درس فجر الأربعاء 1440/5/24 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وانك لعلى خلق عظيم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بالمهتدين
0:55اللهم فلا تطع المكذبين. ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ولكن بنميم مناع للخير معتد اثيم من بعد ذلك زنيم اذا تتنا عليه اياتنا قال اساطير الاولين حشومة عليك الحمد لله هذه سورة نون
2:01مكية افتتحت بحرف واحد من الحروف المقطعة نون صاد والقاف افتتحت بقسم قسم من الله بالقلم والقلم وما يسطرون والقلم يحتمل ان يراد به قلم معين القدر الاول القلم الاول ويحتمل انه
2:45القلم يشمل الاقلام كلها القدر وقلم آآ الاعمال التي يكتب بها الملائكة الكرام الكاتبين ويحتمل ان يكون عاما يشمل الاقلام التي يكتب بها الناس. والقلم اية من ايات الله انه
3:21وسيلة لحفظ العلوم ولهذا قال امتنأ قال سبحانه وتعالى امتن على الانسان بتعليم القلم وهو الكتابة خلق الانسان من علق اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم
3:43الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم القلم احفظ العلوم بانواعها المختلفة العلوم البشرية التجريبية وعلوم التاريخ وعلوم الشرائع فهو اية من ايات الله ونعمة عظيمة من نعمه وكل نوع
4:17من انواع العلوم وانواع المعارف قلم واعظم هذه الاقلام هو قلم القدر الذي قال الله له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة والقلم وما يذكرون
4:42يعني هل يقصد انه اقسم بالقلم وبما يصدر الكاتبون فاقسم بالقلم وبالكتابة على تنزيه الرسول اقسم الله على تنزيه الرسول عما رماه به الكافرون المفترون ما انت بنعمة ربك بمجنون
5:19تنزيه للرسول عليه الصلاة والسلام عن قول المفترين الذين يصفونه بالجنون كما قال تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون نعمة النبوة لا تسمعوا الا الخير والحق وحسن
5:51السيرة وحسن الخلق وسلوك الطريق المستقيم وان لك لاجرا غير ممنون ايضا وهذا من المقسم عليه عندنا القسم ومقسم ومقسم عليه. فالمقسم هو الله والمقسم به هو القلم وما يسطرون
6:18والمقسم عليه قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم هذي ثلاثة امور هي كلها داخلة في المجتمع عليه وان لك لاجر غير ممنون
6:40وانك لعلى خلق عظيم وفي هذا تزكية للرسول تكريم واظهار شرفه الله به من الخلق انك لعلى خلق عظيم الرسول عليه الصلاة والسلام هو هو اكمل الناس خلقا وخلقه هو التخلق بالقرآن
7:19كما جاء عن ام المؤمنين عائشة كيف كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن يعني العمل بالقرآن كل ما في القرآن من من الارشاد الى المكارم والاخلاق فالرسول هو متخلق به على احسن واكمل وجه
7:44صلى الله عليه وسلم ثم يقول تعالى فستبصر ويبصرون ترى ويرون من هو المقتول ستتبين الحقائق وتظهر الامور ويتبين من هو المهتدي ومن الضال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بالمهتدين
8:27الى اخر الايات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير السورة نون وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. نون والقلم وما يسطرون. الايات
9:09بالقلم وهو اسم جنس شامل للعقلام وهو اسمه جنس. احسن الله اليك. وهو اسم جنس شامل للاقلام. شامل. نعم للاقلام التي تكتب بها انواع العلوم ويسطر بها المنثور والمنظوم وذلك ان القلم
9:36وما يسطر به من انواع الكلام من اياته العظيمة التي تستحق ان يقسم بها على براءة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مما نسبه اليه اعداؤه من الجنون سنه عنه ذلك بنعمة ربه عليه واحسانه
10:04حيث من عليه بالعقل الكامل والرأي الجذري والكلام الفصل الذي هو احسن ما جرت به العقل سطره الانام وهذا هو السعادة في الدنيا. ثم ذكر سعادته في الاخرة فقال وان لك لاجرا غير
10:26اي لا اجرا عظيما كما يفيده التنكير. غير المقطوع بل هو دائم مستمر. وذلك صلى الله عليه وسلم من الاعمال الصالحة والاخلاق الكاملة والهداية الى كل الخير ولهذا قال وانك لنا خلق عظيم اي اي علي به مستعل بخلق
10:56بخلقك الذي من الله عليك به وحاصل خلقه عظيم. ما فسرته به ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لمن سألها عنه فقالت كان خلقه قرآن وذلك نحو قوله تعالى خذ
11:18الى فوامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين فبما رحمة من الله لت لهم الاية لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية. وما اشبه ذلك من الايات الدالات على اتصافه
11:41صلى الله عليه وسلم بمكارم الاخلاق والايات الحاء على كل خلق عظيم. فكان له منها اكملها واجلها. وهو في كل خصلة من في الذروة العليا فكان سهلا لينا قريبا من الناس مجيبا لدعوة من دعاه
12:07يلي حاجة من استقضاه جابرا لقلب من سأله. لا يحرمه ولا يرده خائبا واذا اراد اصحابه منه امرا وافقهم عليه. وتابعهم فيه اذا لم يكن فيه وانا زمان امر لم يستبد به دونهم. بل يشاورهم ويامرهم
12:37وكان يقبل من وكان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم ولم يكن يعاشر الا اتم عشرة واحسنها فكان لا يعبس في وجهه ولا يغلظ عليه في مقاله ولا يطوي عنه ولا يطوي عنه بشره ولا يمسك عليه فلتات لسانه
13:07ولا يؤاخذه بما يصدر منه من جفوة. بل يحسن اليه غاية الاحسان. ويحتمله غاية له صلى الله عليه وسلم فلما انزله الله في اعلى المنازل وكنا اعداء اعداءه ينسبون اليه انه مجنون
13:32مفتو مفتون قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون وقد تبين انه اهدى سيعلمون غدا سيعلمون غدا منهم كذاب الاسد. لما قال صالح انه قال الله سيعلمون غدا من هذا الجنس فستبصر ويبصرون
14:00ويتبين من هو المفتون ومن هو المجنون نعم يلا يا بيك وقد تبين انه اهدى الناس واكملهم لنفسه ولغيره من ناداه اضلا اضل اضل الناس وشر الناس للناس وانه هم الذين فتنوا عباد الله واضلوهم عن سبيله وكفى بعلم الله بذلك
14:29فانه هو المحاسب المجازي. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بالمهتدين وهذا فيه تهديد للظالمين ووعد للمهتدين وبيان لحكمة الله. حيث كان حيث كان يهدي من يصلح
14:49الهداية دون غيره. قال الله تعالى فلا تطعوا المكذبين الايات يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تطع المكذبين الذين كذبوك وعددوا الحق فانهم ليسوا اهلا لان يطاووا لانهم
15:11لا يأمرون الا بما يوافق اهواءهم. وهم لا يريدون الا الباطل فالمطيع لهم. شواهد على الله نبيه والمؤمنين عن طاعة الكافرين اكثر الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم
15:36على اعصابكم فتنقلبوا خاسرين سبحانه وتعالى يقول تعالى انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا المقصود ان النهي عن طاعة الكفار هو المنافقين
16:20كثير في القرآن عموما وخصوصا كما في هذه الاية. نعم المطيعون هم مقدم على ما يضره. وهذا عام في كل مكذب وفي كل طاعة. نشأت عن تكذب وان كان السياق في شيء خاص وهو ان المشركين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم
16:49ان يسكت عن عيب الهتهم ودينهم. ويسكتوا عنه. ولهذا قال ودوا اي المشركون ودؤي المشركون لو لو تدهن لو تدهن اي توافقهم على بعض ما هم عليه اما بالقول او بالفعل او بالسكوت عما يتعين الكلام فيه. فيدهنون ولكن اصدع بامر الله
17:19واظهر دين الله. فان تمام اظهاره نقظ ما يضاده وعيب ما يناقضه ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف. فانه لا يكون كذلك الا وهو كذاب ولا يكون كذابا الا وهو مهين اي خسيس النفس
17:42ناقص الهمة ليس له رغبة في الخير في شهوات نفسه الخسيسة اماز اي كثير العيب للناس والطعن فيهم. بالغيبة والاستهزاء وغير ذلك. مشاء ان يمشي بين الناس بالنميمة وهو نقل كلام بعض الناس لبعض لقصد الافساد بينهم. وايقاع
18:11والبغضاء من ناع للخير. الذي يلزمه القيام به من النفقات الواجبة. والكفارة وغير ذلك. معتد على الخلق يظلمهم في دمائهم واموالهم واعراضهم افيمن اي كثير الاثم والذنوب المتعلقة في حق الله عتل بعد ذلك اي غليظ
18:41قاس غير منقاد للحق. زنيم اي دعي ليس له اصل ولا مادة ينتج منها الخير بالاخلاق هو اقبح الاخلاق ولا يرجى منه فلاح له زمة اي سلامة الشر يعرف بها وحاصل هذا ان الله تعالى نهى عن طاعة كل حلاف كذاب خسيس
19:12من نفسي سيء الاخلاق خصوصا الاخلاق المتضمنة للاعجاب بالنسل والتكبر على الحق وعلى الخلق والاحتقار للناس بالغيبة والنميمة. والطعن فيهم وكثرة المعاصي هذه الايات وان كانت نزلت في بعض المشركين كالوليد بن المغيرة او غيره بقوله عنه ان كان ذا مال وبنين اذا
19:42هذه اياتنا قال اساطير الاولين اي لاجل كثرة ما له وولده. طغى واستكبر عن الحق ودفعه حين جاءه وجعله من جملة اساطير الاولين التي يمكن صدقها وكذبها فانها عامة في كل من اتصف بهذا الوصف لان القرآن نزل لهداية الخلق كلهم ويدخل فيه اول
20:12واخرهم ربما نزل بعض الايات في سبب او شخص من الاشخاص لتتضح لتتضح القاعدة العامة ويعرف به امثال الجزئيات الداخلة في القضايا العامة. ثم توعد الله المستعان ومن قواعد التفسير ان العبرة بعموم اللفظ
20:41بخصوص السلام هذه الايات ان الله لما اثنى على نبيه بالخلق العظيم ذكر صفة بعض اعداءه الخلق الكريم والخلق العظيم فاين هذا من هذا اين صاحب الخلق العظيم من صاحب هذه الاخلاق الخبيثة
21:15وكأنه الصورة المظلمة في مقابل الصورة النيرة الموسيقى سيرة النبي مشرقة نيرة طيبة اثيرت هذا اللئيم من الكفرة في غاية من القبح الظلام والشيء يتبين بضده صلى الله عليه نعم
21:54بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ويجعل الكفار ويجعل الكفار لله البنات فيقولون الملائكة بنات الله. ما اشفههم واقبحهم
22:15سبحان الله العظيم. من اين لهم؟ الله انكر عليهم غاية الانكار. ووبخهم اشهدوا خلقهم فلسفتهم قال لربك البنات ولهم خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. الا انهم من افكهم ليقولون ولدى الله
22:38يعني انكار الله لهذه المقولة وهذه الفدية وهذا الكفر في ايات كثيرة يوبخهم على ذلك لانه لان مقالته مشتملة على انواع من الباطل نسبة الولد الى الله والله تعالى لم يلد ولم يولد
22:59ثم تعيين الجيش الادنى هؤلاء اهل الجاهلية يعتقرون البنات لما نسبوا الولد نسبوا اليهم البنات ولهذا قال تعالى في الاية الاخرى تلك اذا قسمة فيد على قوم الذكر تلك اذا قسمة فيزا
23:22دائرة نعم تنزه الله عن قولهم ويجعلون لانفسهم ما يحبون من البنين واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودة وهو كظيم واذا جاء من يخبر احدهم بولادة انثى اسود وجهه كراهية لما سمع وامتلى غما وحزنا
23:48تتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب عجيب يعني يخجل ان يريد له بنت هذه صورة من صور الفساد الفساد اهل الجاهلية
24:13وضلالهم وبعدهم عن الشرع والعقل نعم يستخفي من قومه كراهة ان يلقاهم متلبسا بما سائه من الحزن والعار بسبب البنت التي ولدت له ومتحيرا في امر هذه المولودة يبقي يا حية على ذل وهوان يدفنها حية في التراب
24:42الا بئس الحكم الذي حكموه من جعل البنات لله والذكور لهم الذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم للذين لا يؤمنون بالاخرة ولا يعملون لها الصفة القبيحة من العجز والحاجة والجهل والكفر
25:05لله الصفات العليا من الكمال والاستغناء عن خلقه وهو العزيز في ملكه الحكيم في تدبيره ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل من مسمى
25:22اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ولو يؤاخذ الله الناس بكفرهم وافترائهم ما ترك على الارض من ما ترك على الارض من يتحرك ولكن يبقيهم الى وقت محدد هو نهاية اجالهم
25:42اذا جاء اجلهم لا يتأخرون عنه وقتا يسيرا ولا يتقدمون ويجعلون لله الماء ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار وانهم ومن قبائحهم انهم يجعلون لله ما يكرهونه لانفسهم من البنات
26:07وتقول السنتهم كذبا ان لهم حسن العاقبة حقا ان لهم النار وانهم فيها متروكون منسيون والله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم
26:26والله لقد ارسلنا رسلا الى امم من قبلك يا محمد تحسن لهم الشيطان ما عملوه من الكفر والتكذيب وعبادة غير الله فهو متول اغواه في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم موجع
26:44بسم الله الرحمن الرحيم المؤلف رحمه الله تعالى فصل ولنرجع الى المقصود وهو ان الذين قالوا عذاب الكفار مصلحة لهم ورحمة لهم حول هذا المعنى ولم يقتحموا لجة عندي كذا لجة
27:32نعم حاموا حول هذا المعنى ولم يقتحموا لجته والا فاي مصلحة لهم في عذاب لا ينقطع. وهو دائم بدوام الرب تعالى. فتأمل هذا الوجه قد تأمل واعطه حقه من النظر
28:04واجمع بين ذلك وبين معاني اسمائه وصفاته. وما دل عليه كلام الله وكلام رسوله. الله. وما قاله الصحابة ومن بعدهم ولا تبادر الى القول بلا علم ولا الى الانكار فان اسفر لك صبح الصواب والا فرد الحكم الى ما رده الله اليه. بقوله
28:37ان ربك فعال لما يريد وتمسك بقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد ذكر دخول اهل الجنة الجنة واهل النار ووصف حالهما ووصف حاله اول ووصف حالهما ثم قال
29:11ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء الوجه الرابع. الله المستعان اما قولهم صحيح انه خلودهم ليس مصلحة لهم لكنه مقتضى الحكمة الربانية وحكمة الله ليست مقيدة بمصلحة احد بل هي
29:40ما تقتضيه المصلحة العامة ليست مصلحة الرب. الله تعالى لا تنفعه لكنه طاعة المطيعين ولا ينفعه يعني امر يجري على العباد الله تعالى حكيم الحكمة من لوازم تدبيره وهو الحكيم العليم في تدبيره
30:15وعطاء ومنعا ورحمة وعذابا يهدي من يشاء من يشاء ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء سبحانه وتعالى وله في كل ذلك الحكمة البالغة التي لا تحيط بها عقول العباد لابد من الايمان بحكمة الله
30:45في تدبيره ولا يلزم من ذلك ان تدرك انت يا فلان ان تدرك بعقلك وجه الحكمة فاقول العباد قاصرة عن الاحاطة بكماله تعالى. والاحاطة بحكمته الاحاطة بكيفية ذاته او صفاته
31:12وعقولنا اه يا اعجز من ان تحيط بالله وبتفاصيل تدبيره وتفصيل وتفاصيل حكمته الواجب هو الايمان لحكمة الله وكمال حكمته والاقرار بعجزنا عن الاحاطة بذلك هذا هو الواجب. نعم الله اليك
31:42الوجه الرابع ان الذي يخلقه الله سبحانه ويقدره من الامور نوعان غايات ووسائل وقد اقتضت حكمته ان الوسائل تضمحل وتبطل اذا حصلت غايتها كما يبطل السفر عند بلوغ المنزل ونزول الاكل والشرب عند حصول الشبع والري
32:15والخيرات والمنافع هي الغايات المقصودة لنفسها والشرور والالام انما تقصد قصد الوسائل لا فضلها الى الخيرات والمنافع. لافرائها عندك ايش؟ عندي يمكن محرفة عندي لا فضلها كذا. مم لافضائها الى الخيرات والمنافع
32:55وما كان مقصودا لنفسه فان بقاءه ودوامه هو مقتضى الحكمة واما اذا كان مقصودا لغيره. فاذا حصل ذلك المقصود به لم يكن في دوامه وبقائه حكمة ومصلحة والله تعالى خلق النار سوطا يسوق بها عباده الى رحمته وجنته
33:28ويخوفهم بها من معصيته ويطهر بها من اكتسب من عباده خبثا ونجاسة ولا يصلح الا بها لمساكنته في جنته وعقوبته يعاقب بها اعداءه على مقادير جرائمهم وهذه كلها امور مقصودة لغيرها. مفضية لا لا مصالح مقصودة لنفسها
34:04يوضحه الوجه الخامس ان الله سبحانه جعل الشدائد والالام والشرور في هذه الدار. بترا لا دوام لها وجعل الشدة بين فرجين فرج قبلها وفرج بعدها. والعسر بين يسرين والبلاء والبلاء. بين عافية
34:31فليس عنده شدة ناعمة ولا بلاء دائم ولا كرب دائم في هذه الدار. التي هي دار ظلم او ظلم وخيراتها ممزوجة بشرورها. وذلك ان الالام والشدائد الشرور الشرق ليس الى الله بخلاف الخيرات والنعم. فانها من مقتضى اسمائه وصفاته فهي
35:06دائمة بدوامه. فيه هامات الشروط في الدنيا ليست الى الله بماذا لانها ليست كورونا يدخلون في اسماء ولا من صفات لكن يدخل في المفعولات والشرور التي في المخلوقات هي بمشيئته وبخلقه وتقديره وتدبيره
35:36الوكيل والمخلوق في الدنيا ليست الى الله الله تعالى يقول الكفار اذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذه يقول تعالى بينما تكون لديكم الموت ولو كنتم في بروج مستجد وان تصبوا حسنة فعقوله هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل
36:04الحسنة والسيئة المصائب والنعم كلها من الله خلقا وتقديرا وتدبيرا وكلها بمشيئته اجل ومالوم ان الدار التي التي هي حق من كل وجه ان يكون الدوام لخيراتها. ولذاتها ومسراتها. وان تكون
36:52يسرورها اذا اظمحلال وزوال. يوظحه الوجه السادس ان القظاء ان القظاء الهي خير خير كله. فان مصدره علم الله وحكمته وكماله المقدس. فهو وخير كله ومصلحة وحكمة وعدل ورحمة ودخول الشر فيه بالعرض
37:25العرب بالعرض لا بالذات كالشر العارض في الحر والبرد والمطر والاكل والشرب والاعمال النافعة. وما بالعرض لا يقصد بذاته. فلا يجب دوامه كدوام ما يقصد لذاته من الخيرات والمنافع. الوجه السابع انك اذا اعتبرت هذه الالام
37:53الشدائد والنعمة والرحمة والنعمة والرحمة حشوها فظاهرها نقمة نعمة فكم نقمة جلبت نعمة وكم من بلاء جلب عافية وكم من ذل قد ينعم الله بالبلوى وان عوضت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم
38:20على اهلها تكون نعما لمن صبر وامن واحتسب نعم وكم من ذل جلب عزا وكسرا جلب جبرا. اذا اعتبرت اكثر الخيرات والمسرات واللذات وجدتها انما ترتبت على الالام والمشاق. واعظم اللذة واجلها ما كان سببه
38:54واعظم الما ومشقة وهذا مشاهد في هذه الدار بالعيان. ولما كانت اعلى الدرجات درجة اهل الجهاد. كان اقل شيء على النفوس واكره واكرهه اليها قال الله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم
39:20وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم تحب شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ولهذا قيل وربما كان مكروه النفوس الى محبوبها سببا ما مثله سببي ما مثله سبب فلا يوصى وربما كان مكروه
39:53الى محبوب محبوب وربما كان مكروه النفوس الى لا انا؟ نعم اه مكروه النفوس الى محبوبها سببا ما مثله ما مثله سبب فلا يوصل الى الراحة واللذة. الا على جسر التعب والالم. وهذا يريك ان المصائب
40:30والالام حشوها نعم ولذات ومسرات. وهذا لان الرحمة هذا في كلام الناس شواهده في نصوص كثيرة يعني المكاتب العظيمة من المعاناة والتعب يؤمر الدنيا والاخرة التجار الى يعانون ما يعانون من الجهود والمغامرات والمخاطرات العظيمة
41:10يصل الى الى طموحاتهم في شأن الدنيا وامر الدنيا. وكذلك الملوك ياه يتعرضون لاعظم الاخطار هو يتحملون المشاق في سبيل الوصول الى طموحاتهم كذلك وهكذا وهكذا ولهذا امر الله بالصبر
41:51الصبر هو الوسيلة للوصول الى المطالب العالية العظيمة وهذا لان الرحمة لها السبق والغلبة. فما في طي النقم والعقوبات من اسبق من العقوبة وهي الغاية للغضب فلابد ان يغلب اا
42:25فلا بد ان يغلب اثرها اثر الغضب كما غلبت اليوم اثرها اثرها اثر الغضب. نعم كما غلبت الصفة للصفة يوضح الوجه الثامن الله المستعان الشيخ محمد الامين الشنقيطي كلام حول
43:00يعني هذا الموضوع حول ذكرته لكم انه تكلم عن هذه المسألة عند تفسير قوله تعالى جميعا يا معشر الدنيا قد استكفرتم من الانس هذا اول يوم نعيش ربنا استمتع بعضنا ببعض
43:23اجلا الذي اجلت لنا. قال النار مثواك خالدين فيها الا ما شاء الله واصال في ذكر الادلة على هذا وهذا ينبغي ان يقرأ نسأل الله العافية هو مشقوق اليه وهو ان
44:27دوام الكفار مرتبط بدوام بدوام اصرارهم على كفرهم استشهد بقوله تعالى ونرد لعادل لما نهوا عنه وانهم لا يزالون على ونرد لما نهوى عنه وانه لتائبون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
45:17اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك كتاب الرضاع باب رظاعة الصغير حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرتها ان رسول
45:37الله صلى الله عليه وسلم كان عندها. وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة. قالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قراه فلانا لعم حفصة لعم
45:57في حفصة من الرضاعة فقالت عائشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل عليه فقال الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. اللهم صلي وسلم
46:17الربيع المرأة كالمولود من بطنها هي امه بنص القرآن وامهاتكم سماها اما مسمى بنتها اختا واخواتكم من الرضاعة فالقرآن فيه النص على نوعين من المحرمات والسنة دلت على انه يحفظ من الله ما يحفظ من الانسان
46:56المحرمات من الرضاع المحرمات من النسب الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت من النسب ومثلهن سبع من نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي
47:29فأبيت ان آذن له حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألت عن ذلك فقال انه لعمك فاذن لي قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. فقال انه عمك ليلج عليك
47:49اخ لزوج المرضعة وهي تحتاج تقول انما ارظعتني المرأة اكد بقوله ائذن لي له فانه عمك الرظاع ينشر الحرمة من جهة الاب ومن جهة الام يا الله طفل من امرأة
48:20ولها زوج فانه يكون ابنا لها وابنا له كاحد اولادهما كاحد اولادهما اخواني الام اخوالهم واخواننا ابي اعمامه واولاد الاب من غير هذه المرأة اخوانه وهكذا واولاد هذه المرأة من غير هذا الزوج اخوانه
48:46الاخوة من الرضاع يتنوعون تتنوع الاخوة من النسب ولا اب ولا ام يعني اخوه من الرواء من الام واخوه من الرظاع من الاب واخوه من الرظاع من الجانبين نعم اليك
49:06قالت عائشة وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب. وقالت عائشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها اخبرته ان افلح اخ ابي
49:27القيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعدما بعد ان انزل الحجاب. قالت فابيت ان من اذن له علي فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي
49:49وحدثني عن مالك عن ثور ابن زيد عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة ايه ده فهو يحرم
50:02ان الله يحرم قليله وكثيره النصوص على التقييد بعدد نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عمرو ابن شريد ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل كانت له امرأتان فارضعت
50:26احداهما غلاما وارضعت الاخرى جارية. فقيل له هل يتزوج الغلام جارية؟ فقال لا اللقاح واحد اخواني من الرضاعة لكن من جهة من جهة الابي الموظوع مختلفة لكن صاحب اللبن واحد
50:56الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رظاعة لكبير حدثني عن ما لك عن نافع ان سالم ابن عبد الله ابن عمر اخبره ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ارسلت به وهو يرظع
51:22الى اختها ام كلثوم بنت ابي بكر. فقالت ارضعيه عشر رضعات. حتى يدخل علي. قال سالم علي. نعم قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت ثم مرضت ولم ترضعني غير ثلاث مرات
51:44فلم فلم اكن ادخل على عائشة من اجل ان ام كلثوم لم ترضعني عشر رضعات العشر هذي كانت اولا ثم نفخت بخمس كما جاء صريحا في كلام عائشة عشر مرات
52:06ثمن ساعات وخمسة نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ارسلت بعاصم ابن عبد الله ابن سعد الى اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها. وهو صغير يرضع ففعلت
52:36فكان يدخل عليها وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كان يدخل عليها من ارظعته وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارظعته نساء اخوتها
53:00وحدثني عن مالك عن إبراهيم ابن عقبة انه سأل سعيد ابن المسيب عن الرضاعة فقال كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهي تحرم. لن يقول عيب الصعيد المسيب عن اه انه عن ابراهيم بن عقبة انه سأل سعيد بن المسيب عن الرضاعة. فقال كل ما كان في الحولين
53:27وان كانت قطرة واحدة فهي تحرمه وما كان بعد الحولين فانما هو طعام يأكله قال ابراهيم ابن عقبة ثم سألت عروة ابن الزبير فقال مثلما قال سعيد ابن المسيب من ادلة الظاهرية على
53:52ان الرضاع لا لا يتقيد ذلك نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول لا رظاعة الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم
54:11دم حدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم. والرضاعة من قبل الرجال تحرم قال يحيى سمعت مالكا يقول الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين يحرم. قال اما ما كان بعد الحول
54:36فان قليله وكثيره لا يحرم شيئا وانما هو بمنزلة الطعام يا مساء الخلافة للناس من الصحابة والتابعين باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر. حجمك احسن الله اليك نعم محمد
54:58ها هذه المسائل ايضا خلاف بعضهم يقول يقول المشهور ان الرضعة من حين يلتقم الصبي الثلج حتى يتركه اختيارا الثدي في فمه ويمص يمص يمص وبعضهم يقول لا بد من ان تكون يعني
55:30يعني وجبة يعني روعة يعني النساء عندهن الصباح يعني فيه فطور وفيه عشاء الله اعلم والله مسائل ها الاحتياط انه اذا صارت تمثل وجبة الرابعة والنزاع عجيب من من هذا
56:29الى مثل ما سمعت وحدة وان كان هذا يظعفه في الاحاديث المصرحة بالعدد لا تحرم الرضعة والفظعة ولا الابلاج والابلاجتان والاحاديث المصرحة بالعدد الخمس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
57:05قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة بصفة الحج وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم
57:20وقد حل لكم الطيب كل شيء الا النساء رواه احمد وابو داوود وفي اسناده ضعف هذا يستدل به العلماء على ما يعرف بالتحلل الاول التحرير الاول التحلل الاول يحل له
57:43كل ما حرم عليه بالاحرام الا النساء المباشرة والجماع لا يحل له الطيب والصيد اخذ الشعر وما الى ذلك من المحرمات هذا هو التحلل الاول وفي ذلك نداء منهم من
58:10الرمي والحرم وكثير من المحققين يقول العظم وحده التحلل الاول هو مراعاة ما تضمنه هذا الحديث انه يقوم به كثير من اهل العلم وان كان ضعيفا نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس عن النساء حلق وانما يقصرن رواه ابو داوود باسناد حسن عزاكم مرة اخرى ليس
59:05للنساء حلق وانما يقصرن. رواه ابو داوود باسناد حسن. الذي يظهر ان هذا جماعة من اهل العلم المرأة ليس من شأنها الحرب سريعة ما تأتي بما يضاد الاعراف والعوائد الصحيحة والاشياء الطيبة
59:34الشعر زينة زينة للمرأة لم تؤمر بالحلق وقوله عليه الصلاة والسلام يرحم الله المحلقين. مفتوح هذا مختص بالرجال المقصرين المرأة ليس عليها ليس عليها حل انما هو التقصير هذا هو الذي فعلته
1:00:02امهات المؤمنين في حجهم وهو الذي عليه عمل المسلمين وهو الذي عليه رأي الفقهاء ان المرأة لا تقصر ولا تعلم لا وجوبا ولا استحبابا احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان ان العباس ابن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى
1:00:35من اجل سقايته فاذن له متفق عليه كثير من الفقهاء من هذا الحديث ان المبيت منا واجب من واجبات الحج من الليالي من ليلة الحادي عشر والثاني والثالث عشر لانه استأذن
1:00:58فلو فلو لم يكن واجبا استأذن ولها قال انه رخص له وعندي ان هذا ليس بذاك لانه نوع من الادب ان الرسول يبيت بمنى ثم يذهب ويترك المبيت معه صلى الله عليه وسلم
1:01:31الاستئذان ليس من صوته قوم مستأذن فيه واجبا حتى ولو لم يكن واجبا حسن العشرة وحسن التعامل والادب قد يقتضي الاستئذان ترخيص الرسول له يدل على عدم الوجوب للرعاة في طرح المبيت منى ايضا
1:02:29الظاهرية عندهم من المبيت ليس بواجب لانهم عندهم ليس لا يجب الا ما ما ورد فيه امر خاص ولم يرد الامر بالمبيت وهذا يهول يرفع الحرج عن من لم يتيسر له المبيت في منى
1:02:52انه لا حرج عليه في ذلك بل عدم وجود وجود منزل ومسكن يكاد هذا عذر من الاعذار اذا كانت السقاية والرعاية عذر كذلك باعتبار هذا عذر من باب اولى وقد
1:03:18وهذا المعنى هو الذي عليه الان الكثير من الحجاج يعني من لم يجد منزل يبيت حيث شاء هذا ويؤيد هذا ان المبيت اصبحت منى بمال ما مضى عليه المسلمون مناخ من سبق
1:03:58بناء ملاحمة سبق ولعل مناخ من من دفع الاجور نعم ينام احسن الله اليكم خارج يعني خارج منى ولو خارج الحرم ولا يقال في اقرب مكان في اقرب مكان. بعض المشايخ يستحسن هذا وطيب القرب من الحاج
1:04:40في ناحية سعودية مثل ما ينزلون في في غرب مزدلفة نكون متصلين بمخيمات الحجاج بمنى استأذن بعض المشايخ لا نقول بانه على وجه الوجوب حسن نعم الله اليكم وعن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:17ارخص لرعاء الابن في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر. ثم يرمون الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وهذا من جنس ما قبله اخذوا منه
1:05:33الرخصة للرعاة والوجوب على غيرهم على الاثم من اهل الاعذار احد من الرخصة الوجوب احد املاك الرخصة للرعاة الوجوب على غيرهم اغلب النسخ ثم يرمون الغدا ليومين كربون يوم الحادي عشر ليومين
1:06:15نعم. يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ليومين الحادي عشر والثاني عشر ثم يرمون يوم النحر الاخير يعودون فيه التقديم يرون الحادي عشر من يومين قدموا وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر الحديث متفق عليه
1:07:00على ان الامام يخطب يوم يوم النحر نعم احسن الله اليكم وهو اليوم الذي قال لهم فيه اي يوم هذا؟ اي بلد هذا؟ اي شهر هذا في كل مرة يقولون الله ورسوله
1:07:24يقول حتى ظن انه يسميه بغير اسمه ثم قال ان دمائكم واموالكم عليكم الحرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا هذه هي الخطوة التي يشير اليها في هذا الحديث
1:07:51هذا حديث ابي بكرة. اي نعم احسن الله اليك. هذا هو. بخاري ومسلم. لكن اذا اختصر نعم على الخطبة فقط وعن السراء وعن السراء بنت نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس
1:08:13وقال اليس هذا اوسط ايام التشريق الحديث رواه ابو داوود باسناد حسن وهذه فيها ايضا دلالة على مشروعية خطبة الامام في ذلك اليوم يسمونه لانهم يأكلون فيها رؤوس الهدايا والضحايا
1:08:46ومن ثمن هذا انها هي اخر ما يقول لا هي اول ما يقوله يا اخوان في اليوم الاول يوم النحر واليوم الحادي عشر يأكلون ويدخرون وفي هذا اليوم يأكلون الرؤوس
1:09:06للتعذيب الله يهديكم هذه الخطبة الرابعة ويوم الرؤوس ثاني يوم النحر بالاتفاق هو ثاني يوم النحر يعني ايش؟ الثاني يوم النحر هو اوسط ايام. اليس اليس اوسط ايام التشريق قال وقوله اوسط ايام التشريق
1:09:46يحتمل كان افضلها ويحتمل اوسطها بين الطرفين هذا هو اليوم الحادي عشر اليوم الحادي عشر نقول بالاجماع ما يجوز حمده على الوسطية الزمنية البسام قال وهو ثاني يوم النحر بالاتفاق كما قال ابن القيم اي يوم الحادي عشر
1:10:27وهو اول ايام التشريق واما تسميته عن هذا الحديث يجيبنا عنه بانه افظل الايام. نعم قالوا ان تسميته في الحديث باوسطها فمن جعل الاوسط بمعنى الافضل فمن جعل الاوسط بمعنى الافضل او لانه ثاني يوم النحر
1:10:55اوسط ايام التشريق والثاني والثالث عشر والثاني عشر من رؤوس احسن الله اليكم جمع راس هو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو اول يوم من ايام التشريق الثلاثة وسمي يوم الرؤوس لانهم يأكلون في هذا اليوم غالبا رؤوس الاضاحي والهدي
1:11:47التي ذبحت يوم النحر يسمى يوم القرن الناس قارون في منى محقق رايحة رايح وانا جاي الاول وقبله يمله اسمه المطابق يوم القرظ يعني الرعاة هذا الخدمات يعني في كل حالة
1:13:34الكبار اليكم الان هذه الخطب اللي تسنى لها المخيمات من كان في مخيمات الان منى كبيرة والناس كثر يخطبون يعني كل جماعة تؤدي الغرض يعني يعني قصدك انها التي يلقيها الدعاة طلاب العلم
1:14:16تؤدي الغرض من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايام ولكن احياء بهذه السنة لو كان المفتي من يقوم مقامنا ذلك نيابة عن الامام يقول له كلمة خطبة يوم النحر
1:14:52ما هي وخطبة يوم عرفة يصير هناك خطبة يوم النحر وهذا هو الذي اقصد به احياء السنة هذا الامام او من يقوم مقامه قال واعلم ان الخطب المشروعة في الحج ثلاث عند المالكية والحنفية
1:15:24الاولى سابعة ذي الحجة الثانية يوم عرفة والثالثة ثاني يوم النحر وزاد ايه هذي التي ذكرها زاد الشافعي رافعة هي يوم النحر. وجعل الثالثة في ثالث النحلة في خطبة عرفة الان
1:15:55الشهرة سبحان الله العظيم في مواضع ورد فيها الخطبة ولا ولا يعتبرها الناس خطبة جاء التصريح بان الرسول خطب بعد الصلاة ومع ذلك ما يسمونها خطبة وان كان يعفو البعض الكلام
1:16:31الذي الحرمة في منى نعم يا محمد من عند الفقهاء جائز الذي عليه الفتوى ان كل من له نقوم بخدمة للحجاج مثل العسكر يقومون بخدمات المرور الحملات يخطبون عندك في مخيمك
1:18:12نعم. نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل تقام الان دورات طلاب الحلقات لتحسين الاداء في قراءة القرآن وهدف القائمين لهذه الدورات ان يتعلم قارئ القرآن ان يقرأ قراءة
1:18:42مفسرة يبرز من خلال قراءته معاني القرآن كان يقرأ الاستفهام بطريقة الاستفهام ويبرزه والاستنكار بصيغة الاستنكار. وكذلك اذا مر بايات عذاب يقرأها باداء حزين رايات في الجنة اه باداء بهجة وسرور. فما توجيهكم
1:19:10في اه في اقامة مثل هذه الدورات الذي يظهر لي والله اعلم ان يكون هذا بالتوجيه التدريب العملي ان هذه الامور تختلف في الطبائع والاخلاق والملكات بالتوجيه يعني انك مر باية عذاب تعود مر باية رحمة سأل
1:20:49اما تعبير عن ذلك بنغمة الصوت فهذا لا ما علمت فهو اصل لا ارى ارى انه يعصي التعبير عن هذا بالصوت وبالحقيقة والاستفهامات مثل ما يذكر عن بعض الائمة اذا مر عند قوله تعالى للكفار اخسئوا يأتي بها بلهجة
1:21:24في بهجة كأنه كأن اهل النار عنده يقول اخشئوا انه هو المتكلم بهذا يقول خذوه شكرا لهذا عن بعض وجوه يقرأ القرآن على هيئته. ولا ولا تجعل القرآن تهيأ تحاكيمه
1:21:56الاسلوب العادي من اساليب الناس اقرأ الاية قال اخسئوا فيها ولا تكذبون هذه الدورات ما ينبغي ان ان تقام الوجه المذكور بل يعلمون انهم الليمون ما دلت عليه السنة نعم
1:22:51احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا علمت ان هناك شخص يفسد في امر عام ادعي له ام ادعي عليه وايهما اصلح ادع له لهم الصلاح والهداية ودعا عليه ان الله يكف شره
1:23:15قل اللهم كف الشر واكفنا شره بالهداية اللهم اغفر لنا شره اللهم اكفنا شره وكفاية الله كفاية كفاية الله يمكن ان تكون بهداية ويمكن ان تكون بهداته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:23:51جعلت ادارة المدرسة في في مصلى الطلاب صفوفا خاصة لطلاب المتوسط. واخرى لطلاب الثانوي فاذا فاذا لم تكتمل فاذا لم فاذا لم يكتمل الصف الخاص لطلاب الثانوي لا يحق ان يتقدم احد
1:24:19من طلاب المتوسط ويقولون بان ذلك يكفينا بعظ السلوكيات الخاطئة بين الطلاب فتحدث الفراغات ولا يصلون الصفوف. فهل يجوز مثل ذلك؟ لا هذا خلاف ما جاءت به السنة من رصف الصفوف
1:24:46وتسوية الصفوف واما بعض السلوكيات فيعالج بالتوجيه وادب من يعصون منه تعصون منه المخالفة بالتوجيه وبادب من تعصي منه المخالفة الاحكام الشرعية في الصفوف من اجل ذلك فلا يغفر لا يكفي هذا عذرا
1:25:15نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة آآ ما وجه ما وجه مخالفة الاشاعرة لاهل السنة في قولهم التالي اه الوجود صفة اه ثبوتية يدل الوصف بها على نفس الذات دون معنى زائد على الذات
1:25:58ومعنى كون الوجود يدل على نفس الذات دون معنى زائد على الذات هو ان لفظ موجود في قولنا الله موجود. وقع وصفا لله تعالى. وهو يدل على ذات الله المتحققة
1:26:17الثابتة ولا يدل على معنى زائد على الذات لهذا كان الوجود صفة نفسية لدلالة الوصف به على نفس الذات فقط هل وجود وجود الله يدل على ذاته وصفاته وجود الله
1:26:40ليس خاصا بالذات وجود الله شامل لذاته وصفاته موجود بذاته وصفاته سبحانه وتعالى وهذه من الفلسفات التي لا لا طائل تحتها الا مجرد اه الجدل والقيل والقال والمعاني والنظريات والاضطرابات
1:27:16المهيرة او زائدا ويقول تكملة السؤال يقول وما المراد بقولهم صفة نفسية والله ما ادري عنها النفسية النفسية بالنسبة لقولنا هذه صفة ذاتية يعني هزيمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:28:14بسم الله الرحمن الرحيم والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون ايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بالمهتدين
1:29:05اللهم فلا تطع المكذبين. ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ولا بنميم. من ناع للخير معتد اثيم بعد ذلك زنيم اذا تتنا عليه اياتنا قال اساطير الاولين تنسمه على الخرطوم. ايه نعم
1:30:01حشومة عليك الحمد لله هذه سورة نون مكية افتتحت بحرف واحد من الحروف المقطعة نون صاد والقاف افتتحت بقسم قسم من الله القلم والقلم وما يشكرون يحتمل ان يراد به قلم معين
1:30:48بقلم القدر الاول القلم الاول ويحتمل انه القلم يشمل الاقلام كلها القدر وقلم اه الاعمال التي يكتب بها الملائكة الكرام الكاتبين ويحتمل ان يكون عاما يشمل الاقلام التي يكتب بها الناس. والقلم اية من ايات الله
1:31:27فانه وسيلة لحفظ العلوم ولهذا قال امتنى قال سبحانه وتعالى امتن على الانسان لتعليم القلم وهو الكتابة خلق الانسان من علق اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم
1:31:52الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم بالقلم احفظ العلوم بانواعها المختلفة العلوم البشرية التجريبية وعلوم التاريخ وعلوم الشرائع وهو اية من ايات الله ونعمة عظيمة من النعم وكل نوع
1:32:27من انواع العلوم وانواع المعارف له قلم معظم هذه الاقلام هو كرم القدر الذي قال الله له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة والقلم وما يذكرون
1:32:51يعني هل يقصد انه اقسم بالقلم وبما يصدر الكاتبون فاقسم بالقلم وبالكتابة على تنزيه الرسول اقسم الله على تنزيه الرسول عما رماه به الكافرون المفترون ما انت بنعمة ربك بمجنون
1:33:28تنزيه للرسول عليه الصلاة والسلام عن قول المفترين الذين يصفونه بالجنون كما قال تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون نعمة النبوة لا تسمعوا الا الخير والحق وحسن
1:34:00السيرة وحسن الخلق وسلوك الطريق المستقيم وان لك لاجرا غير ممنون ايضا وهذا من المكتب عليه عندنا القسم ومقسم ومقسم عليه. فالمقسم هو الله والمقسم به هو القلم وما يسطرون
1:34:27والمكتب عليه قوله ما انت بنا مثل ربك بمجنون وانا لك لاجرا وغير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم هذي ثلاثة امور هي كلها داخلة في المقسم عليه غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم
1:34:52وفي هذا تزكية للرسول وتكريم واظهار شرفه الله به من الخلق انك لعلى خلق عظيم الرسول عليه الصلاة والسلام هو هو اكمل الناس خلقا وخلقه هو التخلق بالقرآن كما جاء عن ام المؤمنين عائشة
1:35:31كيف كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن يعني العمل بالقرآن كل ما في القرآن من من الارشاد الى مكارم الاخلاق فالرسول هو متخلق به على احسن واكمل وجه
1:35:53صلى الله عليه ثم يقول تعالى فستبصر ويبصرون ترى ويرون من هو المفتون ستتبين الحقائق وتظهر الامور ويتبين من هو المهتدي ومن الضال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بالمهتدين
1:36:36الى اخر الايات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة نون وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. نون والقلم وما يسطرون. الايات
1:37:18بالقلم وهو اسم جنس شامل للاقلام وهو اسمه جنس. احسن الله اليك. وهو اسم جنس شامل للاقلام. شامل. نعم للاقلام التي تكتب بها انواع العلوم ويسطر بها المنثور والمنظوم وذلك ان القلم
1:37:46وما يسطر به من انواع الكلام من اياته العظيمة التي تستحق ان يقسم بها على براءة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مما نسبه اليه اعداءه من الجنون عنه ذلك بنعمة ربه عليه واحسانه
1:38:13حيث من عليه بالعقل الكامل والرأي الجذري والكلام الفصل الذي هو احسن ما جرت به العقل سطره الانام وهذا هو السعادة في الدنيا. ثم ذكر سعادته في الاخرة فقال وان لك لاجرا غير
1:38:36اين اجرا عظيما كما يفيده التنكير. غير مقطوع بل هو دائم مستمر. وذلك لما صلى الله عليه وسلم من الاعمال الصالحة والاخلاق الكاملة والهداية الى كل الخير ولهذا قال وانك لعلى خلق عظيم اي اي علي به مستعل بخلق
1:39:06بخلقك الذي من الله عليك به. وحاصل خلقه عظيم. ما فسرته به ام المؤمنين. عائشة رضي الله عنها لمن سألها عنه وقالت كان خلقه قرآن. وذلك نحو قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف
1:39:30واعرض عن الجاهلين فبما رحمة من الله لت لهم الاية لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية. وما اشبه ذلك من الايات الدالة على اتصافه صلى الله عليه وسلم بمكارم الاخلاق والايات
1:39:58على كل خلق عظيم. فكان له منها اكملها واجلها. وهو في كل خصلة من في الذروة العليا فكان سهلا لينا قريبا من الناس مجيبا لدعوة من دعاه قاضيا لحاجة من استقضاه جابرا لقلب من سأله. لا يحرمه ولا يرده خائبا
1:40:27واذا اراد اصحابه منه امرا وافقهم عليه. وتابعهم فيه اذا لم يكن فيه وانا زمان امر لم يستبد به دونهم. بل يشاورهم ويامرهم وكان يقبل من وكان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم ولم يكن يعاشر
1:40:57الا اتم عشرة واحسنها فكان لا يعبس في وجهه ولا يغلظ عليه في مقاله ولا يطوي عنه ولا يطوي عنه بشره ولا يمسك عليه فلتات لسانه ولا يؤاخذه بما يصدر منه من جفوة. بل يحسن اليه غاية الاحسان. ويحتمله غاية
1:41:27صلى الله عليه وسلم فلما انزله الله في اعلى المنازل وكان اعداء اعداؤه ينسبون اليه انه مجنون مفتون قال فستبصر ويبصرون المفتون وقد تبين انه اهدى سيعلمون غدا سيعلمون غدا من الكذاب الاسير. مما قال
1:41:58صالح انه قال الله سيعلمون غدا من هذا الجنس فستبصر ويبصرون ويتبين من هو المفتون ومن هو المجنون نعم يلا يا بيك وقد تبين انه اهل الناس واكملهم لنفسه ولغيره
1:42:22اضل الناس وشر الناس للناس وانهم هم الذين فتنوا عباد الله واضلوهما عن سبيله وكفى بعلم الله بذلك فانه هو المحاسب المجازي. ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله. وهو اعلم بالمهتدين وهذا فيه
1:42:48تهديد للضالين ووعد للمهتدين وبيان لحكمة الله. حيث كان حيث كان يهدي من يصلح الهداية دون غيره. قال الله تعالى فلا تطعموا المكذبين الايات يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تطع المكذبين الذين كذبوك
1:43:14الحق فانهم ليسوا اهلا لان يطاغوا لانهم لا يأمرون الا بما يوافق اهواءهم. وهم لا يريدون الا الباطل فالمطيع لهم. شواهد هذا كثير في القرآن ينهى الله نبيه والمؤمنين عن طاعة الكافرين
1:43:34والمنافقين ان الله كان عليما حكيما يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعطالكم فتنقلبوا خاسرين سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفر
1:44:21المقصود ان النهي عن طاعة الكفار هو المنافقين في القرآن عموما وخصوصا كما في هذه الاية. نعم المطيع لهم مقدم على ما يضره وهذا عام في كل مكذب وفي كل طاعة
1:44:47نشأت عن التكذيب. وان كان السياق في شيء خاص وهو ان المشركين طلبوا من النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان يسكت عن الهتهم ودينهم ويسكت عنه. ولهذا قال ودوا اي المشركون
1:45:09ودوا اي المشركون لو لو تدهن. لو تدهن اي توافقهم على بعض ما هم عليه. اما بالقول او بالفعل او بالسكوت عما يتعين الكلام فيه. فيدهنون ولكن اصدع بامر الله
1:45:29دين الله فان تمام اظهاره نطلب ما يضاده وعيب ما يناقضه. ولا تطعه اي كثير الحلف فانه لا يكون كذلك الا وهو كذاب ولا يكون كذابا الا وهو مهين اي خسيس النفس
1:45:51ناقص الهمة ليس له رغبة في الخير ارادته في شهوات نفسه الخسيسة اماز اي كثير العيب للناس والطعن فيهم. بالغيبة والاستهزاء وغير ذلك ان يمشي بين الناس بالنميمة. وهو نقل كلام بعض الناس لبعض لقصد الافساد بينهم
1:46:19طريق الهداوة والبغضاء مناع للخير. الذي يلزمه القيام به من النفقات الواجبة كفارة والزكوات وغير ذلك معتد على الخلق يظلمهم في دمائهم واموالهم اعراضهم اثيم اي كثير الاثم والذنوب المتعلقة في حق الله عتل بعد ذلك ايضا
1:46:49غليظ شرس الخلق قاس غير منقاد للحق. زنيم اي دعي ليس له اصل ولا مادة ينتج منها الخير بل اخلاقه اقبح الاخلاق ولا يرجى منه فلاح له زنة اي علامة
1:47:11الشر يعرف بها وحاصل هذا ان الله تعالى نهى عن طاعة كل حلاف كذاب خسيس سيء الاخلاق خصوصا الاخلاق المتضمنة للاعجاب بالنسل والتكبر على الحق وعلى الخلق والاحتقار للناس بالغيبة والنميمة والطعن فيهم وكثرة المعاصي
1:47:40هذه الايات وان كانت نزلت في بعض المشركين كالوليد بن المغيرة او غيره لقوله عنه ان كان ذا مال وبنين اذا اياتنا قل اساطير الاولين اي لاجل كثرة ما له وولده. طغا واستكبر عن الحق ودفعه
1:48:02حين جاءه وجعله من جملة اساطير الاولين التي يمكن صدقها وكذبها فانها عامة في كل من اتصف بهذا الوصف لان القرآن نزل لهداية الخلق كلهم ويدخل فيه اول امتي واخرهم ربما نزل بعض الايات في سبب او شخص من الاشخاص لتتضح لتتضح
1:48:32القاعدة العامة ويعرف به امثال الجزئيات الداخلة في القضايا العامة ثم توعد ومن قواعد التفسير ان العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب هذه الايات ان الله لما اثنى على نبيه بالخلق العظيم
1:49:01ذكر بعض اعداءه بما هو ظد الخلق الكريم والخلق العظيم فاين هذا من هذا؟ اين صاحب الخلق العظيم من صاحب هذه الاخلاق الخبيثة وكأنه يذكر الصورة المظلمة في مقابل الصورة النيرة الموسيقى
1:49:35سيرة النبي مشرقة نيرة طيبة اثيرت هذا اللئيم من الكفرة في غاية من القبح الظلام والشيء يتبين بظده صلى الله عليه نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم
1:50:13ما يشتهون ويجعل الكفار ويجعل الكفار لله البنات فيقولون الملائكة بنات الله. ما اشبههم واقبحهم سبحان الله العظيم من اين لهم؟ الله انكر عليهم غاية الانكار اشاهدوا خلقهم فاستفتيهم قال لربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناث وهم شاهدون. الا انهم من افكهم ليقولون ورد الله
1:50:48انهم للكائبون يعني انكار الله لهذه المقولة وهذه الفدية وهذا الكفر في ايات كثيرة يوبخهم على ذلك لانه لان مقالتهم مشتملة على انواع من الباطل نسبة الولد الى الله والله تعالى لم يلد ولم يولد
1:51:08ثم تعيين الجيش الادنى مع ان هؤلاء اهل الجاهلية يحتقرون البنات لما نسبوا الولد نسبوا اليهم البنات ولهذا قال تعالى في الاية الاخرى تلك اذا قسمة فيد. تلك اذا قسمة فيزا
1:51:31دائرة نعم نزه الله عن قولهم ويجعلون لانفسهم ما يحبون من البنين واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودة وهو كظيم واذا جاء من يخبر احدهم بولادة انثى اسود وجهه كراهية لما سمع وامتلى غما وحزنا
1:51:57يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب عجيب يعني يخجل يخجل ان ولد له بنت هذه صورة منصور الفساد فساد اهل الجاهلية
1:52:23وضلالهم وبعدهم عن الشرع والعطف من اساء ما يحكمون يستخفي من قومه كراهة ان يلقاهم متلبسا بما ساءه من الحزن والعار بسبب البنت التي ولدت له ومتحيرا في امر هذه المولودة
1:52:45يا حية على ذل وهوان يدفنها حية في التراب الا بئس الحكم الذي حكموه من جعل البنات لله والذكور لهم للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم
1:53:05للذين لا يؤمنون بالاخرة ولا يعملون لها الصفة القبيحة من العجز والحاجة والجهل والكفر لله الصفات العليا من الكمال والاستغناء عن خلقه وهو العزيز في ملكه الحكيم في تدبيره ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى
1:53:32اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ولو يؤاخذ الله الناس بكفرهم وافتراءهم ما ترك على الارض من ما ترك على الارض من يتحرك ولكن يبقيهم الى وقت محدد هو نهاية اجالهم
1:53:51اذا جاء اجلهم لا يتأخرون عنه وقتا يسيرا ولا يتقدمون ويجعلون لله الماء ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار وانهم ومن قبائحهم انهم يجعلون لله ما يكرهونه لانفسهم من البنات
1:54:16وتقول السنتهم كذبا ان لهم حسن العاقبة حقا ان لهم النار وانهم فيها متروكون منسيون والله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم
1:54:35والله لقد ارسلنا رسلا الى امم من قبلك يا محمد حسن لهم الشيطان ما عملوه من الكفر والتكذيب وعبادة غير الله فهو متول اغواهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم موجع
1:54:53نعم بسم الله الرحمن الرحيم المؤلف رحمه الله تعالى فصل ولنرجع الى المقصود وهو ان الذين قالوا عذاب الكفار مصلحة لهم ورحمة لهم حول هذا المعنى ولم يقتحموا لجة عندي كذا لجة
1:55:41نعم حاموا حول هذا المعنى. ولم يقتحموا لجته. والا فاي مصلحة لهم في عذاب لا ينقطع وهو دائم بدوام الرب تعالى. فتأمل هذا الوجه تأمل واعطه حقه من النظر. واجمع بين ذلك وبين معاني اسمائه وصفاته
1:56:20وما دل عليه كلام الله وكلام رسوله. صلى الله وما قاله الصحابة ومن بعدهم ولا تبادر الى القول بلا علم ولا الى الانكار فان اسفر لك صبح الصواب والا فرد الحكم الى ما رده الله اليه. بقوله
1:56:46ان ربك فعال لما يريد وتمسك بقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد ذكر دخول اهل الجنة الجنة واهل واهل النار النار. ووصف حالهما ووصف حاله اول ووصف حالهما
1:57:18ثم قال ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء الوجه الرابع. الله المستعان اما قولهم صحيح خلوده ليس مصلحة لهم لكنه مقتضى الحكمة الربانية وحكمة الله ليست مقيدة بمصلحة احد بل هي
1:57:49ما تقتضيه المصلحة العامة ليست مصلحة الرب. الله تعالى لا تنفعه لكنه المطيعين ولا ينفعه امر على العباد الله تعالى حكيم الحكمة من لوازم تدبيره وهو الحكيم العليم في تدبيره
1:58:25عطاء ومنعا ورحمة وعذابا يهدي من يشاء من يشاء ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء سبحانه وتعالى وله في كل ذلك الحكمة البائضة التي لا تحيط بها عقول العباد لابد من الايمان بحكمة الله
1:58:54في تدبيره ولا يلزم من ذلك ان تدرك انت يا فلان ان تدرك بعقلك وجه الحكمة اقول العباد قاصرة عن الاحاطة بكماله تعالى والاحاطة بحكمته والاحاطة بكيفية ذات او صفاته
1:59:21اه يا اعجز من ان تحيط بالله وبتفاصيل تدبيره وتفصيله وتفاصيل حكمته الواجب هو الايمان بحكمة الله وكمال حكمته والاقرار بعجزنا عن الاحاطة بذلك هذا هو الواجب. نعم احسن الله اليك
1:59:51الوجه الرابع ان الذي يخلقه الله سبحانه ويقدره من الامور نوعان غايات ووسائل. وقد اقتضت حكمته ان الوسائل تظمحل وتبطل اذا حصلت غاياتها كما يبطل السفر عند بلوغ المنزل ونزول الاكل والشرب عند حصول الشبع والري
2:00:24والخيرات والمنافع للغايات المقصودة لنفسها والشرور والالام انما تقصد قصد الوسائل لا فضلها الى الخيرات والمنافع. لافوائها عندك ايش؟ عندي يمكن محرفة عندي لا فضلها كذا. مم لافظائها الى الخيرات والمنافع
2:01:04وما كان مقصودا لنفسه فان بقاءه ودوامه هو مقتضى الحكمة واما اذا كان مقصودا لغيره. فاذا حصل ذلك المقصود به لم يكن في دوام وبقائه حكمة ومصلحة والله تعالى خلق النار سوطا يسوق بها عباده الى رحمته وجنته
2:01:37ويخوفهم بها من معصيته ويطهر بها من اكتسب من عباده خبثا ونجاسة ولا يصلح الا بها لمساكنته في جنته وعقوبته يعاقب بها اعداءه على مقادير جرائمهم وهذه كلها امور مقصودة لغيرها مفضية لا مصائل لا مصالح مقصودة لنفسها
2:02:13يوضحه الوجه الخامس ان الله سبحانه جعل الشدائد والالام والشرور في هذه الدار بترا لا دوام لها. وجال الشدة بين فرجين. فرج قبلها وفرج بعدها والعسر بين يسرين والبلاء والبلاء بين عافيتين
2:02:41فليس عنده شدة دائمة ولا بلاء دائم ولا كرب دائم في هذه الدار. التي هي دار ظلم او ظلم وخيراتها ممزوجة بشرورها. وذلك ان الالام والشدائد الشرور الشرط ليس الى الله بخلاف الخيرات والنعم. فانها من مقتضى اسمائه وصفاته. فهي
2:03:15دائمة بدوامه. فيه هامات شروط بالدنيا ليست الى الله بماذا لانها ليست كورونا يدخل في اسماء ولا من صفات لكن يدخل في المفعولات والشرور التي في المخلوقات بمشيئته وبخلقه وتقديره وتدبيره
2:03:45الوكيل في الدنيا ليست الى الله الله تعالى يقول اذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذا يقول تعالى بينما تكون لديكم الموت ولو كنتم في بروج مسير وان تصبوا حسنا فعقوله. هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. قل كل
2:04:13الحسنة والسيئة المصائب والنعم كلها من الله وتقديرا وتدبيرا وكلها بمشيئته نعم اجل ومعلوم ومعلوم ان الدار التي التي هي حق من كل وجه ان يكون الدوام لخيراتها. ولذاتها ومسراتها. وان تكون
2:05:01يسرورها اذمحلال وزوال. يوضحه الوجه السادس ان القضاء ان القضاء الهي خير خير كله. فان مصدره علم الله وحكمته وكماله المقدس. فهو خير كله ومصلحة وحكمة وعدل ورحمة ودخول الشر فيه بالعرض
2:05:34العرب بالعرظ لا بالذات كالشر العارض في الحر والبرد والمطر. والاكل والشرب والاعمال النافعة وما بالعرض لا يقصد بذاته. فلا يجب دوامه كدوام ما يقصد لذاته من الخيرات والمنافع الوجه السابع انك اذا اعتبرت هذه الالام والشدائد والنعمة
2:06:04الرحمة والنعمة والرحمة حشوها فظاهرها نقمة وباطنها نعمة كم نقمة جلبت نعمة؟ وكم من بلاء جلب عافية؟ وكم من ذل قد ينعم الله بالبلوى ويذكر الله بعض القوم بالنعم على اهلها
2:06:32تكون نعما صبر وامن واحتسب وكم من ذل جلب عزا وكسرا جلب جبرا. اذا اعتبرت اكثر الخيرات والمسرات واللذات وجدتها انما ترتبت على الالام والمشاق. واعظم اللذة واجل ما كان سببه اعظم الما ومشقة
2:07:07وهذا مشاهد في هذه الدار بالعيان. ولما كانت اعلى الدرجات درجة اهل الجهاد. كان اقل شيء على النفوس واكره واكرهه اليها قال الله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم
2:07:29وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم تحب شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. ولهذا قيل وربما كان مكروه النفوس الى محبوبها سببا ما مثله سبب ما مثله سبب. احسن الله اليك. ما مثله سبب فلاهل البيت. وربما كان مكروه
2:08:02نفوسي الى محبوب محبوبها وربما كان مكروه النفوس الى. لا انا نعم اه مكروه النفوس الى محبوبها سببا ما مثله ما مثله سبب صلي على النبي فلا يوصل الى الراحة واللذة الا على جسر التعب والالم. وهذا يريك ان المصائب
2:08:39والالام حشوها نعم ولذات ومسرات. وهذا لان الرحمة هذا في كلام الناس شواهده في نصوص كثيرة يعني المكاسب العظيمة من المعاناة والتعب في امور الدنيا والاخرة التجار الى يعانون ما يعانون من الجهود والمغامرات والمخاطرات العظيمة ليصلوا الى ما الى طموحاتهم في شأن
2:09:23الدنيا وكذلك الملوك يا يا يتعرضون لاعظم الاخطار هو يتحملون المشاق في سبيل الوصول الى طموحاتهم كذلك وهكذا وهكذا ولهذا امر الله بالصبر الصبر هو الوسيلة للوصول الى المطالب العالية العظيمة
2:10:10نعم وهذا لان الرحمة لها السبق والغلبة. فماشطي النقم والعقوبات من اسبق من العقوبة وهي الغاية للغضب فلابد ان يغلب فلا بد ان يغلب اثرها اثر الغضب كما غلبت اليوم اثرها اثرها اثر الغضب. نعم
2:10:45كما غلبت الصفة للصفة يوضحه الوجه الثامن. قل امين الله المستعان الشيخ محمد الامين الشنقيطي كلام حول يعني هذا الموضوع حول كما ذكرته لكم انه تكلم عن هذه المسألة ان تفسير قوله تعالى
2:11:22جميعا الدنيا قد استكفرتم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض قال النار مثواك خالدين فيها الا ما شاء الله ذكر المسألة واصال الادلة على هذا وهذا ينبغي ان يقرأ امنا بالله
2:12:28هو مشقوق اليه وهو ان دوام اليد الكفار مرتبط بدوام بدوام اصرارهم على كفرهم استشهد بقوله تعالى ولو غضوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لا يزالون ولو ردوا لعادوا لما نهى عنه
2:13:05نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك كتاب الرضاع
2:13:33باب رظاعة الصغير وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة. قالت عائشة فقلت يا رسول الله
2:13:56هذا رجل يستأذن في بيتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة لعم في حفصة من الرضاعة فقالت عائشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل عليه فقال
2:14:16رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. اللهم صلي وسلم الربيع ان المرأة كالمولود من بطنها هي امه القرآن وامهاتكم اللاتي ارظى لكم فسماها اما
2:14:49بنتها اختا واخواتكم من الرضاعة فالقرآن فيه النص على نوعين من المحرمات والسنة دلت على انه يحرم من الله ما يحرم من الاسلام. فالمحرمات من الرضاع المحرمات من النسب الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ
2:15:18كلنا سبع من النسب ومثلهن سبع من الغوات نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي
2:15:38فأبيت ان آذن له حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال انه لعمك فاذن لي قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. فقال انه عمك ليلج عليك
2:15:58اخ لزوج المرضعة تحتج تقول انما ارظعتني المرأة معرض عن زوجه اكد بقوله ائذن لي فانه عمك الرظاء ينشر الحرمة من الجانبين من جهة الاب ومن جهة الام طفل من امرأة
2:16:29ولها زوج فانه يكون ابنا لها وابنا له كاحد اولادهما كاحد اولادهما يا اخواني الام اخوالها واخوان الاب اعمامهم واولاد الاب من غير هذه المرأة اخوانه وهكذا واولاد هذه المرأة من غير هذا الزوج اخوانه
2:16:55الاخوة يتنوعون كتنوع الاخوة من النجف ولاب ولا ام يعني اخوه من الرواء من الام واخوه من الرظاء من الاب واخوه من الرظاء من من الجانبين نعم قالت عائشة وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب. وقالت عائشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة
2:17:26وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها اخبرته ان افلح اخ ابي القيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعدما بعد ان انزل الحجاب. قالت فابيت ان
2:17:46من اذن له علي فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي وحدثني عن مالك عن ثور ابن زيد عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة
2:18:08ايه ده فهو يحرم ان الله يحرم قليله وكثيره ولكن دلت النصوص على التقييد بعدد نعم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عمرو ابن شريد ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل كانت له امرأتان فارضعت
2:18:35احداهما غلاما وارضعت الاخرى جارية. فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية؟ فقال لا اللقاح واحد اخواني من الرضاعة لكن من جهة من جهة الابي الموظوع مختلفة لكن صاحب اللبن واحد
2:19:06نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رظاعة لكبير حدثني عن ما لك عن نافع ان سالم ابن عبد الله ابن عمر اخبره ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ارسلت به وهو يرظع
2:19:31الى اختها ام كلثوم بنت ابي بكر. فقالت ارضعيه عشر رضعات. حتى يدخل علي. قال سالم علي. نعم قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت ثم مرضت ولم ترضعني غير ثلاث مرات
2:19:54فلم فلم اكن ادخل على عائشة من اجل ان ام كلثوم لم ترضعني عشر رضعات العشر هذي كانت اولا ثم نفخذ بخمس كما جاء صريحا في كلام عائشة عشر مرات
2:20:15نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ارسلت بعاصم ابن عبد الله ابن سعد الى اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها. وهو صغير يرضع ففعلت
2:20:45فكان يدخل عليها حدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كان يدخل عليها من ارظعته اخاه وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارظعته نساء اخوتها
2:21:10حدثني عن مالك عن ابراهيم ابن عقبة انه سأل سعيد ابن المسيب عن الرضاعة فقال كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهي تحرم. وما لم يقول عيب
2:21:26الصعيد المسيب عن اه انه عن ابراهيم بن عقبة انه سأل سعيد بن المسيب عن الرضاعة. فقال كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهي تحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام يأكله
2:21:45قال ابراهيم ابن عقبة ثم سألت عروة ابن الزبير فقال مثلما قال سعيد ابن المسيب من ادلة الظاهرية على لا يتقيد ذلك نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول لا رظاعة الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم
2:22:20دم حدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم والرضاعة من قبل الرجال تحرم قال يحيى سمعت مالكا يقول الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين يحرم. قال اما ما كان بعد الحول
2:22:45فان قليله وكثيره لا يحرم شيئا وانما هو بمنزلة الطعام يا مساء الخلاف بين الناس الصحابة والتابعين باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر. حجمك. احسن الله اليك نعم محمد
2:23:09ها هذه المسائل ايضا خلاف بعضهم يقول يعني يقول المشهور ان الرضعة من حين يلتقم الصبي الثلج حتى يتركه اختيارا الثدي في فمه ويمص يمص يمص وبعضهم يقول لابد من ان تكون يعني
2:23:39يعني وجبة يعني روعة يعني النساء عندهن الصباح يعني فيه فطور وفيه عشاء الله اعلم والله مسائل ها الاحتياط اولى الاحتياط انه اذا صارت تمثل الوجبة الرابعة والنزاع عجيب من من هذا
2:24:39الى مثل ما سمعت وحدة وان كان هذا يظعفه في الاحاديث المصرحة بالعدد لا تحرم الرضعة والرعتان ولا الاملاج والابلاجتان والاحاديث المصرحة بالعدد الخمس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:25:15قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صفة الحج وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم
2:25:29قد حل لكم الطيب كل شيء الا النساء رواه احمد وابو داود وفي اسناده ضعف هذا يستدل به العلماء على ملك ما يعرف بالتحلل الاول التحليل الاول التحلل الاول يحل له
2:25:52كل ما حرم عليه بالاحرام الا النساء يعني المباشرة والجماع يحله الطيب والصيد واخذ الشعر وما الى ذلك من المحرمات هذا هو التحلل الاول وفي ذلك نزاع منهم من الرمي والحرم
2:26:24وكثير من المحققين يقول العظم وحده التحلل الاول بالرمي هو مراعاة ما تضمنه هذا الحديث انه يقوم به كثير من اهل العلم وان كان ضعيفا نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس عن النساء حلق وانما يقصرن رواه ابو داوود باسناد حسن عزاكم مرة اخرى الحديث ليس
2:27:14للنساء حلق وانما يقصرن. رواه ابو داوود باسناد حسن. الذي يظهر ان هذا جماعة من اهل العلم المرأة ليس من شأنها الحلق الشريعة ما تأتي بما يضاد الاعراف والعوائد الصحيحة الطيبة
2:27:43الشعر زينة زينة للمرأة لم تؤمر بالحلق يقول عليه الصلاة والسلام يرحم الله المحلقين. مفتوح هذا مختص بالرجال والمقصرين المرأة ليس عليها ليس عليها حرق وانما هو التقصير هذا هو الذي فعلته
2:28:11امهات المؤمنين في حجهم وهو الذي عليه عمل المسلمين وهو الذي عليه رأي الفقهاء ان المرأة لا تقصروا ولا تعلموا وجوبا ولا استحبابا نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان ان العباس ابن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى
2:28:45من اجل سقايته فاذن له متفق عليه كثير من الفقهاء من هذا الحديث واجب من واجبات الحج البديل في من الليالي من الحادي عشر والثاني والثالث عشر لانه استأذن فلو فلو لم يكن واجبا
2:29:11لما استأذن ولها قال انه رخص له بهذا المعنى ليس بذاك لانه نوع من الادب ان الرسول يبيت بمنى ثم يذهب ويترك المبيت معه صلى الله عليه وسلم الاستئذان صوته قوم مستأذن
2:29:49فيه واجبا حتى ولو لم يكن واجبا حسن العشرة وحسن التعامل والادب قد يقتضي الاستئذان هل يمكن العفو وان يقال ان ترخيص الرسول له يدل على عدم الوجوب للرعاة في ترك المبيت من ايضا
2:30:38الظاهرية عندهم ان المبيت ليس بواجب عندهم ليس لا يجد الا ما ما ورد فيه امر خاص ولم يرد الامر بالمبيت وهذا يهون الحرج عن من تيسر له المبيت في منى
2:31:01انه لا حرج عليه في ذلك بل عدم وجود وجود منزل ومسكن يكاد في المنى هذا عذر من الاعذار اذا كان السقاية والرعاية عذر فذلك باعتبارها يعذر من باب اولى
2:31:25وقد يعني وهذا المعنى هو الذي عليه الان الكثير من الحجاج يعني من لم يجد منزل يبيت حيث شاء هذا ويؤيد هذا ان المبيت اصبحت منى بمال ما مضى عليه المسلمون
2:32:01مناخ من سبق بناء ملاكمة سبق والان لا من دفع الاجور نعم ينام احسن الله اليكم خارج يعني خارج منى ولو خارج الحرم يا خالد الحرام لا ولا يقال في اقرب مكان
2:32:42في اقرب مكان بعض المشايخ يستحسن هذا طيب القرب من الحاج في في ناحية سعودية في في غرب مزدلفة نكون متصلين بمخيمات الحجاج بمنى يعني هذه بعض المشايخ لا نقول بانه على وجه الوجوب
2:33:12حسن نعم الله اليكم وعن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة عن منى. يرمون يوم النحر يرمون الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة
2:33:35وصححه الترمذي وابن حبان. وهذا من جنس ما قبله الرخصة للرعاة والوجوب على غيرهم على الاثم من اهل الاعذاب من الرخصة الوجوب احد الرخصة للرعاة الوجوب على غيرهم اغلب النسخ ثم يرمون الغدا ليومين
2:34:19كربون يوم الحادي عشر بيومين نعم يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ليومين ثم يرمون يوم النحر الاخير ايه في التقديم يرون الحادي عشر ليومين قدموا وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر الحديث متفق عليه
2:35:09ان الامام يخطب يوم يوم النحر نعم احسن الله اليكم وهو اليوم الذي قال لهم فيه اي يوم هذا؟ اي بلد هذا؟ اي شهر هذا وفي كل مرة يقولون الله ورسوله اعلم
2:35:33يقول حتى ظن انه يسميه بغير اسم ثم قال ان دماءكم واموالكم عليكم الحرام في حرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا هذه هي الخطوة التي يشير اليها في هذا الحديث
2:36:01هذا حديث ابي بكرة. اي نعم احسن الله اليك. هذا هو نعم المعلم صالح من الاستشهاد به على الخطبة فقط نعم. وعن السراء وعن السراء بنت نبهانة رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس
2:36:22وقال اليس هذا اوسط ايام التشريق الحديث رواه ابو داوود باسناد حسن وهذه فيها ايضا دلالة على مشروعية خطبة الامام في ذلك اليوم لانهم يأكلون فيها رؤوس الهدايا والضحايا ومن ثمن هذا انها هي اخر ما يقول لا هي اول ما يقول
2:37:00يا اخوان في اليوم الاول واليوم الحادي عشر يأكلون ويدخرون وفي هذا اليوم يأكلون الرؤوس الله يهديكم هذه الخطبة الرابعة ويوم الرؤوس ثاني يوم النحر بالاتفاق هو ثاني يوم النحر
2:37:37يعني ايش؟ الثاني يوم النحر هو اوسط ايام. اليس اليس اوسط ايام التشريق قال وقوله اوسط ايام التشريق يحتمل كان افضلها ويحتمل واوسطها بين الطرفين نعم. يعني هو اليوم الحادي عشر راح يصلي اليكم
2:38:09نقل الاجماع عليه اليوم الحادي عشر بالاجماع الزمنية بسام قال وهو ثاني يوم النحر بالاتفاق كما قال ابن القيم اي يوم الحادي عشر وهو اول ايام التشريق واما تسميتكم عن هذا الحديث يجيبون عنه بانه افظل الايام. نعم
2:38:43قالوا ان تسميته في الحديث باوسطها فمن جعل الاوسط بمعنى الافضل فمن جعل الاوسط بمعنى الافضل او لانه ثاني يوم النحر اوسط ايام التشريق ايام التشريق ما تكون الحادية والثاني والثالث عشر
2:39:16اوسطها والثاني عشر من رؤوس احسن الله يهديكم اليوم الرؤوس جمع راس هو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو اول يوم من ايام التشريق الثلاثة سمي يوم الرؤوس لانهم يأكلون في هذا اليوم غالبا رؤوس الاضاحي والهدي
2:39:56التي ذبحت يوم النحر يسمى يوم القرن الناس قارون في منى هذا محقق رايحة رايح وانا جاي بعده يوم النفع الاول وقبله يوم النحر اسمه المطابق يوم القرن هذا ظاهر اللفظ الموجود
2:40:43الخدمات يعني في كل حالة الكبار نعم اليكم الان احسن الله اليكم هذه الخطب لها المخيمات من كان في مخيمات الان يعني كبيرة والناس كثر يخطبون يعني كل جماعة هم
2:42:11تؤدي يعني يعني قصدك انها الدعاة طلاب العلم تؤدي الغرض من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايام ولكن احياء لهذه السنة لو كان المفتي من يقوم مقامنا
2:42:54نيابة عن الامام يقول له كلمة خطبة يوم النحر وما هي في يوم عرفة هناك خطبة يوم وهذا هو الذي اقصد به احياء السنة هذا الامام او من يقوم مقامه
2:43:25قال واعلم ان الخطب المشروعة في الحج ثلاث عند المالكية والحنفية الاولى السابعة ذي الحجة والثانية يوم عرفة الثالثة ثاني يوم النحر وزاد ايه هذي التي زاد الشافعي رافعة هي يوم النحر. وجعل الثالثة في ثالث النحلة في
2:44:00خطبة عرفة الآن الشهرة سبحان الله العظيم في مواضع ورد فيها الخطبة ولا ولا يعتبرها الناس خطبة هي خطوة الكسوف جاء التصريح بان الرسول خطب بعد الصلاة ومع ذلك ما يسمونها خطبة
2:44:37وان كان يعفو بعض الكلام الذي وفي معلومات الحرمة نعم يا محمد عند الفقهاء جائز الذي عليه الفتوى ان كل من له يعني يقوم بخدمة للحجاج العسكر يقومون بخدمات المرور
2:45:52الحملات يخدمون عندك في مخيمك نعم. نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل تقام الان دورات لطلاب الحلقات لتحسين الاداء في قراءة القرآن وهدف القائمين لهذه الدورات ان يتعلم قارئ القرآن ان يقرأ قراءة
2:46:51مفسرة يبرز من خلال قراءته معاني القرآن كان يقرأ الاستفهام بطريقة الاستفهام ويبرزه والاستنكار بصيغة الاستنكار. وكذلك اذا مر بايات عذاب يقرأها باداء حزين وايات في الجنة آآ باداء بهجة وسرور
2:47:17فما توجيهكم في اه في اقامة مثل هذه الدورات الذي يظهر لي والله اعلم ان يكون هذا بالتوجيه التدريب العملي من هذه الامور تختلف الطبايع والاخلاق والملكات لكن بالتوجيه يعني انك
2:48:52اذا مر باية عذاب تعوذ مر باية رحمته سأل اما تعبير عن ذلك بنغمة الصوت فهذا لا ما علمت له اصل لا ارى ارى انه يعصي الله تعبير عن هذا بالصوت او بالهيئة
2:49:19والاستفهامات ما يذكرون عن بعض الائمة اذا مر عند قوله تعالى للكفار اخسئوا يأتي بها بلهجة في بهجة كأنه كأن اهل النار عنده يقول اخسئوا انه هو المتكلم بهذا يقول خذوه ذكر لهذا عن بعض
2:49:51القرآن على حقيقته. ولكن ولا تجعل القرآن تحاكي به الاسلوب العادي من اساليب الناس شكرا للاية قال اخسئوا فيها ولا تكذبون عندي ان هذه الدورات لا ينبغي ان ان تقام
2:50:30الوجه المذكور بل يعلمون انهم يعني الليمون ما دلت عليه السنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا علمت ان هناك شخص يفسد في امر عام هل ادعي له ام ادعي عليه
2:51:14وايهما اصلح ادع له لهم الصلاح والهداية وادعى عليه ان الله يكف شره قل اللهم كف الشر واكفنا شره بالهداية اللهم اكفنا شره اللهم اكفنا شره وكفاية الله كفاية كفاية الله
2:51:42يمكن ان تكون بهدايته ويمكن ان تكون باهلاكه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جعلت ادارة المدرسة في في مصلى الطلاب صفوفا خاصة لطلاب المتوسط واخرى لطلاب الثانوي فاذا فاذا لم تكتمل
2:52:18فاذا لم فاذا لم يكتمل الصف الخاص لطلاب الثانوي لا يحق ان يتقدم احد من طلاب المتوسط ويقولون بان ذلك يكفينا بعظ السلوكيات الخاطئة بين الطلاب فتحدث الفراغات ولا يصلون الصفوف. فهل يجوز مثل ذلك؟ لا هذا خلاف
2:52:50ما جاءت به السنة من رص الصفوف وتسوية الصفوف واما بعض السلوكيات فيعالج بالتوجيه وادب من يحصل منه تعصون منه المخالفة بالتوجيه وبادب من تعصي منه المخالفة تخالف الاحكام الشرعية في الصفوف
2:53:20من اجل ذلك فلا يغفر لا يكفي هذا عذرا عندي لا يكفي هذا عذرا نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم. يقول يقول السائل عبر الشبكة آآ ما وجه ما وجه مخالفة الاشاعرة
2:53:50لاهل السنة في قولهم التالي اه الوجود صفة اه ثبوتية يدل الوصف بها على نفس الذات دون معنى زائد على الذات ومعنى كون الوجود يدل على نفس الذات دون معنى زائد على الذات
2:54:14هو ان لفظ موجود في قولنا الله موجود. وقع وصفا لله تعالى. وهو يدل على ذات الله المتحققة ثابتة ولا يدل على معنى زائد على الذات لهذا كان الوجود صفة نفسية
2:54:35بدلالة الوصف به على نفس الذات فقط هل وجود وجود الله يدل على ذاته وصفاته وجود الله ليس خاصا بالذات وجود الله شامل لذاته وصفاته موجود بذاته وصفاته سبحانه وتعالى
2:55:02وهذه من الفلسفات لا طائل تحتها الا مجرد الجدل والقيل والقال والمعاني والنظريات والاضطرابات هل الوجود زائد الماهية او زائدا اه ويقول تكملة السؤال يقول وما المراد بقولهم صفة نفسية
2:55:50والله ما ادري الان النفسية ومرادهم النفسية لقولنا هذه صفة ذاتية يعني هزيمة سديدات