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل والجماع الضار نوعان ضار شرعا وضار طبع الضار شرعا المحرم. وهو مراتب بعضها اشد من بعض. والتحريم العارض منه اخف من اللازم
48:30تحريم الاحرام والصيام والاعتكاف وتحريم المظاهر منها قبل التكفير. وتحريم وطء الحائض ونحو ذلك ولهذا لا حد في هذا الجماع. واما اللازم فنوعان. نوع لا سبيل الى حله البتة. كذوات
48:50محارم فهذا من اضر الجماع. وهو يوجب القتل حدا عند طائفة من العلماء. كاحمد بن حنبل رحمه الله وغيره وفيه حديث مرفوع ثابت. والثاني ما يمكن ان يكون حلالا. والثاني
49:10لا يمكن ان يكون حلالا كالاجنبية. فان كانت ذات زوج ففي وطئها حقان. حق لله وحق للزوج فان كانت مكرهة ففيه ثلاثة حقوق. وان كان لها وان كان لها اهل واقارب
49:30يلحقهم العار بذلك صار فيه اربعة حقوق. فان كانت ذات محرم منه صار فيه خمسة حقوق. فمضرة هذا النوع بحسب درجاته في التحريم واما الضار طبعا فنوعان ايضا. نوع ضار بكيفيته كما تقدم ونوع ضار بكميته كالاكثار
49:54فانه يسقط القوة ويضر بالعصب ويحدث الرعشة والفالج والتشنج. ويضعف البصر وسائر القوى ويطفئ الحرارة الغريزية ويوسع المجاري ويجعلها مستعدة للفضلات المؤذية. وانفع اوقاته ما كان بعد انهضام الغذاء في المعدة وفي زمان معتدل لا على جوع. فانه يضعف الحار الغريزي ولا على شبع فان
50:24انه يوجب امراضا شديدة ولا على تعب ولا اثر حمام ولا استفراغ ولا انفعال نفساني كالغم والهم ايها الحزن وشدة الفرح. واجود اوقاته بعد هزيع من الليل. اذا صادف انهضام الطعام ثم يغتسل او
50:44يتوضأ وينام عليه وينام عقبه فتراجع اليه قواه. وليحذر الحركة والرياضة عقبه فانها مضرة جدا فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج العشق هذا مرض من امراض القلب مخالف لسائر الامراض في ذاته واسبابه وعلاجه. واذا تمكن واستحكم عز
51:13الاطباء دواؤه واعيا العليل داؤه. وانما حكاه الله سبحانه في كتابه عن طائفتين من الناس من النساء وعشاق الصبيان المردان. فحكاه عن امرأة العزيز في شأن يوسف. وحكاه عن قوم لوط. فقال تعالى اخبار
51:33عنهم لما جاء لما جاءت الملائكة لوطا وجاء اهل المدينة يستبشرون. قال ان هؤلاء ضيفي لا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون. قالوا او لم ننهك عن العالمين؟ قال هؤلاء بناتي ان كنتم
51:53لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. واما ما زعمه بعض من لم بعض من لم يقدر واما ما زعمه بعض من لم يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حق قدره. انه ابتلي به في شأن زينب
52:13بنت جحش وانه رآها فقال سبحان مقلب القلوب واخذت بقلبه وجعل يقول لزيد ابن حارثة امسكها حتى وجعل يقول لزيد ابن حارثة امسكها حتى انزل الله عليه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه
52:37امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. فظن هذا زاعم ان ذلك في شأن العشق وصنف بعض وصنف بعضهم كتابا في في العشق. وذكر فيه عشق الانبياء
52:57وذكر هذه الواقعة وهذا من جهل هذا القائل بالقرآن وبالرسل. وتحميده كلام الله ما لا يحتمله. ونسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما برأه الله منه. فان زينب بنت جحش كانت تحت زيد بن حارثة. وكان
53:17قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبناه وكان يدعى زيد بن محمد وكان الزينب فيها شمم وترفع عليه. فشاور رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلاقها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليه
53:37زوجك واتق الله واخفى في نفسه ان يتزوجها ان طلقها زيد. وكان يخشى من قالت الناس انه تزوج امرأة ابنه لان زيدا كان يدعى ابنه فهذا هو الذي اخفاه في نفسه. وهذه هي الخشية من الناس التي وقعت
53:57ولهذا ذكر سبحانه هذه الاية يعدد فيها نعمه عليه لا يعاتبه فيها واعلمه انه لا ينبغي له ان يخشى الناس فيما احل الله له. وان الله احق ان يخشاه. فلا يتحرج ما احق
54:17له له لاجل قول الناس ثم اخبره انه سبحانه زوجه اياها بعد انقضاء بعد قضاء زيد وتره منها لتقتدي امته به في ذلك. ويتزوج الرجل بامرأة ابنه من التبني لامرأة ابنه
54:37لصلبه. ولهذا قال في اية التحريم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. وقال في هذه السورة اخراج سم يا شيخ زوجة الدعي المتبنى لا يأخذ بهذا زوجة الابن من الرظاء على الصحيح
55:04يقول الجمهور وقال في هذه السورة ما كان محمد ابا احد من رجالكم. وقال في اولها وما جعل ادعيائكم ابناء ذلكم قولكم بافواهكم. فتأمل هذا الذب عن فتأمل هذا الذب عن رسول الله صلى الله عليه
55:30ودفع طعن الطاعنين عنه وبالله التوفيق. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب نساءه وكان احبهن اليه عائشة رضي الله عنها. ولم تكن تبلغ محبته لها ولا لاحد سوى ربه نهاية الحب
55:50بل صح عنه بل صح انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وفي بلفظ وان صاحبكم خليل الرحمن فصل وعشق الصور انما تبتلى به القلوب الفارغة من محبة الله تعالى المعرضة عنه المتعوضة بغيره
56:16عنه فاذا امتلأ القلب من محبة الله والشوق الى لقائه دفع ذلك عنهم مرض عشق مرض عشق الصور. ولهذا قال تعالى في حق لا يريد الصور المصورة الصور يعني الناس
56:36وللنساء والموتان جميلة هذه صورة يعني سورة المخلوق التي خلقها الله ان الله صور الانسان هو الذي يصوركم في الارحام فالمرأة الجميلة تقال صورتها جميلة صورتها جميلة ليست المراد المصورة
57:03تصوير اه الاصطلاحي الذي هو من فعل الانسان المقصود المؤلف في الصور الصور المخلوقة التي هي في كيان الانسان وهي من من صفة المخلوق الصور التي هي من صنع الناس
57:24نعم ولهذا قال تعالى في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. فدل على ان ان الاخلاص سبب لدفع العشق هذا يناسب المخلصين على قراءة القرآن
57:46نعم. احسنت. انه من عبادي المخلصين فدل على ان الاخلاص سبب لدفع العشق وما يترتب عليه من السوء والفحشاء التي هي ثمرته ونتيجته فصرف المسبب صرف لسببه. ولهذا قال بعض السلف العشق حركة قلب فارغ. يعني فارغا مما
58:14سوى معشوقه. قال تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغا. ان كادت لتبدي به اي فارغا من كل شيء الا موسى لفرط محبتها له وتعلقه وتعلق قلبها به. والعشق مركب من امرين استحسان للمعشوق
58:34وطمع في الوصول اليه. فمتى انتفى احدهما انتفى العشق. وقد اعيت علة العشق على كثير من العقلاء تكلم فيها بعضهم بكلام يرغب عن ذكره الى الصواب. فنقول قد استقرت حكمة الله عز وجل في خلقه وامره على
58:54وقوع التناسب والتآلف بين الاشباه وانجذاب الشيء الى موافقه ومجانسه بالطبع وهروبه من مخالفه عنه بالطبع فالسر التمازج والاتصال في العالم العلوي والسفلي انما هو التناسب والتشاكل والتوافق وسر التباين والانفصال انما هو بعدم التشاكل والتناسب. وعلى ذلك قام الخلق والامر
59:24فالمثل الى مثله مائل واليه صائر. والضد عن ضده هارب وعنه نافر. وقد قال الله تعالى هو الذي خلقك من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. فجعل سبحانه علة سكون الرجل الى امرأته كونها من جنسه
59:44وجوهره علة السكون المذكور وهو الحب كونها منه. فدل على ان العلة ليست بحسن الصورة ولا الموافقة في القصد والارادة ولا في الخلق والهدي. وان كانت هذه ايضا من اسباب الخلق. احسن الله اليك. ولا في الخلق
1:00:04والهدي وان كانت هذه ايضا من اسباب السكون والمحبة. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. وفي مسند الامام احمد وغيره
1:00:24في سبب هذا الحديث ان امرأة بمكة كانت تضحك الناس. فجاءت الى المدينة فنزلت على امرأة تضحك الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة. الحديث هذا امر
1:00:47معروف في طباع البشر مجالسة حتى في الحيوانات كل جنس يميل وينجذب الى شكله نعم وقد استقرت شريعته سبحانه ان حكم الشيء حكم مثله. فلا تفرقوا شريعته بين متماثلين ابدا. ولا
1:01:16بين متضادين ومن ظن خلاف ذلك فاما لقلة علمه بالشريعة واما لتقصيره في معرفة التماثل والاختلاف واما لنسبته الى شريعته واما لنسبته الى شريعته ما لم ينزل به سلطانا بل يكون من اراء الرجال فبحكمته وعدله ظهر ظهر
1:01:44خلقه وشرعه وبالعدل والميزان قام الخلق والشرع. وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين وهذا كما وهذا كما انه ثابت في الدنيا فهو كذلك يوم القيامة. قال الله تعالى احشروا الذين ظلموا
1:02:04ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعده الامام احمد رحمه الله ازواجهم اشباههم ونظراهم. وقال تعالى واذا النفوس زوجت اي قرن
1:02:24كل صاحب عمل بشكله ونظيره فقرن بين المتحابين في الله في الجنة نعم وقرن بين المتحابين في طاعة الشيطان في الجحيم. فالمرء مع من احب شاء او ابى. وفي مستدرك الحاكم وغيره
1:02:43عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب المرء قوما الا حشر معهم والمحبة انواع متعددة يا اخي احسن الله اليك الله المستعان رحمه الله اهتمام ابن القيم في هذه الابواب
1:03:10هذا الف كتابا في هذا الشأن فيه الكثير من جوانب الحب والمحبة لغة وشرعا وعند الامم وعند الناس طاووس المحبين نعم يا شيخ ابن القيم ذكر في الحديث لما ذكر
1:03:38مع ذوات المحارم قال وهو يوجب القتل حدا عند طائفة من العلماء ذكر المحقق الحديث قال اه عن البراء بن عازم قال لقيت خالي ومعه راية فقلت له اين تريد؟ قال بعثني رسول الله وسلم الى رجل نكح امرأة ابيه فامر
1:04:01ان اضرب عنقه واخذ ماله وسنده حسن اخذ المال وش انه بهذا صار كافرا ومرتدا. ايه لانه مستحل انه مستحي انه يقتل حدا ولا ولا يحكم عليه بالجدة احسن الله اليكم
1:04:37التوضيح والبيان لكتاب التراويح والبيان. توضيح البيان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:05:21شجرة الايمان هي التي ضرب الله مثلا كلمة طيبة شجرة طيبة اصبح ثابت وفرغها في السماء اللهم الايمان والتوحيد بالشجرة. والرسول صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كذلك بالشجرة النخلة
1:05:55اه اذا دلت دل الحديث ودل القرآن على تمثيل المؤمن والايمان الشجرة هذه الشجرة الموصوفة بالثبات والسموك الثبات ثبات الاصل وسموك وارتفاع الفرع اغصان شعب يصورها قوله عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة
1:06:30سيتكلم والشيخ يظهر انه سيتكلم ان عن شعب الايمان التي تتصل كلها بتلك الشجرة قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه ورسالته التوضيح والبيان لشجرة الايمان الحمد لله الذي غرس شجرة الايمان في قلوب عباده الاخيار
1:06:55وسقاها وغداها بالعلوم النافعة وغداه سقاها وغذاها بالعلوم النافعة. والمعارف الصادقة واللهج بذكره اناء الليل والنهار وجعلها تؤتي اكلها وبركتها كل حين من الخيرات والنعم الغزار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار
1:07:23الكريم الرحيم الغفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الرسول المصطفى المختار. اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله واصحابه البررة الاخيار اما بعد فهذا كتاب يحتوي على مباحث الايمان التي هي اهم مباحث الدين. واعظم اصول الحق واليقين
1:07:44مستمد ذلك من كتاب الله الكريم الكفيل بتحقيق هذه الاصول تحقيقا لا مزيد عليه. ومن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم التي توافق الكتاب وتفسره وتعبر عن كثير من مجملاته
1:08:01وتفصل كثيرا من مطلقاته مبتدئا بتفسيره مثنيا بذكور اصوله ومقوماته. ومن اي شيء يستمد مثلثا بفوائده وثمراته وما يتبع هذه الاصول قال الله قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها
1:08:24ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون تمثل الله كلمة الايمان التي هي اطيب الكلمات لشجرة هي اطيب الاشجار. موصوفة بهذه الاوصاف الحميدة. اصولها
1:08:44ثابتة مستقرة ونماؤها مستمر وثمراتها لا تزال كل وقت وكل حين تغل على اهلها وعلى غيرهم المنافع المتنوعة والثمرات النافعة وهذه الشجرة متفاوتة في قلوب المؤمنين تفاوتا عظيما بحسب تفاوت هذه الاوصاف التي وصفها الله بها
1:09:09فعلى العبد الموفق ان يسعى لمعرفتها معرفة اوصافها واسبابها واصولها وفروعها. ويجتهد في التحقق بها علما وعملا. فان نصيبه من الخير فلاح والسعادة العاجلة والآجلة بحسب نصيبه من هذه الشجرة
1:09:29الفصل الاول في حد الايمان وتفسيره حدود الاشياء وتفسيرها الذي يوضحها تتقدم احكامها. فان الحكم على الاشياء فرع عن تصورها. فمن حكم على من الامور قبل ان يحيط علمه بتفسيره. ويتصوره تصورا يميزه عن غيره. اخطأ خطأ فاحشا
1:09:53اما حد الايمان وتفسيره فهو التصديق الجازم والاعتراف التام بجميع ما امر الله ورسوله بالايمان به والانقياد ظاهرا وباطنا فهو تصديق قلبي واعتقاده المتضمن لاعمال القلوب واعمال البدن وذلك شامل للقيام بالدين كله. ولهذا كان الائمة والسلف يقولون الايمان قول القلب واللسان
1:10:20وعمل القلب واللسان والجوارح وهو قول وعمل واعتقاد. هذه عبارة ابن تيمية في العقيدة الواسطية وكنا اصول السنة ان الايمان قول وعمل قول قلب واللسان عمل القلب واللسان والجوارح وهو قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
1:10:44فهو يشمل عقائد الايمان واخلاقه واعماله الاقرار والاعتراف بمال الله تعالى من الاسماء الحسنى. والصفات الكاملة العليا والافعال الناشئة عن اسمائه وصفاته هو من اعظم اصول الايمان. وكذلك الاعتراف بمال الله من الحقوق الخاصة. وهو التأله والتعبد لله ظاهرا وباطنا. من اصول
1:11:08طول الايمان والاعتراف بما اخبر الله به عن ملائكته وجنوده والموجودات السابقة واللاحقة. والاخبار باليوم الاخر كل هذا من اصول الايمان وكذلك الايمان بجميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. وما وصفوا به في الكتاب والسنة من الاوصاف الحميدة. كل هذا من اصول الايمان
1:11:31كما ان من اعظم اصول الايمان الاعتراف بانفراد الله بالوحدانية والالوهية وعبادة الله وحده لا شريك له واخلاص الدين والقيام بشرائع الاسلام الظاهرة وحقائقه الباطنة. كل هذا من اصول الايمان. ولهذا رتب الله على الايمان
1:11:52دخول الجنة والنجاة من النار. ورتب عليه رضوانه والفلاح والسعادة ولا يكون ذلك الا بما ذكرنا من شموله للعقائد واعمال القلوب واعمال الجوارح. لانه متى فات شيء من ذلك حصل من النقص وفوات الثواب وحصول العقاب بحسبه. بل اخبر الله تعالى ان الايمان المطلق تنال به ارفع المقام
1:12:19في الدنيا واعلى المنازل في الاخرة. فقال تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون وقد اقام يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين
1:13:00قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال واما المجملات فمثل احتجاجهم بنهي بعض الصحابة عن ذكر بعض خفي العلم واما المجملات فمثل احتجاجهم بنهي بعض الصحابة عن ذكر بعض خفي العلم
1:13:28كقول علي عليه السلام حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقول عبد الله ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لهم الا كان فتنة
1:13:51لبعضهم وقول عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير بعض الايات ما يؤمنك اني لو اخبرتك بتفسيرها كثرت كفرك بها تكذيبك بها وهذه الاثار حق لكن ينزل كل ينزل كل منهم ذاك الذي لم يحد لم يحدث به
1:14:19على ما يدعيه هو من الاسرار والحقائق التي اذا كشفت التي اذا كشفت وجدت من الباطل او الكفر والنفاق حتى ان ابا وهذه الاثار صحيحة نعم نعم شيخنا. وهذه الرواية الصحيحة حق. نعم
1:14:43وهذي الاثار حق لكن ينزل كل كل منهم ذاك الذي لم يحدث به على ما يدعيه هو من الاسرار والحقائق التي اذا كشفت وجدت من الباطل او الكفر والنفاق حتى ان ابا حامد في منهاج قاصدين وغيره هو وامثاله تمثل بما يروى عن علي ابن الحسين
1:15:17انه قال يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثناء ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما يأتونه حسنا واذا كانت هذه طرق هؤلاء الذين
1:15:43يعني كثير من يعني الذين يدعون الباطل والعلم الباطن يستدلون بهذه الاثار الاثار صحيحة في نفسها عليها غير صحيح يأتي الغلط احيانا من جهة بطلان الدليل وعدم صحته وثبوته. واحيانا يأتي الخلل في الاستدلال
1:16:12الاستدلال بالكتاب والسنة على غير ما دل عليه هذا من التلبيس ان كان متعمدا ومن الجهل ان كان خطأ فاذا كانت هذه طرق هؤلاء الذين يدعون من التحقيق وعلوم الاسرار ما خرجوا به عن السنة والجماعة
1:16:36وزعموا ان تلك العلوم الدينية او الكونية مختصة بهم فامنوا بمجملها ومتشابهها وانهم منحوا من حقائق العبادات وخالص الديانات ما لم يمنح الصدر الاول حفاظ الاسلام وبدور الملة ولم يتجرأوا عليها من الاسلام
1:17:02وبدور الملة. بدور بدور الملة نعم الملة. نعم ولم يتجرأوا عليها برد وتكذيب مع ظهور الباطل فيها تارة وخفائه اخرى فمن المعلوم ان العقل والدين يقتضيان ان جانب النبوة والرسالة احق بكل تحقيق وعلم
1:17:30واحاطة باسرار الامور وبواطنها هذا لا ينازع فيه مؤمن ونحن الان في مخاطبة من فيه ايمان واذا كان الامر كذلك فاعلم الناس بذلك اخص اخصهم بالرسول واعلمهم باقواله وافعاله وحركاته وسكناته. صلى الله عليه واله وسلم
1:18:03اهل الحديث هم اعلم الناس اعلم الطوائف بهدي الرسول مسيرته واعماله الظاهرة والباطنة لانهم رووها وعرفوها وفهموها نفرق بين الغش والثمين والصحيح والضعيف قال واذا كان الامر كذلك فاعلم الناس بذلك اخصهم بالرسول واعلمهم باقواله وافعاله وحركاته
1:18:42وسكناته ومدخله ومخرجه وباطنه وظاهره. صلى الله عليه واعلمهم باصحابه وسيرته وايامه واعظمهم بحثا عن ذلك وعن ما قالته واعظمهم تدينا به واتباعه له واقتفاء به. هذا ينطبق على من؟ على اهل الحديث
1:19:10قال وهؤلاء هم اهل السنة والحديث حفظا له ومعرفة بصحيحه وسقيمه وفقها فيه وفهما يؤتيه الله اياه في معانيه وايمانا وتصديقا وطاعة وانقيادا واقتداء واتباعا مع ما يقترن بذلك من قوة عقدهم وقيام
1:19:36وتمييزهم وعظيم مكاشفاتهم ومخاطباتهم فانهم اسد الناس نظرا وقياسا ورأيا واصدق الناس رؤيا وكشفا افلا يعلم من له ادنى عقل ودين ان هؤلاء احق بالصدق والعلم والايمان والتحقيق ممن يخالفهم
1:20:01وان عندهم من العلوم ما ينكرها الجاهل والمبتدع والذي عندهم هو الحق المبين وان الجاهل بامرهم والمخالف فلهم هو الذي معه من الحشو ما معه من الضلال وهذا باب يطول شرحه فان النفوس لها من الاقوال والافعال ما لا يحصره الا ذو الجلال
1:20:32والاقوال اخبارات وانشاءات كالامر والنهي فاحسن الحديث واصدقه كتاب الله خبره اصدق الخبر وبيانه اوضح البيان وامره احكم الامر قال تعالى فثمة كلمة ربك صدقا وعدلا في الاخبار واجلا في الاحصاء
1:20:58قال تعالى فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون وكل من اتبع كلاما او حديثا مما يقال انه يلهم انه يلهمه صاحبه ويوحى اليه او انه ينشئه ويحدثه مما يعارض به القرآن
1:21:26فهو من اعظم الظالمين ظلما. ولهذا لما ذكر الله سبحانه قول الذين ما قدروا الله حقه حيث انكروا الانزال على البشر ذكر المتشبهين به المدعين لمماثلته من الاقسام الثلاثة فان المماثل له اما ان يقول
1:21:51ان الله اوحى الي او يقول اوحي الي والقي الي وقيل لي ولا يسمي القائل او نضيف ذلك الى نفسه ويذكر انه هو المنشأ له وواجه الحصر انه اما ان يحذف الفاعل او يذكره واذا ذكره فاما ان يجعله من قول الله او من قول نفسه
1:22:18فانه اذا جعله من كلام الشياطين لم يقبل منه. وما جعله من كلام الملائكة فهو داخل فيما يضيفه الى الله وفيما حذف فاعله. فقال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال
1:22:44فسأنزل مثل ما انزل الله وتدبر كيف جعل الاولين في حيز الذي جعله وحيا من الله والذي لم يسم الموحي. فانما فانهما من جنس واحد فانهما من جنس واحد في ادعاء جنس الانباء. وجعل الاخر في حيز وهو الذي ادعى ان
1:23:13ان يأتي بمثله ولهذا قال ممن افترى على الله كذبا او قال ثم قال ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله فالمفتري للكذب والقائل اوحي الي ولم يوح اليه شيء من جملة الاسم الاول
1:23:36وقد قارن به الاسم الاخر فهؤلاء الثلاثة المدعون لشبه النبوة. وقد تقدم قبلهم المكذب للنبوة فهذا يعم جميع اصول الكفر التي هي تكذيب للرسل او مضاهاتهم كمسيلمة الكذاب وامثالهم وهذه هي اصول البدع التي نردها نحن في هذا المقام. لان المخالف للسنة يرد بعض ما جاء به الرسول
1:24:10صلى الله عليه وسلم يعني المخالفة لان المخالف للسنة يرد بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويعارض قول الرسول بما يجعله نظيرا له من رأي او كشف او نحو ذلك
1:24:33لقد تبين ان الذي يسمي هؤلاء وائمتهم حشوية هم احق بكل وصف مذموم يذكرونه وائمة هؤلاء احق بكل علم نافع وتحقيق وكشف حقائق واختصاص بعلوم لم يقف عليها الشيخ نستعمل اسماء الاشارة
1:25:00القريب والبعيد وقد تبين ان الذي يسمي هؤلاء وائمتهم حشوية هم احق بكل وصف مذموم يذكرونه وائمة هؤلاء احق بكل علم نافع وتحقيق وكشف حقائق واختصاص بعلوم لم عليها هؤلاء الجهال المنكرون
1:25:32لم يقف عليها هؤلاء الجهال المنكرون عليهم المكذبون لله ورسوله فان الحاشوية ان كان لانهم يروا يروون الاحاديث بلا تمييز المخالفون لهم اعظم الناس قولا لحشو الاراء والكلام الذي لا تعرف صحته بل يعلم بطلانه
1:25:59وان كان لان فيهم عامة لا يميزون فما من فقة من تلك الفراق الا واتباعها من اجهل الخلق واكثرهم واعوام هؤلاء عمار المساجد بالصلوات واهل الذكر والدعوات وحجاج البيت العتيق والمجاهدون في سبيل
1:26:20لله واهل الصدق والامانة وكل خير في العالم. فقد تبين لك انهم احق بوجوه الذم وان هؤلاء ابعدوا عنها وان الواجب على الخلق ان يرجعوا اليهم فيما اختصهم الله به من الوراثة النبوية
1:26:43التي لا توجد الا عندهم وايضا فينبغي النظر في الموسومين بهذا الاسم وفي الواسمين لهم به ايهما احق وقد عوني ما ان هذا الاسم مما اشتهر عند مما اشتهر عن النفاة ممن هم ظنة الزندقة كما
1:27:07ترى العلماء كابي حاتم وغيره ان علامة الزنادقة تسميتهم لاهل الحديث حشوية ونحن نتكلم بالاسماء التي لا نزاع فيها مثل لفظ الاثبات والنفي فنقول من المعلوم الى هنا في بعض الاسئلة
1:27:43احسن الله اليكم يقول السائل جرى نقاش بين بعض الاخوة في مسألة وهي هل يجب على المسلم الذي يقيم في بلاد الغرب لغرض الدراسة او نحوها اذا سمع احد النصارى يسب النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:15وقال بعض الاخوة يجب عليه ان يقوم ويقتله استدلالا بقتل عبد الله بن انيس لخالد بن سفيان هو فرق بين وبين هذا الذي في في دولة الاسلام وفي وفي عزة ومنعة. وهذا ليس في عزة ومنعة. لكن عليه ان ينكر ويداعيه يحاكمه
1:28:55يمكن يحاسب عند اولئك الخبرة لانهم عندهم مبادئ ممكن تنفعه يعني مثل التعدي على حقوق الاخرين وعلى مثل مثل ما يدعون من الاديان واحترام الاخرين ممكن. واما ان يقوم لا ينكد شيئا
1:29:25يؤخذ ويقتل ويعذب ويعذب كل من يتصل به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول سائل يسأل لماذا لم يخلق الله اكثر من زوجة ابن ادم وهم في حاجة الى تكفير النسل
1:29:50فهل هذا يدل على ان تعدد الزوجات ليس من الطبيعة والفطرة والناقل يسأل هل يصح ان ان نسأل ونسترسل في مثل هذه الاسئلة. لا ينبغي الاسترسال في مثل هذه الاسئلة هذا التدخل في حكمة الله. الله حكيم عليم
1:30:14ولعلنا نقول ان كثرة الناس من من نفسين فقط ادل على كمال القدرة الحكمة يعني هذه البشرية ليس منهما رجالا كثيرا ونساء من نفس واحدة وزوجها للمسلم المؤمن بالله وحده ان يقول لماذا لماذا لماذا ولما هذا
1:30:52لا تقل لماذا فعلت لما فعل كذا لم لم يفعل كذا لا يسأل عما يذهب وهم يسألون لكمال حكمته سبحان الله العظيم فلا ينبغي الكلام في مثل هذه الامور المتعلقة بحكمة الله
1:31:20الاعتراض عليها مسألة التعدد هذي محسومة بالشر في شريعة الانبياء يجوز التعدد كان عنده عدد من النساء داوود نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اباح الله في شريعتنا للرجل ان يتزوج اربعا فقط
1:31:55نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت حاملا ومات الجنين في بطني ربما عمره شهرين وانتظرنا حتى ينزل بنفسه فمزال عندما اكتمل اه ثلاثة ثلاثة اشهر وهو ميت منذ زمن. فما حكم الدم النازل قبل سقوط الجنين
1:32:27ومعه وبعده علما ان بداية نزول الدم كان بالام كانه ولادة بعد الولادة لموا النفاس وقبلها فساد لا تتركوا الصلاة من اجل هذا هو وبعد الولادة هو دم النفاش نعم
1:32:59احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بيع التفصيل مثال ذلك ان يطلب المشتري من البائع ان ان يفصل له بابا بمقاس كذا وكذا ويذهب البائع ويفصل له الباب عند النجار
1:33:21هل يعتبر هذا من بيع ما لا يملك ان كان المقاوم الاول نجارا فليس له ان يفعل هذا الا بنفسه او يخبرها انه سيفزع وان لم يكن نجارا وهو كأنه متعهد فقط
1:33:59متعهد يعني ما يعلم يعلم المستأجر انه سيفعل هذا عند من يحسن هذه الصلاة يعني الاتفاق اما اما ان يكون الاتفاق على انه يفعل هذا بنفسه او انه يقوم للمهمة
1:34:22يعني مقاول عبارة مقاول الله اعلم احسن الله اليكم. اختم يقول السائل عبر الشبكة هل يضمن الراعي مواشيه ليلا ونهارا في الحديث على اصحاب المواشي حفظها في الليل ما اكلفته في الليل
1:34:59وهو مسؤول عنه لانه في الليل بعض لا حياة في الليل ان تكون مكفوفة النهار الى الضعيف على اهل المغاسي حفظها في الليل وعلى اهل الحيطان حفظها في النهار والله اعلم