درس فجر الثلاثاء 1440/5/23 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين وجوه الذين كفروا. وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. قل ارأيتم ان اهلكني الله من معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم
0:55قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. فستعلمون من وفي ضلال مبين. قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا الحمد لله نخبر تعالى ان الكفار المكذبين يقولون تكذيبا واستبعادا الذي تعدنا ايها النبي
1:54يا محمد متى هذا الوقت يوم كنتم صادقين ولعلهم يقولون هذا للرسول وللمؤمنين متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قال الله ردا عليهم وجوابا قل انما العلوم عند الله وانما انا نذير مبين
2:30بموعد القيامة وهو امر قد استأثر الله به وهذا كثير في القرآن يذكر الله السؤال وقوله يسألونك عن الساعة اي ان موسى قل انما علمها عند ربي لا يجزى بها لوقتها الا هو
2:53ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بعد الساعة لا يعلم وقتها احد قد استأثر الله بعلمه وطائره عن جميع الخلط ان الملائكة وغيرهم والنبيين ولهذا ما جاء جبريل وسأل الرسول
3:20قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من كل الساعات في امارات اذا وقعت دل ذلك على قرب الساعة على تحديد موعد قيامها وقيام الساعة سيكون بالنفخ في الصور
3:46حينئذ يصعق من في السماوات ومن في الارض ثم تتابع احداث القيامة وانما انا الذي مبين يعني واجبي هو الانزار الرسول واجبه الانذار والبلاغ عليك الا الباقي فلما رأوه زلفة
4:16يعني رأوا ما وعدوا به هذا خبر اما سيكون انهم اذا رأوا ما وعدوا به اذا رأوه وجوههم وتغيرت من الخوف من خوف ما سيتعرضون لهم للنكال والعذاب هذا الذي كنتم به تدعون
4:57هذا الذي انتم تطلبونه يطالبون به وتقول ائتنا بما تعدنا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارأيتم ان اهلكني الله من معي او رحمني فمن يجير الكافرين من عذاب اليم
5:24الله ولي المؤمنين يتولاهم ويجزيهم على حسب احوالهم واما الذين كفروا فلا احد يديرهم الله يجير اولياءه وانبياؤه ينجيهم من العذاب اذا نزل اذا نزل العذاب فان الله ينجي انبيائه ورسله
5:58الله علينا دار الانبياء واممهم وهود وصالح وشعيب فلما جاء والذين امنوا ولما جاء ابونا الدين شعيب ثم قال تعالى قل وكل هذا خطاب للرسول قل هو الرحمن ربنا هو ذو الرحمة
6:42العامة الواسعة قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا تعلمون من هو في ضلال مبين وفي هذا تهديد لهم اتعلمون غدا من هو الذي في ضلالك الكفار يقولون للنبي والمؤمنين انتم في ضلال
7:03كبير كما تقدم في اول السورة ان الكفار اذا القوا في جهنم وبخهم الخزنة يقرون ويعترفون بتكريمهم وعنادهم وردهم على الرسل ماذا تعلمون من هو في ضلال مبين وكأن هذا
7:36جواب من قولهم وكنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء للتذكير بان ارزاقهم وكل ما يحتاجون اليه
8:05لا يأتي به الا الله وهو الخالق الساعة الذي يرزق العباد ويسقيه من الماء من السحاب ومما يخرجه من الارض ارأيتم ان اصبح ماؤكم من يأتيكم بما لا احد يأتيكم الله الا الله
8:34وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكنه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون الذي انزل الماء وجعله مخشونا في الارض قادر على ان يذهب به وتبتلعه ولا يصل اليه الناس
8:59الان يحفرون الابار ويصلون الى الماء ويستخرجونه. لكن قد يغور الماء ويذهب في اعماق الارض فلا يصلون اليه الامر كله لله فهو الخالق الرازق المدبر المالك بكل شيء بيده الخير وبيده الملك وهو على كل شيء قدير
9:27نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
9:52ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين ويقولون تكذيبا متى هذا الوعد ان كنتم صادقين جعلوا علامة صدقهم ان يخبروهم بوقت مجيئه. وهذا وهذا قل انما العلم عند الله لا عند احد من الخلق
10:18ولا ملازمة بين هذا الخبر وبين الاخبار بوقته. فان الصدق يعرف بادلته وقد الله من الادلة والبراهين على صحته ما لا يبقى معه ادنى شك لمن القى السمع هو الشهيد
10:40قال الله تعالى فلما رأوه زلفة الايات يعني ان محل تكذيب الكفار وغرورهم به يعني هذه الاية قال الله تعالى فلما رأوه زلفتان ثم ساق اربعة ايات. نعم يعني ان محل تكذيب الكفار وغرورهم به حين كانوا في الدنيا
11:08فاذا كان يوم الجزاء ورأوا العذاب منهم زلفة اي قريبا جاءهم ذلك وافظعهم واطلقهم تغيرت لذلك وجوههم ووبخوا على تكذيبهم وقيل هذا الذي كنت يعني كما هو معتاد اذا نزل بالانسان امر يحذره ويخافه ويخشى
11:38يتلفه وان يهلكه تغير بذلك وجهه يتغير وجوههم يظهر يظهر الخوف على الوجه الوجه معبر عن الاحوال النفسية فرحا او حزنا او خوفا طمأنينة الوجه على صفحاته آآ الاحوال النفسية
12:11الانسان نعم وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اليوم ارأيتموه عيانا لكم الامر وتقطعت بكم الاسباب ولم يبقى الا مباشرة العذاب ولما كان المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم الذين يردون دعوته ينتظرونه
12:40هلاكه ويتربصون به ريب المنون. امره الله ان يقول لهم انكم وان حصل لكم امنيتكم واهلكني الله ومن معي فليس ذلك بنافع لكم شيئا. لانكم كفرتم واستحققتم العذاب فمن يجيركم من عذاب اليم. حتى تحتم وقوعه بكم. فاذا
13:10اذا تعبوا تعبكم وحرصكم على هلاك غير مفيد ولا مجد لكم شيئا. ومن قولهم انهم على هدى والرسول على ضلال اعادوا في ذلك وابدوا. وجادلوا عليه وقاتلوا امر الله نبيه ان يخبر عن حاله وحال اتباعه. ما به يتبين لكل احد هداهم. وتقواهم وهو
13:40وان يقول هو الرحمن من نبيه وعليه توكلنا. والايمان يشمل التصديق التصديق الباطن والاعمال الباطنة والظاهرة ولما كانت الاعمال وجودها وكمالها متوقفان على التوكل. خص الله التوكل من بين سائر
14:03نعمل والا فهو داخل في الايمان. ومن جملة لوازمه كما قال تعالى وعلى الله فتوكلوا كنتم مؤمنين فاذا كانت هذه حال الرسول وحال من اتبعه وهي الحال التي تتعين للفلاح
14:23وتتوقف عليها السعادة وحالة اعدائه بضدها فلا ايمان لهم ولا توكل. علم بذلك من هو على هدى ومن هو في ضلال مبين ثم اخبر عن انفراده بالنعم خصوصا الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي. فقال قل ارأيتم
14:48ان اصبح ماؤكم غورا اي غائرا. فمن يأتيكم بماء معين تشربون منه وتسقون انعامكم واشجار وزروعكم. وهذا استفهام بمعنى النفي. اي لا يقدر احد على ذلك غير الله تم تفسير سورة الملك والحمد لله انتهى
15:13الحمد لله الحمد لله وها هو من التناسب اول سورة واخر انه تعالى قال تبارك الذي بيده الملك الملك كله بيده تصرفه فمنه العطاء والمنع يعطي ويمنع كما يشاء ومن
15:47اني ادخل في ملكي امر السقيا والغيث والماء الناجم من السماء او النافع من الارض كأن المعنى بيده الملك ومنه الرزق ارزاق العباد واسبابها التي اهمها الماء اخوتي مجلس الشورى
16:14اتباع المعنى اولها لان المعنى يأتي بالذي بيده الموت ان اصبح ماؤكم قوما فمن يأتي لا احد يأتينا انما يأتي الذي بيده الملك اذا شاء سبحانه وتعالى او كلها نلاحظ بالتناسب بين اخرها واولها
16:54وهذا ظهر من تدبر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
17:22عن الدرزية والنصيرية ما حكمهم فاجاب هؤلاء الدرزية والنصيرية كفار باتفاق المسلمين لا يحل اكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم بل ولا يقرون بالجزية فانهم مرتدون عن دين الاسلام. ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى. لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس
17:52ولا وجوب صوم رمضان. ولا وجوب الحج ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما وين اظهروا الشهادتين معها؟ الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين النصيرية فهم اتباع ابي شعيب محمد ابن نصير وكان من الغلاة الذين يقولون ان عليا اله
18:21وهم ينشدون اشهد ان لا اله الا حيدرة هل انزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما الدرزية فاتباع هشتكين الدرزي
18:42نعم وكان من موالي الحاكم ارسله الى اهل وادي تيم الله ابن ثعلبة فدعاهم الى الهية الحاكم ويسمونه الباري العلام ويحلفون به وهم من الاسماعيلية القائلين بان محمد ابن اسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبدالله. لعنة الله عليه
19:15سبحان الله هذه طوائف ينتسبون للاسلام ينتسبون مع هذا الالحاد والكفر ينتسبون للاسلام وما اعظم ضررهم على الامة على العامة الذي لا فرقان عندهم ولا عقول لهم نسأل الله العافية. نعم
19:42وهم اعظم كفرا من الغالية. يقولون بقدم العالم وانكار المعاد. وانكار واجبات الاسلام ومحرماته وهم من القرامطة الباطنية الذين هم اكثر من اليهود والنصارى ومشركي العرب. وغايتهم ان يكونوا فلاسفة
20:02على مذهب ارسطو وامثاله. او مجوسا وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقا والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله ردا على نبذ لطوائف من الدروز كفر هؤلاء مما لا مما لا يختلف فيه المسلمون
20:33بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم. لا هم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين. يعني من شك في كفرهم وهو يعلم واعتقاداته من لا يدري عليه يحسبهم من من الصالحين
20:54الجاهل له حكم هو الذي علم استمر على ما هو عليه الذي علم من شأن انه علم فقامت عليه الحجة لهم بمنزلة اهل الكتاب ولا المشركين بل هم الكفرة الضالون فلا يباح اكل طعامهم وتسبى نساؤهم وتؤخذ اموالهم فانهم
21:28زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم بل يقتلون اينما ثقفوا ويلعنون كما وصفوا ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ ويجب قتل علمائهم وصلحائهم لئلا يضلوا غيرهم ويحرم النوم معهم في بيوتهم
21:54ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جنائزهم. اذا علم موتها ويحرم على ولاة امور المسلمين. اضاعة ما امر الله من اقامة الحدود عليهم باي شيء يراه المقيم لا المقام عليه والله المستعان وعليه التكلات
22:19وسئل رحمه الله تعالى عن هؤلاء القلندرية قلندرية. في قاف. اي نعم. قلندرية. اي نعم الذين يحلقون ذقونهم يعني لهذه الطائفة يتعبدون بشعارهم ما هم ومن اي الطوائف يحسبون؟ وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعم
23:00شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجب فاجاب اما هؤلاء القلندرية المحلق اللحى فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون الله ورسوله. لا يرون وجوب الصلاة والصيام. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق
23:29بل كثير منهم اكثر من اليهود والنصارى. وهم ليسوا على ملة وهم ليسوا من اهل الملة من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن متبع ضال او فاسق فاجر
23:50ايش فيه؟ لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر. ومن قال ان قلندر موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب وافترى بل قد قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس
24:16يدورون على ما فيه راحة قلوبهم. بعد اداء الفرائض واجتناب المحرمات. هكذا فسرهم الشيخ وحفص السهرة وردي في عوارفه. ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات. بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي
24:46ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه مأجور على نيته ثم حج ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات. وترك الفرائض والواجبات. وزعموا ان ذلك دخول
25:12منهم في في الملاميات. وقد وقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار بالنسبة للملامة واللوم بيان ولو يفعلون يعني لهم اعمال في الباطن صالحة
25:41ويسرنا تلك الاعمال ويظهرون الامور المكروهة والامور المذمومة يعني مبالغة في البعد من الرياء. وهذا من تلبيس الشيطان يعني حذرا من الرياء صاروا يظهرون فعل المكروهات بل المحرمات حتى لا يظن بهم خير
26:07من العجائب ومكائد الشيطان لبعض العباد يحمله على فعل المحرمات سترا لاعماله الحسنة في الباطل عكس المنافق المنافق يظهر الايمان ويبطل الضلال والقوف والماء وهؤلاء يبطنون بعض الاعمال الحسنة ويظهرون الاعمال السيئة والمعاصي
26:47الخير ولا وبعدا منهم عن الرياء بزعمهم نعم الله يهديك وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور. وليس ذلك مختصا بهم. بل كل من كان من المتنسكة
27:17والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة. خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
27:40لا يقر بجميع ما لا يقر بجميع ما اخبر الله به على لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله. او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا
27:56مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كانوا يفضله على النبي صلى الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا. او مقيدا في شيء من الفضل الذي يقرب الى الله تعالى
28:17او كان يرى انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وكل هؤلاء كفار اظهروا ذلك. ومنافقون ان لم يظهروه. وهؤلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا
28:35في هذا الزمان فلقل فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان. واكثر هؤلاء ليس عندهم من اثار الرسالة. وميراث النبوة ما يعرفون به الهدى وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل على ما
29:01من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لمن لمن اه لم تقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف يأتي على الناس زمان
29:23لا يعرفون فيه صلاة ولا صيام لا صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا ابائنا وهم يقولون لا اله الا الله. فقيل لحذيفة ابن
29:40فقيل لحذيفة ابن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله؟ فقال تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي نعم واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والاجماع. يقال هي كفر قولا
30:03يطلق كما دل على ذلك الدلائل الشرعية. فان الايمان من الاحكام المتلقاه عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهوائهم ولا يجب ان يحكم في كل
30:23ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مسألة تقفيل معين اهل العلم يطلقون يقولون هذا القول كفر وهذا الفعل كفر
30:46لكن في التطبيق يختلف يعني الطائفة هذه مثلا كافرة الجهمية الكفار لكن الحكم على المعين يقولون يتوقف على وجود شروط وانتفاء موانع لان المعين قد تكون له يعني اعياوي يغفر الله له بها
31:11يعذره يقول الشيخ احسن الله اليك. مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوئه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القرآن
31:38ولا انه من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتى يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رؤية الله وغير ذلك
32:01حتى يسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل الذي قال اذا يعني الشك كان عندهم قبل والرسول بينهم هل نرى ربنا معناه انهم ما عندهم اعتقاد انهم يرون الله
32:19حتى سألوا الرسول عليه الصلاة ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم. لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة الرساء الحجة بالرسالة كما قال الله تعالى
32:48لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوى لا تحتمل البسط اكثر من هذا والله اعلم. جزاك الله خيرا ورحم الله الشيخ
33:13وسئل رحمه الله عن من يعتقد ان الكواكب لها تأثير الملك العلام نعم احسن الله اليك. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
33:56اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله
34:21الصدق في الاقوال والافعال وجميع الاحوال قد امر الله بالصدق ومدح الصادقين واخبر ان الصدق ينفع اهله في الدنيا والاخرة وان لهم المغفرة والاجر العظيم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
34:47والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون قالوا فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم والايات في مدح الصدق كثيرة جدا والصدق يهدي الى كل بر وخير. كما ان الكذب يهدي الى كل شر وفجور
35:20الصادق حبيب الى الله. حبيب الى عباد الله. معتبر في شرف دينه ودنياه بل عنوان الشرف والاعتبار وعلو وعلو المنزلة الصدق وللصدق فوائد عظيمة منها هذه الامور العظيمة التي اشرنا اليها من امتثال اوامر الله
35:48وحصول الاجر والثواب العظيم والمغفرة وان الصادق ينتفع بصدقه في الدنيا والاخرة وانه يدعو الى البر والبر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عنده الله صديقا في اعلى الدرجات وارفع المقامات
36:15ومن عرف تحريه للصدق ارتفع مقامه عند الخلق كما كان مرتفعا عند الخالق واطمأن الناس لاقواله وافعاله وصار له مرتبة عالية في الشرف وحسن الاعتبار والثناء الجميل وامن الناس من بوائقه ومكرهه وغدره. ففي جميع المقامات الدينية والدنيوية. لا
36:48الصادق الا في الذروة العليا ان كان في مقام الافتاء والتعليم والارشاد لم يعدل الناس بقوله لقول احد واطمأنوا الى ساداته وتعليمه وتفهيمه لانه مؤسس على الصدق وان شهد شهادة عامة او شهادة خاصة ثبتت الاحكام بشهادته. وان اخبر بخبر
37:20خاص او عام وثق الناس لخبره. وعظموه واحترموه حتى لو اخطأ في شيء من ذلك وجدوا له محملا صالحا وان عامل الناس معاملة دنيوية ببيع او شراء وايجارة او تجارة
37:42او حق او حق من الحقوق الكبيرة والصغيرة. تسابق الناس الى معاملته. واطمئنوا لذلك وحسبك بهذا الخلق الذي يخضع لحسنه وكمال الباء الرجال ويعترف بكماله اهل الفضل والكمال. فهو من جملة البراهين على فهو من جملة البراهين
38:13على صدق الرسول وكمال ما جاء به من هذا الدين القيم الذي هذا الخلق وكل ما جاء به من هذا الدين القيم الذي هذا الذي هذا الخلق العظيم من اخلاقه
38:36كل اخلاقه على هذا النمط. كان يعرف قبل النبوة بهذا الامين هذا تعبير عن عن صدقه يا اخواني وافعال المأمون فيما يخبر به وفيما يؤتمن عليه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
39:03تتبوأ المنزلة العالية في الصدق وكان هو اصدق العالمين عليه الصلاة والسلام وهو الذي جاء بالصدق وصدق به صلى الله عليه وكل اخلاقه على هذا النمط والله اعلم. صلى الله عليه وسلم
39:29الشجاعة معتبر ومطلوب في الاقوال واعظم الصدق واوله الصدق في الايمان بشهادتين وضد ذلك النفاق المنافقون هم اكذب الناس. يكذبون في اصل الدين والمؤمن الصادق هو الذي يصدق فعله قوله
40:10بالشهادتين ويعمل بموجبها اخلاصا لله وتحقيقا لمتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم يا محمد الرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
40:37اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. الطريق الثالث والعشرون الحكم بالخط المجرد وله صور ثلاث الصورة الاولى
40:59ان يرى القاضي حجة فيها حكمه لانسان ويطلب منه امضاءه والعمل به فقد اختلف في ذلك اختلف في ذلك. فعن احمد ثلاث روايات. الاول الصورة الاولى. نعم ان يرى القاضي حجة فيها
41:21يعني ورقة حجة يعني ورقة مكتوبة فيها فيها حكم نعم ورقة في حجة نعم. حجة تعبيرا من باب تسمية يعني من نوع المجال تسمية المحل بما فيه تقل خذ هذه وصية فلان
41:56الورقة تسميها وصية نسميها حجة بانها متضمنة من وصية ابو الحجة. نعم الله اليكم ان يرى القاضي حجة فيها حكمه لانسان انسان لانسان نعم. ايه ويطلب منه امضاءه والعمل به
42:17وقد اختلف في ذلك عن احمد ثلاث روايات احداهن انه اذا تيقن انه خطه نفذه وان لم يذكره والثانية انه لا ينفذه حتى يذكره والثالثة انه اذا كان في حرزه وحفظه كمنظره ونحوه نفذه والا فلا
42:45قال ابو انه اذا كان في حرزه وحفظه كمنظره ونحوه نفذه اي نعم شيخنا هكذا مثبتة. ها؟ يقول هكذا مثبتة في الحاشية. من نسخة اخرى يعني كانها مثل ما تقول محفظة
43:10تذهب به الاوراق كان في حرزه فمنظره نعم الله اليكم. قال ابو البركات وكذلك الرواية في شهادة الشاهد بناء على خطه اذا لم يذكره والمشهور من مذهب الشافعي انه لا يعتمد على الخط لا في الحكم ولا في الشهادة
43:37وفي مذهبه وجه اخر انه يجوز الاعتماد عليه اذا كان محفوظا عندهما كالرواية الثالثة واما مذهب ابي حنيفة فقال الخصاف قال ابو حنيفة اذا وجد القاضي في ديوانه شيئا لا يحفظه كاقرار الرجل بحق من الحقوق او شهادة او شهادة شهود شهدوا عنده
44:06لرجل على رجل بحق من الحقوق. وهو لا يذكر ذلك ولا يحفظه. فانه لا يحكم بذلك ولا حتى يذكره وقال ابو يوسف محمد ما وجده القاضي في ديوانه من شهادة شهود شهدوا عنده لرجل على رجل
44:28بحق او اقرار رجل لرجل بحق. والقاضي لا يحفظ ذلك ولا يذكره. فانه ينفذ ذلك. ويقضي به احسن الله اليكم فانه ينفذ ذلك. ويقضي به اذا كان تحت خاتمه محفوظا. ليس كل ما في ديوان القاظي يحفظه
44:51واما مذهب مالك فقال في الجواهر لا يعتمد على الخط اذا لم يذكر بامكان التزوير عليه قال القاضي ابو محمد اذا وجد في ديوانه حكما بخطه. ولم يذكر انه حكم به لم يجز له ان يحكم به
45:11الا ان يشهد عنده شاهدان قال واذا نسي القاضي حكما حكم به فشهد عنده شاهدان انه قضى به نفذ الحكم بشهادتهما وان لم يذكره وعن مالك رواية اخرى انه لا يلتفت الى البينة بذلك ولا يحكم بها. وجمهور
45:35اهل العلم على خلافها. بل اجماع اهل الحديث قاطبة على اعتماد الراوي على الخط المحفوظ عنده. وجواز التحديث به وجمهور اهل العلم على خلافها بل اجماع اهل الحديث قاطبة على
45:55اعتماد الراوي على الخط المحفوظ عنده. وجواز التحديث به وهو الذي يقولون ان الظبط نوعان صدر وربط ختام فاذا كان الراوي الرابط في كتابه وحافظ لكتابه صح ان يعول عليه ويروي ما فيه
46:16نعم الله اليكم الا خلافا شاذا لا يعتد به. ولو لم يعتمد على ولو لم يعتمد على ذلك لضاع الاسلام اليوم. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بايدي الناس بعد كتاب الله الا هذه النسخ الموجودة من السنن. وكذلك كتب الفقه الاعتماد فيها على النسخ على على النسخ
46:43وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث كتبه الى الملوك وغيرهم. وتقوم به حجته ولم يكن يشافه رسولا بكتابه بمضمونه قط. ولا جرى هذا في مدة حياته صلى الله عليه وسلم. ولم يكن
47:04ولم يكن يشافه رسولا بكتابه بمضمونه قط ولا جرى هذا في مدة حياته صلى الله عليه وسلم. بل يدفع اليه الكتاب مختوما ويأمره بدفعه الى المكتوب اليه وهذا معلوم بالضرورة لاهل العلم بسيرته وايامه. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
47:31قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه؟ يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. ولو لم يجز ولو لم يجز الاعتماد على الخط لم تكن لكتابة وصيته فائدة. قال اسحاق ابن ابراهيم قلت لاحمد
47:51الرجل يموت وتوجد له وصية تحت رأسه من غير ان يكون اشهد عليها. او اعلم بها احدا. هل يجوز انفاذ ما فيها قال ان كان قد عرف خطه وكان مشهور الخط فانه ينفذ ما فيها. وقد نص في الشهادة
48:11انه اذا لم يذكرها ورأى خطه لا يشهد حتى يذكرها وقد روي وقد نص في الشهادة انه اذا لم يذكرها ورأى خطه لا يشهد حتى يذكرها. نعم ونص فيمن كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما فيها انهم لا يشهدون الا ان يسمعوها منه او
48:38تقرأ عليه فيقر بها. فاختلف اصحابنا فمنهم من خرج في كل مسألة من خرج احسن الله اليكم. فمنهم من خرج في كل مسألة حكم الاخرى. وجعل فيها وجهين بالنقل والتخريج. ومنهم من منع
48:59التخريج واقر النصين وفرق بينهما. واختار شيخنا التفريق قال والفرق انه اذا كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما اشهدوا علي بما فيها فانهم لا يشهدون. لجواز ان يزيد في الوصية وينقص
49:19ويغير. واما اذا كتب وصيته ثم مات. وعرف انه خطه فانه يشهد به لزوال هذا المحذور حديث متقدم كالنص في جواز الاعتماد على خط الموصي وكتبه صلى الله عليه وسلم الى عماله والى الملوك وغيرهم تدل على ذلك. ولان الكتابة تدل على المقصود
49:45اللفظ ولهذا يقع بها الطلاق. قال القاظي وثبوت الخط في الوصية يتوقف على معاينة البينة او الحاكم لفعل الكتابة لانها عمل. والشهادة على العمل طريقها الرؤية. وقول الامام احمد كان قد عرف خطه وكان مشهور الخط ينفذ ما فيها يرد ما قال القاضي فان احمد علق الحكم
50:15معرفة والشهرة من غير اعتبار لمعاينة الفعل وهذا هو الصحيح فان القصد حصول العلم بنسبة الخط الى كاتبه. فاذا عرف ذلك وتيقن كان كالعلم بنسبة في اللفظ اليه فان الخط دال على اللفظ. واللفظ دال على القصد والارادة. وغاية ما يقدر اشتباه الخطوط
50:42غاية ما يقدر اشتباه الخطوط. وذلك كما يفرض من اشتباه الصور والاصوات. وقد جعل الله سبحانه في خط كل كاتب ما يتميز به عن خط غيره. كتميز صورته عن صورته وصوته عن
51:02صوتي والناس يشهدون شهادة لا يستريبون على ان هذا خط فلان. وان جازت محاكاته فلابد من فرق. وهذا امر يختص بالخط العربي ووقوع الاشتباه والمحاكاة لو كان مانعا لمنع الشهادة على الخط عند معاينته اذا غاب عنه بجواز المحاكاة. وقد دلت الادلة المتضافرة التي
51:32يقرب من القطع على قبول شهادة الاعمى فيما طريقه السمع اذا عرف الصوت مع ان احسن الله اليكم اذا عرف الصوت مع ان تشابه الاصوات ان لم يكن اعظم من تشابه الخطوط فليس دونه. وقد صرح اصحاب احمد والشافعي
51:53بان الوارث اذا وجد في دفتر مورثه ان لي عند فلان كذا جاز له ان يحلف على استحقاقه واظنه منصوصا عنهما. وكذلك لو وجد في دفتره اني اديت الى فلان ما علي. جاز له ان يحلف
52:13على ذلك اذا وثق بخط مورثه وامانته. ولم يزل الخلفاء والقضاة والامراء والعمال على كتب بعضهم الى بعض. ولا يشهدون متحملها على ما فيها. ولا يقرؤونها ولا يقرؤونها عليه. هذا عمل
52:33الناس من زمن نبيهم الى الان. قال البخاري في صحيحه باب الشهادة على الخط. وما يجوز من ذلك وما يضيق منه وكتاب الحاكم الى عماله. والقاضي الى القاضي. وقال بعض الناس كتاب الحاكم جائز الا في الحدود. قال
52:53وان كان القتل خطأ فهو جائز. لان هذا مال يزعمه. وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل فالخطأ والعمد واحد. وقد كتب عمر الى عماله في الحدود. وكتب عمر بن عبدالعزيز في سن كسرة
53:13قال ابراهيم كتاب القاضي الى القاضي جائز اذا عرف الكد. اذا عرف الكتاب والخاتم. وكان الشعبي الكتاب المختوم بما فيه من القاضي. ويروى عن ابن عمر نحوه. وقال معاوية بن عبدالكريم الثقفي شهدت
53:33عبد الملك ابن يعيا قاضي البصرة والياس ابن معاوية والحسن وثمامة ابن عبد الله ابن انس وبلال ابن ابي بردة وعبدالله ابن بريدة وعامر ابن عبيدة وعباد ابن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود. فان قال الذي
53:53عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك. واول من سأل على كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلى وسوار ابن عبد الله وقال لنا ابو نعيم حدثنا عبد الله ابن محرز قال جئت بكتاب من موسى ابن انس
54:13في البصرة واقمت عليه البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة. فجئت به القاسم ابن عبد الرحمن فاجب وكره الحسن وابو قلابة ان يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها. لانه لا يدري لعل فيها جورا
54:33وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تؤذنوا بحرب انتهى كلامه. واجاز ما لك الشهادة على الخطوط. فروى عنه ابن وهب في الرجل يقوم يذكر حقا قد
54:53مات شهوده ويأتي بشاهدين عدلين على خط كاتب الخط. قال تجوز شهادتهما على كتاب اذا كان عدلا مع يمين الطالب وهو قول ابن القاسم وذكر ابن شعبان عن ابن وهب انه قال لا اخذ
55:13بقول مالك في الشهادة على الخط قال الطحاوي خالف مالك جميع الفقهاء في ذلك وعد قوله قال ابن الحارث الشهادة على قال الطحام وقال الطحاوي خالف مالك جميع الفقهاء في ذلك. وعد قوله شذوذا
55:37قال ابن الحارث الشهادة على الخط خطأ. ولقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول رأيت فلانا قتل او قال سمعت فلانا طلق امرأته او قذفها انه لا يشهد على شهادته الا ان يشهده
55:57خط ابعد من هذا واضعف. قال ولقد قلت لبعض القضاة اتجوز شهادة الموتى؟ فقال من؟ فقال ما هذا الذي تقول؟ فقلت انكم تجيزون شهادة الرجل بعد موته اذا وجدتم خطه في وثيقة فسكت
56:17وقال محمد بن عبدالحكم لا يقضى في دهرنا بالشهادة على الخط. لان الناس قد احدثوا ضروبا من وقد قال مالك في الناس تحدث لهم اقضية على نحو ما احدثوا من الفجور. وقد روى لي نافع عن مالك
56:37قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتى ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد على فيعمل به حتى حتى اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين انتهى كلامه. واختلف الفقهاء
56:57احسن الله اليكم نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله البير حق هذا كتاب جديد في العرس جديد في مؤلف اسمه الدين الحق للشيخ عبد الرحمن ابن حماد العمر
57:21وهو من فضلاء اهل العلم المعروفين بالعلم والدعوة اجتهاد في وفي تحصيل العلم رحمه الله وهو معاصر قيد توفي قريبا ذكر في ترجمة انه في عام اربعة وخمسين خصوصيا في عام
57:57سبعة وثلاثين يعني منذ ثلاث سنين تقريبا رحمه الله وهذا الكتاب بهذا العنوان له شأن فهو يريد تعريف التعريف بان الدين الحق هو دين الاسلام لان كثيرا من الناس يلتمس عليه
58:27الامر وان كان مسلما قد يلبس عليه وكان الكتاب مبني على مضمون قوله تعالى ومن يبتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وبناه ايضا على مسائل على الاصول الثلاثة التي يسأل عنها الانسان في قبره
58:52من ربكم؟ ما دينكم؟ من نبيكم قال الكتاب مبني على هذين الامرين هذا معنى الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا وعلى مسائل القبر وهي الاصول الثلاثة. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
59:13وهو موجه الى جميع الناس لا الى المسلمين فقط. هذا الكتاب واضح من تعبير المؤلف انه يتوجه به الى كل انسان له عقل يفكر به ويميز به بين الخير والشر
59:33والصدق والكلم ابو فيصل جزاه الله خيرا ولعله يعني القراءة الترجمة المكتوبة المأخوذة من كتابة الشيخ سعد ابن عبد الرحمن القاسم فانه ترجم له ملحق الدرع الثنية نعم. اكرمكم الله. احسن الله اليكم
1:00:12بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر البدراني رحمه الله تعالى
1:00:34عالم جليل وداعية الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. ولد في روضة سدير في السابع عشر من الشهر الثاني عام اربعة وخمسين وثلاثمائة والف. من الهجرة وتربى على يدي والديه وتعلم مبادئ القراءة والكتابة على يد امام جامع البلد الشيخ عبدالعزيز
1:01:00ابن عبدالرحمن ابن فنتوخ وتعلم القرآن على فوزان القديري وابنه عبدالله. واكمل دراسة القرآن وحفظ الاصول الثلاثة وادلتها وشروط الصلاة واحكامها على والده رحمه الله والتحق بالمدرسة الابتدائية عام تسعة وستين وثلاثمائة والف
1:01:29ثم بالمعهد العلمي بالرياض ثم بكلية الشريعة فتخرج منها عام اثنين وثمانين وثلاثة ثمانين واخذ قبل التخرج وبعده عن كثير من العلماء وفي مقدمتهم الشيخ محمد بن ابراهيم والشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالله بن محمد بن حميد
1:01:58والشيخ اعلام اعلام علماء هذه البلاد ثلاثة هؤلاء وكلهم تبوأوا المنزلة الرفيعة في العلم والاعتبار محمد ابن ابراهيم ال الشيخ وعبد العزيز ابن عبد الله ابن باز والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد
1:02:23هؤلاء الثلاثة امر العلماء هذه البلاد في وقتهم رحمهم الله وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين الشيخ تتلمز على الثلاثة نعم وكذا آآ الشيخ سليمان بن حمدان رحمهم الله تعالى. وهذا معروف ايضا
1:02:44من العلماء الغيورين الذين تولوا القضاء وتولوا التدريس الحمدان رحمه الله مكة والطايف والمدينة نعم وقد اجازه كتابة بما اجازه اهل العلم واخذ العلم ايضا عن غيرهم من اهل العلم
1:03:09وكان وكان يكثر من قراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكتب ائمة الدعوة والمراجع الكبار في التفسير والحديث والاصول والفقه وغير ذلك وله كتب ورسائل بلغت ثمانية عشر طبع منها وانتشر منها في سبيل الحق
1:03:36والارشاد الى توحيد رب العباد والذكرى وكتاب دين الحق وقد ترجم الى لغات كثيرة وغير ذلك وله مشاركة في المحاضرات والندوات في المساجد. وعمل مدرسا بوزارة المعارف ما يقارب ثلاثين
1:03:59عاما حتى تقاعد في سنتي خمسة عشر واربعمئة والف وله اولاد فيهم الخير والبركة. رحمهم الله وتوفي رحمه الله تعالى في يوم الاحد الشهر الثاني من ربيع الاول عام سبعة وثلاثين واربعمئة والف. اسأل الله ان يتقبل منا ومنه الحسنات
1:04:33ويغفر لنا وله السيئات. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم ما هي ما ذكر هنا شيء لكن المترجم هو سعد وكان من الناس نعم سبق التنبيه على نعم تفضل يا شيخ
1:05:17نبدأ في المقدمة والاهداء ولا مباشرة في الكتاب؟ لا مقدمة. نعم. مقدمة المؤلف. نعم. خلاص المقدمة المؤلف من المؤلف. نعم نعم قال رحمه الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على جميع رسل الله وبعد. فهذه دعوة الى النجاة اتقدم والسلام على
1:05:43لله يعني المعتاد والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لاننا لاننا اخص بهذا الرسول ولكن ان كانت العبارة صحيحة في اصل عبارة الشيخ ولعله انطلاقا من ان الدين الحق دين الاسلام هو ما بعث الله به رسله من اولهم الى اخرهم. لعل
1:06:12العجول عن العبارة المشهورة الى اذا ما ذكر من منطلق ان الدين الحق وما بعث الله به رسله من اولهم الى اخره وهكذا موجودنا وهكذا موجود على جميع رسل الله هذا. اي نعم
1:06:34انا ذكرت هذا. نعم. لان لان هذي تلفت الانتباه. نعم. لان المعتاد رسول الله يعني يأتي ذكر الرسل بعد ذكر محمد عليه الصلاة والسلام نعم قال وبعد فهذه دعوة الى النجاة اتقدم بها لكل عاقل في الوجود ذكرا او انثى. راجيا من الله العلي القدير
1:07:01ان يسعد بها من ضل عن سبيله ويثيبني وكل من يساهم في نشرها اجزل الثواب فاقول والله المستعان. اما بعد. نعم اما بعد اعلم ايها الانسان العاقل انه لا نجاة ولا سعادة لك في هذه الحياة. نعم شيخنا
1:07:24نعم اعلم ايها الانسان العاقل انه لا نجاة ولا سعادة لك في هذه الحياة وفي الحياة الاخرة بعد الممات الا اذا عرفت ربك الذي خلقك وامنت به وعبدته وحده. وعرفت نبيك الذي بعثه ربك اليك. والى جميع الناس فامنوا
1:07:50انتبه واتبعته وعرفت دين الحق الذي امرك به ربك. وامنت به وعملت به. وهذا هذه هي الاصول الثلاثة التي ومتى الرسالة القيمة المشكورة الاصول او الاصول الثلاثة للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب
1:08:15الشيخ لتقرير هذه الاصول الثلاثة وهي يعبر عنها بمسائل القبر التي يسأل عنها الميت في قبره من ربك؟ ما دينك؟ ومن نبيك نعم قال وهذا الكتاب الذي بين يديك دين الحق فيه البيان لهذه الامور العظيمة التي يجب عليك معرفتها
1:08:40العمل بها لقد ذكرت في الحاشية ما تحتاج اليه بعض الكلمات والمسائل من زيادة ايضاح معتمدا في ذلك كله على كلام الله تعالى واحاديث رسوله عليه الصلاة والسلام لانهما المرجع الوحيد لدين الحق
1:09:04الذي لا يقبل الله من احد دين سواه المرجع في معرفة الدين هو الكتاب والسنة. هذا معنى كلامه الطريق في معرفة دين الاسلام وما تضمنه من العطائد والشرائع هو الكتاب والسنة
1:09:26هما المصدر لمعرفة مسائل الدين العلمية الاعتقادية والمسائل العملية نعم وقد تركت التقليد الاعمى الذي اضل كثيرا من الناس بل وذكرت جملة من الطوائف الضالة التي تدعي انها على حقي وهي بعيدة عنه
1:09:53لكي يحذرها الجاهلون بحالها من المنتمين اليها وغيرهم. والله حسبي ونعم الوكيل يقول مرة اخرى بل وذكرت جملة منهم معروف بتحري الدليل في في في مسائل الاحكام فهو لا تلتزموا بمذهب
1:10:23ولا يتمذهب منهجهما منهج اهل الحديث ولهذا يقول اني تركت التقليد والمنتسبون كثير من المنتسبين الى المذاهب كثير منهم مقلدون للائمة الذين ينتمون اليه الشيخ رحمه الله عنده هذه النزعة نزعة
1:10:57عدم المذهبية وعدم التقليد والتعويل على الدليل بكل ما يطرح من المسائل العقدية والعملية من مسائل الاحكام ولا شك ان هذا المنهج طيب عظيم في حرية وتجرد عن التعصب وعن
1:11:26لانه من منطلق ان كل يؤخذ من قوله ويرد الا الرسول صلى الله عليه وسلم وان انتفع يعني من ينحو ينحو هذا النحي ليس معناه رفض لاقوال اهل العلم وعدم وعدم الاستفادة منها. لكن مقصود عدم التعصب
1:12:00لتلك المذاهب وعدم التقيد بها وهذا ما اوصى به الائمة نفس الائمة الاربع وغيرهم اوصوا بعدم التعصب لاقوالهم وان وانه من ظهر له استبانت له السنة لا يحل له ان يعدل عنها لقول احد من الناس
1:12:29الشيخ في هذا المنهج هو في الحقيقة متبع يا مبتدأ نعم قال وقد تركت التقليد الاعمى الذي اضل كثيرا من الناس بل وذكرت جملة من الطوائف الضالة التي تدعي انها على الحق وهي
1:12:49بعيدة عنه لكي يحذرها الجاهلون بحالها من المنتمين اليها وغيرهم. والله حسبي ونعم الوكيل. كثير من الطوائف المنتسبة يدعون انهم هم هم الطائفة المنصورة والامر بخلاف ما يقولون الطائفة المنصورة
1:13:12الناجية هي بينهم الرسول في قوله من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه فمن كان على هدي الرسول وهدي صحابته فهو الذي على الحق
1:13:39وكل يدعي كما يقول الشاعر وكل يدعي وصلا لا تقروا لهم بذلك نعم قال رحمه الله الفصل الاول معرفة الله الخالق العظيم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:14:26هل المرأة اذا طهرت من الحيض بعد صلاة العصر او العشاء يجب عليها صلاة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء هذا ما يقول به اكثر اهل العلم اذا طهرت الحائض قبل المغرب
1:14:52وجبت عليها صلاة العصر بالاجماع. وجبت عليها صلاة الظهر على قول الجمهور. وقد جاء عن بعض الصحابة فعبدالرحمن بن عوف وهكذا المغرب مع العشاء اذا طهرت في وقت صلاة العشاء
1:15:17هذا الخلاف في وقته في نهاية وقت العشاء فمن يرى ان نهايته منتصف الليل يقول اذا طهرت قبل نصف الليل وجعت. وجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء ومن يقول ان وقت العشاء يمتد الى قبل طلوع الفجر
1:15:34او الى الفجر يقول متى طهرت قبل الفجر وجبت عليها المغرب والعشاء لان الصلوات الصلاتين اللتين تجمعان وقت كل منهما وقت للاخرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:16:02هل التراشق بالثلج من الحذف المنهية عنه هل التراشق بالثلج من الحذف المنهي عنه ممكن اذا كان انه يفعل ما يفعله الحجر من فقع الاية لانها عن الخلف لانه يفقع العين ويغسل السن ولا يصل صيدا
1:16:40ولا ينكأ عدوه اذا كان الثلج يعني من هذا النوع يمكن يفقأ العين كل ما يحصل به الاذى للمسلم لا يجوز تعاطيه الثلج اظنه لا لا يخلو من اذى المتراشقون لا يخلون من ان يؤذي بعضهم بعضا
1:17:12علقنا الحكم على وجود العلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. هذا معتاد يا ابو فيصل ها على كل حال كل ما يكون فيه ظرر على المسلم ما يجوز ايذاء المسلم باي كذب
1:18:14يعني ترمي انسان يمكن يكون غافل لكن اذا كان احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في هذا القول شيء مرحبا ترحيب ترحيب لك والمعلوم ان التحيات كلها لله
1:18:57مرحبا. مرحبا ترحييبة كلها او كلها لك ترحيبه هذا الذي يقوله في هذه اللحظة جميع التحيات لك يقول ترحيبك كلها لك اما اذا قال كل التحيات لك نعم يمكن يرد عليها الاشكال
1:19:38ترحيبتي ترحيبتي كلها ارحب بك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك رجل يدخل يوم الجمعة الى المسجد ويصلي اثنتا عشرة ركعة بالنظر الى المصحف الموضوع امامه على حامل ويقرأ وجها في كل ركعة. عند سؤالنا اياه. قال لا
1:20:11احفظوا سورة الكهف واقرأها من المصحف فاصيبوا بذلك فضل القراءة وفظل صلاة النافلة معللا ذلك بصلاة التراويح فهل فعله هذا يعد صحيحا ام بدعة؟ لا ما هو بدعة الاكل الجمعة
1:20:34له ان يصلي ما بدا له لقوله عليه الصلاة والسلام ثم صلى ما كتب له الجمعة يصلي ركعتين يصلي اربع يصلي ست ركعات تصلي اكثر لا مانع الى ان يخرج الامام
1:20:48يقرأ حفظا او يقرب من المصحف. كل ذلك الامر فيه واسع احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المرابحة في البنوك الاسلامية ونرجع الى البنوك الاسلامية المعروفة تحاشي والبعد عن المعاملات الربوية ان شاء الله
1:21:23نرجو ان التعامل معهم لا بأس به ان شاء الله احسان للظن بالقائمين عليه اسأل الله ان يصلح الاحوال سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا تذكر الانسان انه فعل كبيرة من الكبائر في الصغر. ولكنه يشك
1:21:56هل كان بالغا وعالما بالتحريم ام لا فما حكمه؟ وكيف يتوب؟ يتوب. يتوب التوبة العزم على الا يعود الا يعود ويندم يفترض انه انه بالغ يفترض انه وقع منه ذلك وهو بالغ
1:22:26يتوب التوبة النصوح بشروطها ندما وعزما وبعدا عن اسباب هذه هل هذه الكبيرة الله اعلم