درس فجر السبت 1440/5/27 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان للمتقين عند ربهم جنات نعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون. ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم
0:42من قيامة ان لكم لما تحكمون. سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
1:23ليمون. ايه ده ؟ احسن اليك لا اله الا الله يقول تعالى ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم لما ذكر العذاب الذي اعده الله الكافرين وجزاء المتقين ان من المتقين عند ربهم جنات النعيم
2:06ثم بين حكمته سبحانه وانه لا يسوي بين المسلمين والمجرمين كيف نجعل المسلمين كالمجرمين هذا لا يليق بالله حكمة الله جارية على التسوية بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات وبين متقين المسلم وبين المسلمين والمجرمين بينهما كبائر
2:42وكيف وكيف يقال انه انه تعالى والمنكرون للبعث يتضمن كلامهم ان الله يسوي بين المسلمين والمجرمين والمتقين والفجار لانه لولا اذا لم يكن بعد فسيستوي هؤلاء وهؤلاء. لانهم كلهم لا يجازون ولا يعاقبون ولا يشاب
3:09لا يوجد هؤلاء ولا يعاقب هؤلاء وقد ابطل الله ذلك في ايات الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الاستفهام انكار اي لا يكون لا يكون هذا
3:48ولا يجعل الله المسلمين كالمجرمين ثم ينكر عليهم ذلك هذا القول هذا الظلم ويل للذين قضوا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار
4:17ما لكم كيف تأكلون هذا اسلوب انثار واستفهام انكار ما لكم يقولون هذا كيف تحكمون هذا الحكم الجائر الباطل كتاب فيه تدرسون يعني هل لكم مستند من كتاب تزعمون وتبدعون
4:46وليس لهم كتاب ولا ولا لزعمهم وظنهم الفاسد كتاب فيه تدرسون ان لكم لما تخيرون الى يوم القيامة. ان لكم لما تحكمون وليس لهؤلاء المبطلين ليس لهم من يحكموا بما شاءوا ويتخيروا
5:43من تخيلهم انهم يقولون لنا الحسنى ويجعلون لله ما ينفعون وكتب السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى والاخر يقول ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده بالحسنى هم ينكرون الاخرة ويدعون ان لهم الحسنى ولهم الجنة. يعني لو كان هناك بعث ونشور لكانوا هم اهل الجنة لو كانوا هم اهل
6:11الجنة ايهم الزعيم هو الظامن من هو الظامن لهم فيما يدعون لانفسهم ايهم بذلك زعيم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين شركاؤهم لا تغني عنهم شيئا لا تغني عنه في نجاة ولا
6:59ولا حصون شرعية طبعا فليأتوا بشركاء ان كانوا صادقين ثم قال تعالى يوم يكشف عن ساق نذكر او اذكروا يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون قد دلت السنة على ان المراد ان الله يغشوا عن ساقه يوم القيامة
7:28فيسجد له المؤمنون الذين كانوا يفسدون في الدنيا ويعجز المنافقون الذين كانوا والكفار والمنافقون اذا كانوا يسجدون ونفاقا ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشئة ابصارهم تركهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
8:00قد كانوا في الدنيا يدعون الى السجود الى الصلاة وهم سالمون ولكنهم يأبون ذلك واذا قيل له ملك او لا يركعون قرأ عليهم القرآن لا يسجدون يوم القيامة اذا المؤمنون
8:24عجز المنافقون وصار ظهر الواحد منهم طبقا لا يستطيع ان ينحني ولا شدود بركوع ولا سجود قد كانوا في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون لا لا علة بهم ولكنهم
8:44يستكبرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
9:21ان المتقين عند ربهم الايات يخبر تعالى فيما اعده للمتقين للكفر والمعاصي تعالى بما اعده للمتقين للكفر والمعاصي. المتقين للكفر. نعم المتقين للكفر والمعاصي. في كلمة للكفر والمعاصي ترجع الى المتقين
9:49يعني الذين يتقون الكفر والمعاصي اتقونه ويجتنبونه نعم من انواع النعيم والعيش السليم بجوار اكرم الاكرمين وان حكمته تعالى لا تقتضي ان يجعل المتقين القانتين بربهم المنقادين لاوامره المتبعين مراضيه
10:26المجرمين الذين اوظعوا في معاصيه والكفر باياته ومعاندة رسله ومحاربة اوليائه. وان من ظن انه يسويهم في الثواب فانه قد اساء الحكم وان حكمه باطل ورأينا قد هاته فانه قد اساء الحكم
10:58قد اساء نعم اساء نعم وان حكمه باطل ورأي ورأيه فاسد وان المجرمين اذا ادعوا ذلك فليس لهم مستند لا كتاب فيه يدرسون ويتلون انهم من اهل الجنة وان لهم ما طلبوا وتخيروا
11:29وليس لهم عند الله عهد ويمين بالغة الى يوم القيامة ان لهم ما يحكمون وليس لهم شركاء واعوان على ادراك ما طلبوا فان كان لهم شركاء واعوان ان يأتوا بهم ان كانوا صادقين
11:56ومن المعلوم ان جميع ذلك منتف فليس لهم كتاب ولا لهم عند الله ولا لهم عهد عند الله النجاة ولا لهم شركاء يعين لهم وعلم ان دعواهم باطلة فاسدة وقوله سلهم ايهم بذلك زعيم
12:28اي ايهم الكثير بهذه الدعوة التي تبين بطلانها فانه لا يمكن احدا ان يتصدر بها ولا يكون زعيما فيها قال الله تعالى ولا يكون ولا يكون زعيما فيها. نعم قال الله تعالى يوم يكشف عن ساق الايات اي اذا كان يوم القيامة
12:59وانكشف فيه من القلاقل والزلازل والاهوال مما لا يدخل تحت الوهم واتى الباري لفصل القضاء بين عباده ومجازاتهم فكشف عن ساقه الكريمة التي لا يشبهها شيء ورأى الخلائق من جلال الله وعظمته
13:26ما لا يمكن التعبير عنه فحين اذ يدعون الى السجود ويسجد المؤمنون الذين كانوا يسجدون لله طوعا واختيارا ويذهب الفجار المنافقون ليسجدوا فلا يقدرون على السجود وتكون ظهورهم البقر لا يستطيعون الانحناء
13:59وهذا الجزاء من جنس عملهم فانهم كانوا يدعون في الدنيا الى السجود لله وتوحيده وعبادته وهم سالمون لا علة فيهم فيستكبرون عن ذلك ويأبون فلا تسأل يومئذ عن حالهم وسوء مآلهم. فان الله قد سخط عليهم وحقت عليهم كلمة العذاب
14:27وتقطعت اسبابهم ولم تنفعهم الندامة والاعتذار يوم القيامة في هذا ما يزعج القلوب عن المقام عن المعاصي ويوجب التدارك مدة الامكان انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
15:06قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر قوله تعالى ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين بين في هذه الاية الكريمة ان المتقين يوم القيامة في جنات وعيون
15:29ويقال لهم يوم القيامة ادخلوها بسلام امنين وذكر في مواضع اخرى صفات ثوابهم. وربما بين بعض تقواهم التي نالوا بها هذا الثواب الجزيل. كقوله في الذاريات ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليل
15:56كم من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وقوله في الدخان ان المتقين في مقام امين في جنات في جنات وعيون يلبسون من سندس استبرق متقابلين. كذلك وزوجناهم بحور عين. يدعون فيها بكل فاكهة امنين. لا يذوقون
16:26فيها الموتى الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم وقوله في الطور ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
16:46كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على سر مصفوفة وزوجناهم بحور عين وقوله في القمر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقوله في المرسلات ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم
17:16تعملون الى غير ذلك من الايات وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان الشيء الذي له اوصاف متعددة في القرآن نبين اوصافه عند ذكر بعضها. كما تقدم مثاله مرارا وكما هنا
17:42والمتقي اسم فاعل الاتقاء واصل مادة الاتقاء من واو وقاء وياء. لفيف مفروق. فاءه واو عينه فاء ولامه ياء فدخلت فدخله تاء الافتعال فصارت وقي او اتقي وابدلت الواو التي هي فاء الكلمة تاء للقاعدة المقررة في التصريف
18:11ان كل ان كل واو هي فاء الكلمة اذا دخلت عليها تاء الافتعال يجب ابدالها. اعني الواو نساء وادغامها في تاء الافتعال. نحو اتصل من الوصل واتزن من الوزن. واتحد من الوحدة
18:31واتقى من الوقاية وعقد وعقد هذه القاعدة ابن مالك في الخلاصة بقوله دليني فاتا في افتعال ابدل وشذ في الهمز نحو اتكل والاتقاء في اللغة اتخاذ الوقاية دون المكروه ومنه قول نابغة دبيان
18:55سقط النصيف ولم ترد اسقاطه سقط النصيف ولم ترد اسقاطه احسن الله اليك فتناولته واتقتا باليد يعني استقبلت استقبلتنا بيدها جاعلة اياها وقاية تقيها من ان ننظر الى وجهها لانها تستره بها
19:18وقول الاخر فالقت بناعا دونه الشمس وثقت باحسن موصولين كف ومعصم والتقوى في اصطلاح الشرع هي اتخاذ الوقاية دون عذاب الله وسخطه وهي مركبة من امرين هما امتثال امر الله واجتناب نهيه
19:43قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه نزع ما في صدور اهل الجنة من الغل في حال كونهم اخوانا وبين هذا المعنى في الاعراف وزاد انهم تجري من تحتهم الانهار في نعيم الجنة. وذلك في قوله
20:08ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار. وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا قوله تعالى على سرر متقابلين بين في هذه الاية الكريمة ان المتقين الذين هم اهل الجنة يوم القيامة يكونون على سرر وانهم متقابلون
20:33ينظر بعضهم الى وجه بعض. ووصف سررهم بصفات جميلة في غير هذا الموضع منها انها منسوجة بغضبان الذهب وهي وهي المضمونة المجنونة قالت الواقعة ثلة من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة
21:00متكئين عليها متقابلين وقيل الموت المضمونة المصفوفة كقوله متكئين على سرر مصفوفة ومنها انها مرفوعة. كقوله في الغاشية فيها سرر مرفوعة وقوله في الواقعة وفرش مرفوعة. وقوله متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. الى غير ذلك من الايات
21:32قوله تعالى لا يمسهم فيها نصب. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يمسهم فيها نصب وهو التعب والاعياء. وقوله نصب نكرة في سياق النفي. فتعم كل نصب فتدل
21:54اية على سلامة اهل الجنة من جميع انواع التعب والمشقة واكد هذا المعنى في قوله تعالى الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا ولا يمسنا فيها لغوب
22:14لان اللغوب هو التعب والاعياء ايضا. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله امرني ان ابشر خديجة ببيت في الجنة. من قصب لا صخب فيه ولا نصب
22:31قوله تعالى وما هم منها بمخرجين بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يخرجون منها. واكد نفي اخراجهم منها بالباء في قوله وهم دائمون في نعيمها ابدا بلا انقطاع. واوضح هذا المعنى في مواضع اخرى كقوله
22:55ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. خالدين فيها لا يبغون عنها حولا وقوله ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكتين فيها ماكثين فيه
23:15ابدا وقوله عطاء غير مجدود وقوله انه عطاء عطاء غير مجدود احسن الله اليك وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. ما له من نفاذ. الى غير ذلك من الايات
23:34قوله تعالى ونبئهم عن ضيف إبراهيم بين في مواضع اخر ان ضيف ابراهيم المذكورين في هذه الاية يريد. المذكورين في هذه الاية انهم ملائكة قوله في هود ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل
23:59كما تقدم وقوله قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الى غير ذلك من الايات قوله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال انا منكم وجلون
24:19لم يبين تعالى في هذه الاية الكريمة هل رد ابراهيم السلام على الملائكة او لا؟ لانه لم يذكر هنا رده السلام عليه وانما قال عنه ان انه قال لهم انا منكم وجنون
24:35وبين في هود والذاريات انه رد عليهم السلام بقوله في هود قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ قوله في الذاريات قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين
24:54وبين ان الوجل المذكور هنا هو الخوف لقوله في القصة بعينها في هود واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وقوله في الذاريات فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وقد قدمنا ان من انواع البيان في هذا الكتاب بيان اللفظ بمرادة له اشهر منه كما كما هنا. لان الخوف
25:20فيرادف الوجل وهو اشهر منه. وبين ان سبب خوفه هو عدم اكلهم بقوله فلما رأى ايديهم لا تصل اليهم نكيرهم واوجس منهم كيفا قوله تعالى قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم
25:41ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان اولئك الضيف الكرام الذين هم الذين هم ملائكة بشروا ابراهيم غلام موصوف بالعلم. ذلك قوله تعالى ايضا في الذاريات فاوجس منهم خيفة. قالوا لا تخف وبشروه
26:01بغلام عليم وهذا الغلام بين تعالى انه هو اسحاق. كما يوضحه ذلك قوله في الداريات. وبشروه بغلام عليم. فاقبل قالت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم
26:24لان كونها اقبلت في في سرة اي صيحة وضجة وصكت وجهها اي لطمته قائلة انها عجوز عقيم يدل على ان الولد المذكور هي امه كما لا يخفى. ويزيده ايضا تصريحه تعالى ببشارتها هي بانها تلده
26:47مصرحا باسمه واسم ولده يعقوب وذلك في قوله تعالى في هود في القصة بعينها. وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ ان هذا لشيء عجيب
27:13واما الغلام الذي بشر به ابراهيم الموصوف بالحلم المذكور في الصافات في قوله تعالى وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. رب هب لي من الصالحين. فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى
27:33وفي المنام اني اذبحك الاية فهو اسماعيل وسترى ان شاء الله تعالى في سورة الصافات دلالة الايات القرآنية على ان الذبيحة اسماعيل لا اسحاق. على وجه قاطع للنزاع والغلام يطلق في لغة العرب على العبد وعلى الصغير. الذي لم يبلغ على الرجل البالغ
27:58ومن اطلاقه على البالغ قول علي رضي الله عنه يوم نهروان انا الغلام القرشي المؤتمن ابو حسين فاعلمن والحسن فاعلما والحسن الحسن اللي بكسر النون اصلا انا الغلام القرشي المؤتمن المؤتمن
28:28انا الغلام القرشي المؤتمن ابو حسين فاعلمن والحسن وقول صفوان المعطل السلمي لحسان رضي الله عنهما. وقول صفوان. ابن المعطل معطل احسن لك المعطل السلمية لحسان رضي الله عنهما تلقى ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جئت لست بشاعر
29:13وقول ليلى الاخليلية تمدح الحجاج بن يوسف اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصى دائها فشفاها. شفاها من الداء العضال الذي بها. غلام اذا هز القناة سقاها وربما قالوا للانثى غلاما او وربما قالوا للانثى غلامة ومنه قول اوس بن
29:39غلفاء الهجيمي يصف فرسا ومركظة صريحة ومركضة صريحة ابوها يهان لها الغلامة والغلام قوله تعالى قال ابشرتموني على ان مسني الكبر بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم
30:06عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال انه وقت البشرى انه انه وقت البشرى باسحاق مسه الكبر انه وقت انه وقت البشرى باسحاق مسه الكبر. وصرح في هود بان امرأته ايضا قالت انه شيخ كبير في قوله
30:28وهذا بعلي شيخا. كما صرح عنها هي انها وقت البشرى عجوز عقيم عجوز كبيرة السن وذلك وكذلك في وذلك كقوله في هود قالت يا ويلتا االد وانا عجوز الاية وقوله في الذاريات
30:48فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم وبين في موضع اخر عن نبيه ابراهيم انه وقت هبة الله له ولده اسماعيل انه كبير السن ايضا وذلك قوله تعالى الا الحمدلله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. ان ربي لسميع الدعاء
31:12قوله تعالى فبما تبشرون الظاهر ان استفهام نبي الله نبي الله ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام للملائكة بقوله فبما تبشرون استفهام تعجب من كمال قدرة الله تعالى. ويدل لذلك انه تعالى ذكر ان ما وقع له وقع نظيره لامرأته حيث
31:35قالت االد وانا عجوز وقد بين تعالى ان ذلك الاستفهام لعجب لعجبها من ذلك الامر الخارق للعادة. في قوله قالوا اتعجبين من امر الله الاية ويدل له ايضا وقوع مثله من نبي من نبي الله من نبي الله زكريا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. لانه
32:02لما قال قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. وقوله فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى عجب من كمال قدرة الله تعالى فقال ربي ان ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر الاية
32:26وقوله فبما تبشرون؟ قرأ ابن عامر وابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بفتح النور مخففة حصل لي. قرأ قرأ ابن عامر وابو عمر وعاصم وحمزة والكسائي بفتح النون مخففة وهي نون الرفض. فبمن تبشرون نعم
32:54تبشرنا وقرأ نافع بكسر النون مخففة وهي نون الوقاية مع حذف ياء المتكلم لدلالة الكسر عليها وقرأ ابن كثير بالنون المكسورة المشددة مع المد تبشروني في الاخير وقرأ ابن كثير بالنون المكسورة المشددة مع المد
33:29وعلى قراءة على قراءة ابن كثير لم تحذف نون الرفع. ولا المفعول ولا المفعول به. بالنون الرفع مدغمة في نون للوقاية ويا المتكلم هي المفعول به وعلى قراءة الجمهور فنون الرفع ثابتة والمفعول به محذوف على حد قول ابن مالك وحذف فضلة اجزأ
33:54حذف فضلة عجز اجز ان لم يضر لحذف ما سبق جوابا او حصد وعلى قراءة نافع فنون الرفع محذوفة لاستشفاء اجتماعها مع نون الوقاية. الاحسان لاستثقالها اجتماعها مع نور الوقاية. صحيح
34:15تنبيه السنون الرفع له خمس حالات. ثلاث منها يجب فيها حذفها وواحدة يجوز فيها حذفها واثباتها. وواحدة فيها حذفها على السماع اما الثلاث التي يجب فيها الحذف فالاولى منها اذا دخل عليها عدا دخل عليها الفعل عامل عامل جزم
34:40والثانية اذا دخل عليه اذا دخل عليه عامل نصب. والثالثة اذا اكد الفعل بنون التوكيد الثقيلة نحو لتبلون واما الحالة التي يجوز فيها الاثبات والحذف فهي ما اذا اجتمعت مع نون الرفع نون الوقاية. لكونه المفعول لكون المفعول ياء المتكلم. فيجوز
35:09والإثبات ومن الحذف قراءة نافع في هذه الاية فبما تبشروني بالكسب؟ وكذلك قوله تعالى قال اتحاد في الله وقوله تعالى ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم بكسر النون مع التخفيف في الجمع ايضا
35:33وقوله بكسر النون مع التخفيف في الجمع ايضا الجميع عند الجمع وقوله تعالى ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم بكسر النون مع التخفيف في الجميع ايضا وقوله قال افغير الله تامروني اعبد الاية بكسر بالكسر مع التخفيف ايضا
36:11وكلها قرأها بعض القراء بالتشديد لاثبات نون الرفع وادغامها مع نون في نون الوقاية واما الحالة الخامسة المقصورة على السماع فهي حذفها لغير واحد معا لغير واحدة من الاسباب الاربعة المذكورة كقول راجز
36:31ابيت اسري وتبيت تدلكني وجهك بالعنبر والمسك الذكي اما بقاء نون الرفع مع الجازم في قوله لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الموظع الخامس الخامس واما الحالة الخامسة المقصورة على السماع فهو حذفها لغير واحد من الاسباب الاربعة المذكورة
37:04كقول الراجز ابيت اسري وتبيت تدلكني نعم تدلكه تدلكي وجهك. وجهك بالعنبر والمسك الذكي اما بقاء نون الرفع مع الجازم في قوله لولا فوارس من نعم واسرتهم نعم نعم من نوع من
37:40نوع من اسرته واسرتهم يوم الصفيلاء لم يوفوا لم يوفون بالجاري فهو نادر حملا للم او للم على اختها لا ان نافية. او ماء النافية. وقيل هي لغة قوم كما صرح به في التسهيل. وكذلك
38:06النون مع حرف النصب مع حرف النصب في قوله انت انت قرآني على اسماء على اسماء ويحكم مني السلام والا تشعرا احدا فهو لغة قوم حملوا حملوا ان ان المصدري على اختها ماء المصدرية. في عدم النصب بها. كما اشار له في الخلاصة
38:36بقولهم وبعضهم اهمل ان حمل على ما اختها حيث استحقت عملا ولا ينافي كون استفهام ابراهيم للتعجب مع كمال قدرة قوله مع مع كمال قدرة الله قول الملائكة له فيما
38:54فيما ذكر الله عنهم قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. بقوله بدليل قوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لانه دليل على ان لانه دليل على ان على ان استفهامي على ان استفهامه ليس استفهام منكر ولا
39:18منكر ولا قانط والعلم عند الله تعالى قوله تعالى قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال للملائكة انه لا يقنط من رحمة الله جل وعلا الا الضالون
39:41طريق الحق وبين ان هذا المعنى قاله ايضا يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم لنبيه لبنيه في قوله يا بني اذهبوا لبنيه يا بنيه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله. انه لا ييأس انه لا ييأس من روح الله
40:05الا القوم الكافرون وقال ابن حيان في البحر المحيط في تفسير قوله تعالى انه لا ييأس من روح الله الاية وروح الله وفرجه وتنفيسه قوله تعالى قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط
40:28اشار في هذه الاتي الكريم في هذه الاية الكريمة الى ان المراد بهؤلاء القوم المجرمين قوم لوط قوله تعالى قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط نعم الوقاية
41:00التي تقف الكلمة يقول اكرمني اكرم يلتقي الكلمة السابقة الفعل او الاسم من الكسر الذي لا يناسب ما يصح ان تقول اكرمين يا اكرمني محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
42:10الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال وفي ثمان سنين من ملكي فاذوس ظهرت الفتية الذين كانوا هربوا من ذا قيوس الملك
42:39قال وفي ثمان سنين من ملكي استدوس ظهرت الفتية الذين كانوا هربوا من ذا قيوس الملك واختفوا في الكهف وذلك ان الرعاة على طول الزمان كانوا اذا جازوا بذلك الموضع الذي هو الكهف قلعوا الطوبى
43:03على باب الكهف حتى عاد مفتوحا كالباب فلما انتبهت الفتية توهموا انهم كانوا نياما ليلة واحدة وقالوا لصاحبهم الذي كان يذهب يبتاع لهم طعاما لنا طعاما واستعلم صدر ذا قيوس
43:31مستعلم. استأمن. واستعلم. واستعلم خبرا. ذا قيوس. ذا قيوس الملك. نعم قال فلما خرج الى باب الكهف نظر الى البنيان والهدم ثم مضى حتى بلغ باب المدينة وهي فرأى باب المدينة عليه صليب كبير منصوب فانكر ذلك في نفسه وقال احسبوا
44:06اني نائم فاقبل يمسح عينيه وينظر يمينا وشمالا. هل يرى من يعرفه فلم فبقي متحيرا وقال لعلي اخطأت الطريق ولعل هذه مدينة اخرى ثم دخل المدينة فدفع دراهم مما كان معه عليها صورة ذاق يوس الملك
44:37فانكر عليه فانكر عليه وقالوا لعله اصاب كنزا ثم قالوا من اين لك هذه الدراهم والا قتلناك فلم يكلمهم وصاح الناس فاجتمع اليه خلق كثير وكلموه فلم يكلمهم فصاروا به الى بطرق المدينة
45:03وكلمه فلم يتكلم فهدده فلم يتكلم فجاء الى اسقف المدينة فكلمه وخوفه وقال انك ان لم تكلمني وتقل لي من اين لك هذه الدراهم والا قتلتك وانما كان يمتنع من الكلام خوفا من ذا قيوس الملك
45:31فقالوا له انه قد مات وملك بعده جماعة ملوك فضربوه حتى المه الضرب فخب بحاله على جليتها وقالوا له ان ذا قيوس قد مات وملك بعده ملوك كثيرة والملك اليوم فدوس
45:56الكبير وقد ظهر دين النصرانية ثم سار معهم الى الكهف فنظروا الى اصحابه والصندوق النحاسي الذي في الصحيفة الرصاص مكتوب فيها ما قصتهم وخبرهم ثم سار معهم الى الكهف فنظروا الى اصحابه والصندوق النحاس الذي في الصحيفة الرصاص. مكتوب فيه
46:33قصتهم وخبرهم الله الله فتنة امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قبورنا مروا بدينهم لا اله الا الله عجبت ان اصحاب الكهف والفقير كانوا من اياتنا عجبا سار معهم الى الكهف فنظروا الى اصحابه والصندوق النحاس الذي في الصحيفة الرصاص مكتوب
47:20فيها قصتهم وخبرهم فكثر تعجبهم وكتبوا الى الملك يعلمونه بخبرهم فركب وسار الى مدينة افسس فنظر اليهم وكلمهم. وبعد ثلاثة ايام دخل اليهم فوجدهم امواتا فاما امر ان يتركوا في الكهف ولا ان يتركوا في الكهف ولا يخرجوا. ولكن يدفنوا فيه
47:57وتبنى عليهم كنيسة وتسمى باسمائهم ويعيد ويعيد لها عيد في كل في ذلك اليوم وانصرف الى قسطنطينية قال فمن وقت هرب الفتية من ذا قيوس الى الكهف الى الوقت الذي ظهروا فيه وماتوا
48:23وسبع او تسعة واربعون سنة قلت اهذا مما اخطأ فيه؟ فان الله تعالى اخبر انهم لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين تزداد تسعة ولكن بعض المفسرين زعموا ان هذا قول بعض اهل الكتاب لقوله الله اعلم بما لبثوا
48:52وليس كذلك فان الله لم يذكر هذا عن اهل الكتاب بل ذكره كلاما منه تعالى قال سعيد وفي زمنه كانت قصة قسطنطينية يوحنا الملقب بفم الذهب وتولى بعده ابنه فذوس الصغير اثنين واربعين سنة
49:24لاحدى عشرة سنة لاحدى عشرة سنة من ملكي يزدجرد ابن بهرام. وفي زمنه جعل الذي تنسب اليه مقالة اسطورية بطراكا على قسطنطينية. قال قال وكان يقول ان مريم العذراء ليست بوالدة الها على الحقيقة ولذلك كان
49:54اثنان احدهما الذي هو اله مولود من الاب والاخر الذي هو انسان مولود من مريم. وان هذا الانسان الذي يقول انه بالمحبة متوحد مع ابن اله ويقال له اله وابن الاله ليس بالحقيقة ولكن موهبة
50:22ولكن موهبة موهبة. نعم لعل شيخنا ليس بالحقيقة ولكن موهبة احسن الله اليكم واتفاق الاسمين والكرامة شبيها باحد الانبياء فبلغ قوله الاسكندرية فانكر ذلك وكتب اليه يقبح عليه فعله ومقامه
51:15قالت ويعرفه فساد ما هو عليه ويسأله الرجوع الى الحق. فجرت بينهما رسائل كثيرة لم يرجع نوستورس عن مقالته وكتب الى بطرق انطاكيتي يسأله ان يكتب الى مصطاس ويعرفه ويعرفه قبح فعله
51:40فعله ورأيه وفساد مقالته ويسأله الرجوع الى الحق فكتب الى نستورس ان هو لم يرجع اجتمعوا اجتمعوا ولعنوه. وجرت بينهما رسائل كثيرة فلم فكتبوا الى بطرق رومية وانطاكية وبطرك بيت المقدس ان يجتمعوا في مدينة افسس
52:09ينظر في مقالة نستورس واجتمع بالمدينة مائتا اسقف مقدمهم بطرق الاسكندرية. وتأخر انطاكي فلم ينتظروه وبعثوا الى فلم يحضر معهم فنظروا في مقالته واوجبوا عليه اللعنة فلعنوه ونفوه. وثبتوا ان مريم العذراء والدة الاله
52:41وان المسيح اله حق وانسان معروف بطبيعتين متوحدة في الاقروم وهذا هو خلاف المحبة لان نستورز كان يقول ان التوحيد اي الاتحاد اتفاق الوجهين. واما التوحيد اي الاتحاد المستقيم فانما هو ان يكون
53:07واحدا من طبيعتين فلما لعنوا الاسطوس قدم يوحنا بطرق انطاكية فلما وجدهم قد لعنوه قبل حضوره غضب وقال ظلمتم ولعنتموه باطلا وتعصب مع نستورز فجمع الاساقفة الذين قدموا معه فقطع بطرك فقطع بطرك اسكندرية وقطع اسقف افسس
53:41فلما رأى اصحاب بطرق اسكندرية قبح فعاله وقع بينهم شر عظيم. وخرجوا من اكسس وصار اصحاب بطرق اسكندرية والمشرقيون حزبين. فلم يزل فذوس الماليك حتى اصل بينهم وكتب المشرقيون صحيفة وثبتوا فيها الامانة الصحيحة وقالوا فيها. ان مريم العذراء
54:13القدسية ولدت الها ربنا يسوع المسيح الذي هو مع ابيه الطبيعة. ومع الناس في ناسوت واقروا بطبيعتين ووجه واحد واكنوم واحد ولعنوا نسقوس ووجهوا بالصحيفة الى بطرق اسكندرية فقبل الصحيفة واجابهم عنها بموافقتهم على ذلك
54:42وقال قوم لما قبلوا صحيفة المشرقيين بدا له ولم يقبل طبيعتين ووجها واحدا. قال ابن البطريق وهم في ذلك كاذبون لان تنطق بذلك ثم ارسل نسخة صحيفة المشرقين الى جماعة من الاساقفة يعلمهم ان المشرقيين رجعوا الى الايمان
55:12وانهم غير موافقين لنستورس قال فمن المجمع الى المئة والخمسين اسقفني المجتمعين بمدينة قسطنطين ولعنوا مقدي نيوس الى هذا المجمع المائتين اسقفا المجتمعين بافسس. على نستورس احدى وخمسون سنة قال ولما نفى نستورس صار الى مصر فاقام بضيعة
55:47ولما نفي نسطر صار الى مصر فاقام بضيعة في صعيد مصر يقال لها اخي ميم اخ ميم ومات ودفن بها وكانت مقالته قد اندرست فاحياها من بعده بزمن طويل مطران نصيبين. في عصر
56:13في عصر بوستيانوس ملك الروم. وقد بن فيروز ملك الفرس. فبثها بالمشرق فلذلك كثر الاسطورية بالمشرق. وخاصة ارض فارس بالعراق والموصل والنصيبين والفرات والجزيرة قال سعيد البطريق رأيت ان رأيت ان ارد
56:41ابن البطريق. نعم رأيت ان ارد على الاسطورية في هذا الموضع وابين بطلان قولهم وفساده لان الاسطورية في عصرنا هذا خالفوا قول الاسطور القديم. وزعموا ان مسطولا كان يقول ان المسيح جوهران واقنومان اله تام باقنومه وجوهره وانسان تام
57:14وجوهره وان مريم ولدت المسيح من جهتنا سوثه لا من جهة لاهوته. لان الاب عندهم ولد الها ولم يلد انسانا. ومريم ولدت انسانا ولم تلد الها. فيقال لهم ان كان الامر على ما تقولون فالمسيح مسيحان وابنان
57:41تماسيح اله وابن اله ومسيح انسان. وابن انسان لانه لابد لمريم ان تكون ولدت المسيح او لم تلده فان كانت ولدته فلابد ان يكون ولادا روحانيا او جسمانيا فان كان جسمانيا فهو غير الذي ولده الاب. وذلك يوجب ان يكون مسيحا. وان كان
58:11كان روحانيا فالمسيح ابن واحد اقنوم واحد مسيح واحد والدليل على ذلك صحيفة الحديد التي تتحد بها النار فانها سيف واحد تحلف وتمنع وتقطع وتضيء ولا يجوز ان يكون من الجهة الحديدية هي المحرقة المضيئة من غير جهة النار
58:42اذ كان ما لم يكن فيه نار من الحديد غير محرق ولا الجهة النارية هي القاطعة المانعة اذ كان شأن النار الاضاءة والاحراق لا القطع وصح ما تعتقده الملكية من ان المسيح اقنوم واحد
59:08وبان زيف قول المسطورية ان المسيح اقنمان قلت يقال لي هذا ان قول النسطورية والملكية وان كانا بالشيخ. نعم يميز انا عندي يعني قلت ليس نعم قلت يقال لي هذا ان قول المسطورية والملكية وان كانا باطلين فقول الملكية
1:00:03اشد بطولانا واعظم كفرا وتناقضا. وما ذكره هذا باطل اما قوله لو كان الامر على ما تقولون فالمسيح مسيحان فيقال له هذا انما يلزم ان لو كان اللاهوت بمجرده يسمى مسيحا. فان
1:00:30اسطورية وافقوهم على باطل. وهو ان الرب ولد الها وهذا باطل. ولم يقل احد احد قط من الانبياء لا في الانجيل ولا في غيره. ان صفة الله القائمة به مولودة. ولا
1:00:50ان الرب له مولود قديم ازلي ولكن اذا قدر ان الامر كذلك فصفة الله لم يسمها احد مسيحيا فاذا قدر ان اللاهوت ولكن اذا قدر ان الامر كذلك فصفة الله لم يسمها احد مسيحيا. مسيحيا
1:01:18نصيحة. نعم نعم عندي مسيحيين ولكن اذا قدر ان الامر كذلك فصفة الله لم يسمها احد مسيحا واذا قدر ان الله تو الناس تجوهران اقنومان لا اتحاد بينهما لم يلزم ان يكون اللاوت مسيحا مسيحيا
1:01:49لم يلزم ان يكون اللاهوت مسيحيا ولا هناك مسيح هو اله ولا مسيح هو ابن اله وقد تقدم عن اسطور انه كان يقول ان هذا الانسان الذي نقول انه مسيح متوحدون
1:02:15بالمحبة مع ابن اله. ويقال له ويقال له واله وابن اله ليس بالحقيقة وقد صرح بان المسيح هو الانسان فقط دون اللاهوت. وان المسيح ليس باله ولا ابن اله في الحقيقة
1:02:35فبطل ما الزمه اياه من انه يلزم ان يكون هناك مسيحا واما قوله لابد لمريم من ان تكون ولدت المسيح او لم تلدها فيقال بل ولدت المسيح وهو الانسان. وهو غير اللاهوت الذي تزعمون ان الاب ولده وليس
1:03:02في ذلك مسيحان بل مسيح واحد انسان مخلوق. وايضا فقوله فان كان كان ولدته فلا بد ان يكون ولادا روحانيا او جسمانيا. فان كان روحانيا فالمسيح ابن اقلوم واحد مسيح واحد تقسيم باطل. وحجة فاسدة داحضة
1:03:31فان مريم لم تلد ولادة روحانية بل خرج الولد من فرجها كما تخرج اولاد النساء من خروجهن. سواء كانت عذرتها باقية او لم تكن. واما ما ذكره من التمثيل فلو قدر انه مثل مطابق لم يدل على صحة قولهم
1:03:59الغايته انه يدل على امكانه فاين الدليل على ان هذا هو الواقع؟ فليس فيه ما يدل على صحة قول ملكية وفساد خصومهم فكيف وهو تمثيل غير مطابق فان الحديد اذا اتحدت به النار كان الحديد قد استحال عن صفته فلم يبق حديدا محضا وليست
1:04:30نارا محضة والخاشعب وغيره اذا احرق وصار نارا فليس هو خشبا محضا وليس هو نارا محضة بسيطة فمن شأن الشيئين اذا اتحدا ان يستحيل كل منهما الى جوهر ثالث وطبيعة ثالثة ليست الى
1:04:54كنيسة لا هذا ولا هذا كالماء واللبن اذا اتحدا فان ذلك يصير جوهرا ثالثا وطبيعة ثالثة لا لبما لا لبنا محض ولا ماء محضا وكذلك النار مع الحديد او الخشب او غير ذلك فان ذلك يصير جوهرا ثالثا ليس حديدا محضا
1:05:22ولا خشبا محضا ولا نارا محضا لكن الحديد اذا برد هو حديد لا لكنه عندكم هو حديد لكنه نحن لكنه تغيرت حقيقته فالنار تلينه وتذهب خبثه ولا يبقى بعد اتحاده بالنار كما كان قبل. والخشب يصير فحما وهو جوهر ثالث
1:06:03اذ كان من طبع النار انها تؤثر في كل جسد بحسبه. فتؤثر في الحديد بحسبه وفي الخشب بحسبه في الحديث السخونة حقيقة تسخين الشديد وفي الخشب الفحم والتراب الرماد الله اليكم. وكل شيئين اتحدا فانهما يصيران جوهرا ثالثا واقنوما ثالثا وطبيعة
1:06:41الثالثة فان كان اللاهوت والناسوت قد اتحدا كما زعموا. فقد استحالت صفة اللاهوت صفة الناسوت. فلم يبق اللاهوت لاهوتا ولا الناس تناسوتا. بل صارا جوهرا ثالثا لا لاهوت ولا ناسوت وهم ينكرون هذا القول وهو باطل
1:07:08وهم ينكرون هذا القول وهو باطل. ينكرون. نعم فان رب العالمين لا يتبدل ولا تستحيل صفاته بصفات المحدثات ولا ينقلب القديم ولا شيء شيء من صفاته محدثا. ولا يستحيل القديم الرب الخالق والمخلوق المحدث الى شيء ثالث
1:07:51بل صفات الرب التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها لا تتبدل ولا تنقلب ولا تستحيل فضلا عن ان تستحيل الى امر ثالث. ثم هذا الثالث ان كان قديما خالقا صار هنا خالقين
1:08:12قديمان وان كان مخلوقا محدثا صار هناك خالقين قديمان عندي هناك القديمين خبر صار هناك قديمان وعندي هنا وهنا هو الخبر هنا او هناك نعم نعم نقرأ شيخنا سطر ونصف بعدين يبدأ مما يوضح هذا
1:10:12لا نقف بما انك مقطع الله المستعان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمتة كلامه على باب ما روي
1:11:16عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين رضي الله عنهم. في ان القرآن كلام الله غير مخلوق اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد محمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
1:11:36قال حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال حدثنا سليم ابن منصور ابن عمار في مجلس روح ابن عبادة قال كتب بشر المريسي الى ابيه منصور ابن عمار. اخبر
1:11:56القرآن خالق او مخلوق؟ قال فكتب اليه عافانا الله واياك من كل الفتنة وجعلنا واياك من اهل السنة والجماعة. فانه ان يفعل به من نعمة والا فهي الهلكة. وليست لاحد على الله بعد المرسلين
1:12:26نحن نرى ان الكلام في القرآن بدعة تشارك فيه السائل والمجيب تعاطى السائل ما ليس له وتكلف المجيب ما ليس عليه. وما اعرف خالقا الا والقرآن كلام الله عز وجل. فانته بنفسك
1:12:56وبالمختلفين فيه معك الى اسمائه. التي سماه الله بها تكن من المهتدين ولا تسمي القرآن باسم من عندك فتكون من الظالين. جعلنا الله واياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون
1:13:25واخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه قال اخبرنا بمحمد بن حيان الاصباني قال حدثنا ابراهيم بن قال حدثنا الحسن بن الصباح بن الصباح قال حدثت ان بشر منصور ابن عمار فقال له اخبرني عن كلام الله اهو الله ام غير الله؟ ام
1:13:55دون الله فقال ان كلام الله لا ينبغي ان يقال هو الله ولا يقال هو الله ولا هو دون الله. ولكنه كلامه وقوله. وما كان هذا القرآن اي لم يقله احد الا الله فرضين حيث رضي لنفسه
1:14:25في واخترنا له من حيث اختار لنفسه. فقلنا كلام الله تعالى ليس بخالق ولا مخلوق فمن سمى القرآن بالاسم الذي سماه الله به كان من المهتدين. ومن سماه باسم من
1:14:45عندي كان من الضالين. فله عن هذا وذروا الذين يلحدون فيه في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فان تاب كنت من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
1:15:12وهم يعلمون. قال الشيخ رضي الله عنه فان تأبى. فان تأبى. نعم احسن اليك. ان تأبى فان تأبى كنت من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما قالوه
1:15:41ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. قال الشيخ رضي الله عنه قد حكينا عن جماعة من علمائنا رحمهم الله انهم اطلقوا القول بتكفير من قال بخلق القرآن وحكيناه ايضا عن الشافعي رحمنا الله واياه. ورويناه في كتاب القدر عن جماعة منهم
1:16:11انهم كانوا لا يرون الصلاة خلف القدر ولا يجيزون شهادته. وحكينا عن الشافعي في في كتاب الشهادات ما دل على قبول شهادة اهل الاهواء. ما لم تبلغ بهم العصبية مبلغ العداوة
1:16:31فحين اذ ترد بالعداوة وحكينا عنه في كتاب الصلاة انه قال واكره امامة الفاسق والمظهر للبدع. ومن صلى خلف واحد منهم اجزأته صلاته. ولم تكن عليه اعادة اذا اقام الصلاة. وقد اختلف علماؤنا في تكفير اهل الاهواء. منهم من كفرهم على تفصيل
1:17:01ذكره في هواه. ومن قال بهذا زعم ان قول الشافعي في الصلاة والشهادات ورد في لا يخرج ببدعته وهواه عن الاسلام. ومنهم من لم يكفره. وزعم ان قول الشافعي في تكفير من قال بخلق القرآن اراد بي كفرا دون كفر. كقول الله عز وجل ومن لم يحكم
1:17:31هم الكافرون. ومن قال بهذا جرى في قبول اداتهم وجواز الصلاة خلفهم مع الكراهية. على ما قال الشافعي رحمه الله في اهل الاهواء والمظهر للبدع وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله
1:17:57باقي نصف صفحة وينتهي ينتهي الفاصل لا نكفر اهل الاهواء الذين تأولوا فاخطوا. ونجيز شهادتهم ما لم يبلغ من الخوارج والروافض في ان يكفر الصحابة ومن القدرية ان يكفر من خالفه من المسلمين. ولا يرى الصلاة
1:18:22ولا يرى احكام قضاتهم جائزة. ورأى السيف واستباحة الدم. فمن بلغ منهم هذا المبلغ لا شهادة له. وليس هو من الجملة التي اجاز الفقهاء شهادتهم. قال وكانت المعتزلة في الاول على خلاف هذه الاهواء. وانما احدثها بعضهم في الزمان المتأخر. قال الشيخ وفي كلام
1:18:52الشافعي في شهادة اهل الاهواء. اشارة الى بعض هذا والله اعلم. ومن ابتلي بالصلاة خلفهم الذي يخطى فالذي يختار له ما اخبرنا ابو عبد الله الحاضر. ومحمد بن موسى قال احدثنا ابو العباس
1:19:12محمد بن يعقوب قال سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول واملاه علي املان فقال اكتب. واما من قال ذلك القول لم يصلي خلفه الجمعة ولا غيرها. الا
1:19:32لا لا ندع اتيانها. فان صلى رجل اعاد الصلاة يعني خلف من قال القرآن مخلوق قال الشيخ ومن فعل هذا الذي اختاره احمد بن حنبل من اتيان الجمعة والجماعات سواها ثم
1:19:52عاد ما صلى خلفهم خرج من اختلاف العلماء في ذلك واخذ بالوثيقة. وتخلص من الوقيعة وبالله التوفيق والعصمة الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:20:27العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ثم امنعوا ثغر الاذن ان يدخل منه ما يفسد عليكم الامر ثم امنع ثم امنعوا ثغر الاذن
1:20:46الاذن ان يدخل منه ما يفسد عليكم الامر واجتهدوا الا تدخلوا منه الا الباطل فانه خفيف الشيطان فانه خفيف على النفس واستحليه وتستملحه وتخير له اعذب الالفاظ واسحرها للالباب وامزجوه بما تهوى النفوس مزجا
1:21:18والقوا الكلمة فان رأيتم منه اصغاء اليها فزجوه باخواتها. وكلما صادفتم منه استحسان شيء له بذكره واياكم ان يدخل من هذا الثغر شيء من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
1:21:39وكلام النصحاء فان غلبتم على ذلك ودخل من ذلك شيء وحولوا بينه وبين فهمه وتدبره والتفكر فيه والعظة به بادخال ضده عليه واما بتهويل ذلك وتعظيمه وان هذا امر قد حيل بين النفوس وبينه
1:22:03بين النفوس وبينه فلا سبيل لها اليه وهو حمل ثقيل عليها لا تستقل به ونحو ذلك واما بارخاصه على على النفوس وان الاشتغال ينبغي ان يكون اهم بما هو اعلى عند الناس
1:22:23واعز عليهم واغرب عندهم وزبونه القابلون له اكثر واما الحق انه مهجور وقابله معرض نفسه للعداوة والرائج بين الناس اولى بالايثار ونحو ذلك ويدخلون الباطل عليه في كل قالب يقبله
1:22:48لكل قالب يقبل في كل قالب يقبله ويخف عليه يخف نعم ويخف عليه ويخرجون له الحق في كل قالب يكرهه ويثقل عليه. واذا شئت ان تعلم ذلك انظر الى اخوانهم من شياطين الانس
1:23:13كيف يخرجون الامر بالمعروف النهي عن المنكر في قالب في قالب كثرة الفظول وتتبع عثرات الناس والتعرض من البلاء لما لا يطيق والقاء الفتن بين الناس ونحو ذلك ويخرجون اتباع السنة
1:23:35ووصف الرب تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم قال بالتشبيه والتجسيم والتكييف ويسمون علو الله على خلقه واستواءه على عرشه ومباينته لمخلوقاته تحيزا ويسمون نزوله الى الى سماء الدنيا وقوله من يسألني فاعطيه
1:24:01تحركا وانتقالا ويسمون ما وصف به نفسه من اليد والوجه واعضاء نعم. ويسمون ما وصف به نفسه من اليد والوجه اعضاء وجوارح. ويسمون ما يقوم به من افعاله حوادث وما يقوم به من صفاته اعراضا
1:24:22ثم يتوصلون الى نفي ما وصف به نفسه بنفي هذه الامور ويوهمون الاغمار وضعفاء البصائر ان اثبات الصفات التي نطق بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يستلزم هذه الامور
1:24:41ويخرجون هذا التعطيل في قالب التنزيه والتعظيم واكثر واكثر الناس ضعف واكثر الناس ضعفاء العقول. يقبلون الشيء بلفظ ويردونه بعينه بلفظ اخر. قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فسماه زخرفا
1:25:10وهو باطل. لان صاحبه يزخرفه ويزينه ما استطاع. ويلقيه الى سمع المغرور. فيغتر به والمقصود ان الشيطان قد لزم ثغر الاذن يدخل فيها ما يضر العبد ولا ينفعه ويمنع ان يدخل اليها ما ينفعه. وان دخل بغير اختياره افسده
1:25:34عليه فصل الله المستعان لا اله الا الله حسبنا الله الله اليكم هذا من الشبكة يفيد على كلمة تخميم يقول مرت في الجواب الصحيح كلمة اخميم اخ ميم خاء ميم ياء ميم اقيم
1:26:26مين حبيبي مين ؟ نعم اه فقط يقول هذي من اعمال صعيد مصر احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض اهل العلم بصفة معية ان الله سبحانه معنا على الحقيقة
1:27:01ويصان تعالى عن الظنون الفاسدة ما رأيكم بذلك على الحقيقة ما مفهوم الحقيقة في كلامه اتفضلي في الحقيقة باختلاف المتكلم دلالة اللوح ان كان يريد ان على الحقيقة انه في المخلوقات
1:27:35فهذا باطل وان اراد انه معنا الحقيقة المعية التي لا تقتضي امتزاجا ولا اتصال كما قال السلف معنا بعلمه وسمعه وبصره ما تريد بالحقيقة ما الحقيقة عنده احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:28:13احسن الله اليكم. قال يقول ابي ينكر عبادة القبور وينكر دعاءهم لكن اه في مرة اه من الايام قال يا ام العواجز انا عاجز وهي كلمة استغاثة عندنا وهو لم يقلها استغاثة لكن اظن
1:28:48انه قصد بالنداء التحسر هذه المسمى ولا يجوز التعلق بهذا اما بحكم يعني العادة او بتعويم العواجز انا عاجز يصحح له ويعلم ان هذا غلط انه يوهم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في درس سابق
1:29:53في سؤال طرح بخصوص شروط لا اله الا الله السبعة ذكرتم ان شرط القبول بمعنى التصديق والانقياد ثمرته وهي الاقوال والاعمال الناتجة عن هذا التصديق فاشكل علي انه اذا كان القبول هو التصديق
1:30:20فما معنى شرط اليقين اليس اليقين هو التصديق الجازم الذي لا يصاحبه شك هذه الشروط متلازمة الله يبارك فيك ما فيه قبول الا بتصديق التصديق يتضمن القبول واليقين لابد ان يكون التصديق
1:30:46تصديقا لا نخالطه الذين ذكروها النظر الى التلازم بينها والى التفاوت بينها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز طلب الاعانة وجمع الصدقات لمن اراد العمرة او الحج
1:31:19له ولاسرته وهو لم يسبق له لا الحج ولا العمرة ينبغي لمن لم يحج ولم يعتمر ان يستغني ولا يسأل الناس ما دام انه عاجز الحج والعمرة ليست واجبة عليه
1:31:44من عرف حاله واراد ان يعينه فحسن من عرف انه لم يحج واعان واعطاه ما يحج به فقد احسن اما ان يسأل الناس فلا يسأل الناس في ماليزيا ليس امر ضروريا
1:32:07وغير مكلف الحج غير واجب عليه سم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة افطرت في سنوات من رمظان بسبب الحمل والرضاع. والان علي اكثر من رمضانين بسبب الحمل والرضاع واختلط علي الحساب
1:32:44فكيف افعل فقد ضعف اه ايماني وتراجعت في الفرائض والرواتب الحمد لله متفرقا اثنين وخميس بنية الفريضة والحمد لله وصلنا الاثنين والخميس الشعر كاملا متتابعا وكل ما