درس فجر الاثنين 1440/5/22 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اولم يروا الى الطير فوقهم ويقبض ما يمسكهن ان الرحمن انه بكل شيء بصير هذا الذي هو جود لكم ينصركم من دون الرحمن. ان كافرون الا في غرور
0:38هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه. بل نجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا على وجهه اهداء من يمشي سويا على صراط مستقيم قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
1:13قل هو الذي درأكم في الارض واليه تحشرون. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين. قل انما العلم عند الله انما انا نذير مبين لما هددك سبحانه وتعالى وذكرهم للامم الماضية التي من قبلهم
2:11وكيف كان الاخير ماذا فعل الله بهم؟ فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرق ذكر بعد ذلك وذكر ببعض اياته الكونية والمشاهدة
2:32الدال على قدرته وعلى حكمته سبحانه يقال اولم يروا الى الطير فوقهم صاف فات الله خلق هذا هذه الحيوانات واعطاها من القدرة ترتفع به في اجواء السماء الم يروا بها الطير في جو السماء
3:11ما يمسكهن الا الله كما في اية اخرى والله من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا لكم السمع والابصار لعلكم تشكرون. الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمشطهن الا الله
3:29ان في ذلك الايات قومي يؤمنون فهذه نظيرة هذه اية في سورة النحل لهذه الاية في سورة الملك لينبه سبحانه وتعالى على ما في هذه في هذا الطير من الايات الدالة على قدرته سبحانه
3:55وهو الذي مقدارها وسخر لها الجو تسبح فيه اصف اجنحتها يا رب تقبضها اخرى ترى الطير تارة تكون اجنعته ممتدة راكدة وتارة تتحرك عفوا ورفعا ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بصير
4:39امسك في في هواء في الجو مرتفعة وبعضها وبعضها الكبار يقول تعالى الم تروا ان الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته
5:13الله عليم بما يفعلون وهو موشك لها باسباب قدرها وخلقها وهكذا ايضا هذه المصنوعات التي اقدر الله عليها العباد تسير في في سخر الله لها الجو كما سخر البحر دخل البحر الى الفوق تجري فيه بامر الله. كذلك سخر الجو
5:52تسير فيه الطائرات وكل منهما من صنع البشر الفلك والطائرات كلها مسخرة واذا كان للبشر دور واسع وتسبب من فمن الذي علمهم الله هو الذي علمني اياه. علم الانسان العلوم التي يتوصل بها الى
6:30مصالحي والى امور ياه نطلبها وكل العلوم التي عند البشر العلوم التجريبية كلها بتعليم الله اعطاهم العقول واعطاهم الوسائل اذا من الممسك للطائرات في الجو هو الله هو المنفق لها
7:11هذا هذا الامر لا يختص الطير الذي خلقه الله بل هو سبحانه وتعالى الممسك في هذه المخلوقات اسبابا تحملها ثم قال تعالى امن هذا الذي لكم ينصركم من نور الرحمن
7:56يعني تهديد وتوبيخ للكفار الذين عتوا من امر الله هل لكم جدد لن ينصركم ان الكافرون الا في غرور الكفار في غرور كما قالها من اشد منا قوة اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة
8:33هذه صورة من صور الغرور والامم الكافرة الان التي الله لها باسباب واعطاها من في هذه الحضارة هم ايضا يعيشون هذا هذا الشعور شعور الغرور شعور الغرور ان الكافرون الا في غرور
9:01الان في غرور وهم يعيشون في حالة مكر من مكر الله بهم الله يمكر بهم ويستدرجهم من حيث لا يعلمون ان الكافرون الا كفروا يعني ليس لكم جند ينصركم من دون الله
9:33من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه يذكرهم تعالى بانه يسر لهم الارزاق حلقة من الاسباب وما هداهم اليه من الطرق كما قال سبحانه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
10:11في عتوب ونفور. الكفار سادرون في غيهم واعماهم معاندون معارضون لرسول الله اما هذا الذي ان امسك رزقه يعني هذا الذي يرزقكم لو امسك رزقه الله هو اللي يرزقكم سبحانه وتعالى
10:53ابتغوا عند الله كما قال ابراهيم تبتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروه هو الخالق وهو الرازق هو الخالق الرازق المحيي المميت المعطي المانع سبحانه ثم يقول تعالى منبه عن تباين بين الضال والمهتدي
11:26هذا من يمشي مكبا على وجهه يمشي سويا هذا من يمشي مخبا على وجهه يمشي سويا على صراط مستقيم شتان بين اللي يمشي في الطريق مكبا على وجهي ومن يمشي مستقيما على طريق واضح بين
11:56يستوي الا يستوي يمشي سويا على الصراط المستقيم ثم يذكر ببعض نعمه التي التي تدخل في تكوينهم السمع والبصر والعقول قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار نعم يا محمد
12:23بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اولم يروا الى الطير فوقهم صافات الايات
12:56وهذا عتاب وحث على النظر الى حالة الطير التي سخرها الله وسخر لها الجو والهواء تصف فيه اجنحتها تصف فيه اجنحتها هذه الطيران وتقبضها للوقوع فتظل سابحة في الجو مترددة فيه بحسب ارادتها وحاجتها
13:33ما يمسكهن الا الرحمن. فانه الذي سخر لهن الجو. وجعل اجسادها وخلقتها في حالة مستعدة للطيران من نظر في حالة الطير واعتمر فيها. دلته على قدرة البار وعنايته ربانية انه الواحد الاحد دلته دلته
14:04دلة على قدرة الباري وعنايته الربانية وانه الواحد الاحد الذي لا تنبغي العبادة الا له. انه بكل شيء بصير فهو المدبر لعباده بما يليق بهم وتقتضيه حكمته قال الله تعالى امن هذا الذي هو جند لكم الايات يقول تعالى للعتاد النافلين عن امره
14:39المعرضين عن الحق ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن؟ ان ينصركم اذا الرحمن بكم سوءا فيدفعه عنكم. اي من الذي ينصركم على اعدائكم؟ غير الرحمن فانه تعالى هو الناصر المعز المضل وغيره من الخلق. لو اجتمعوا
15:09نصر عبد لم ينفعه بمثقال ذرة على ان عدو كان في استمرار الكافرين على بعد ان علموا انه لا ينصرهم احد من دون الرحمن. غرور وسفه. ام من هذا الذي
15:29يرزقكم ان امسى رزقه اي الرزق كله من الله. فلا ينسك عنكم الرزق فمن العجير اغسله لكم فان الخلق لا يقدرون على رزق انفسهم. فكيف بغيرهم؟ فالرازقون والمنعم الذي لا يصيب العباد نعمة الا منه. هو الذي هو الذي يستحق
15:59ان يفرد بالعبادة ولكن الكافرون لجوا اي استمروا في عتو اي قسوة وعدم لين للحق. ونفور اي شرود عن الحق قال الله تعالى افمن يمشي مكبا على وجهه الاية اي اي الرجلين اهدى
16:25من كانت تائها في الضلال غارقا في الكفر فصار الحق عنده باطلا والباطل حقا او او من كان عالما بالحق مؤثرا له عاملا به يمشي على الصراط المستقيم في اقواله واعماله وجميع احواله
16:55بمجرد النظر الى حال الرجلين يعلم الفرق بينهما والمهتدي من الضالين منهما والاحوال اكبر شاهد من الاقوال قال الله تعالى قل هو الذي انشأكم الايات يقول تعالى مبينا انه المعبود وحده. وداعيا عباده الى شكره
17:27افراده بالعبادة قل هو الذي ينشأكم اي اوجدكم من العدم من غير معاون له ولا مظاهر ولما انشأكم لكم الوجود اذ وجعل لكم السمع والابصار ولا فداء. وهذه الثلاثة هي افضل اعضاء
17:51البدني واكبر القوى الجسمانية. ولكنكم الانعام قليلا ما تشكرون. الله منكم الشاكر وقليل منكم الشكر. والذي دراكم في الارض اي بثكم في اقطارها في ارجائها وامركم ونهاكم وازدى اليكم من النعم ما فيه تنتفعون. ثم
18:21وبعد ذلك يحشركم ليوم القيامة. ولكن هذا الوعد بالجزاء ينكره هؤلاء المعاندون ويقولون تكريبا متى هذا الواد ان كنتم صادقين؟ الى اخره السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه
19:11اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن كثير الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. باب الكلام على النية للصلاة وبيان قال الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. الاية وقال تعالى
19:45الا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا ولا انت ويؤتوا الزكاة. الاية وتقدم الكلام على الحديث المتفق على صحته في البخاري ومسلم والسنن والمسانيد والمصنفات قديما وحديثا. من طرق متواترة الى يحيى بن سعيد الانصاري. عن محمد بن
20:15ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب العدوي انه سمع انه سمع يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فالنية شرط لصحة الصلاة وفرض من فروضها وركن من اركانها. والنزاع في ذلك قريب لا يرجع حاصل
20:45الى امر كبير في المعنى. وقد حكى في المهذب وغيره الخلاف يعني ركن ولا شرط المشهور انها شرط وهي لابد من هذه الصلاة بدايتها قبل الصلاة وتكون مستمرة في الصلاة
21:24عليكم وقد حكى في المهذب وغيره في دار كوجهين. احدها انه فرض احسن الله اليكم احدهما انها فرض وركن. كالت انها فرض وركن. نعم. كالتكبير والقراءة والسجود وغيرها قال وبه قال الاكثرون. وقال جماعة بل هي شرط كاستقبال القبلة كالطهارة
21:57ستارة وحكاه الشيخ ابو حامد وقطع به ابو الطيب الطبري وابن الصباغ واختاره الغزالي واخرون. وقد تقدم ان ابن القاص جعل الاستقبال ركنا والمشهور شرط. وقد حكى غير واحد الاجماع على ان
22:17لا تصح الا بالنية. منهم ابن المنذر والشيخ ابو حامد وتلميذه القاضي ابو الطيب. وتلميذه نصر ابن الصب واخرون من اصحابنا وغيرهم. قال النووي وحكى صاحب البيان رواية عن احمد ليست صحيحة
22:37انه اوجبها قلت يعني انها تصح بدونها ولكن يأثم بتركها وما اظن ذلك يصح عن احد من العلماء مسألة والنية محلها القلب فلو نوى بقلبه امرين نية العمل وخلاف من يفعل بلا ارادة
23:09امل بلا ارادة هذا بلا نية فلو قام انسان تلقائيا ووقف واجهوا واصل الى جهة القبلة فانها قيامه هذا وتوجهه الى القبلة هذا لغو لانه ما صدر عن ارادة العمل
23:39لا يعتبر شرعا الا بنية وقصد اما اما عمل بلا نية فهذا لغو شرعا وعرفا افعال لا ارادية هذه لغو لا اعتبار بها ولا ولا اثر له العمل انما يعتبر بالنية
24:15والعمل اللاغي لا يصح عبادة العمل اللغو لا يصح عبادة ولابد من امر اخر وهو نية المقصود بهذا العمل الغاية وهذا هو الذي يعبر عنه في حقنا بالاخلاص لابد من شيئين تنمو نية
24:48العمل والنية والمقصود ونية المقصود بهذا العمل المؤمن يقوم يصلي فينوي الصلاة يقوم مريدا للصلاة ويريد بصلاته وجه الله فلابد من هاتين النيتين الاول الحديث ودل على الثاني وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
25:28والاخلاص هو لوجه الله في العمل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله نعم عليكم والنية محلها القلب. فلو نوى بقلبه ولم يتلفظ بلسانه اجزأه ذلك عند جماعة العلماء سلفا وخلفا
25:49وهو مذهب الائمة الاربعة واصحابهم الا ما حكاه صاحب الحاوي الكبير. وغيره عن ابي عبدالله الزبيري من انه اشترط النطق في النية واخذ ذلك من قول الشافعي في الحج اذا نوى حجا او عمرة اجزاءه وان لم
26:09وليس كالصلاة لا تصح الا بالنطق. وقال الاصحاب انما اراد الشافعي بالنطق في الصلاة التكبير. لا التلفظ النية وقطعوا احسن الله اليكم. وقال الاصحاب انما اراد الشافعي بالنطق في الصلاة التكبير
26:29لا التلفظ بالنية. وقطعوا بذلك وغلطوا الزبيري في الذي فهمه. ولكن استحب كثير سميت اصحاب التلفظ بالنية. ليستعين بذلك على مطابقة ما في القلب. وقد كره التلفظ بها جماعة من مشايخ الحنفية والحنابلة. وقالوا لم يرد في التلفظ بها حديث ولا اثر. وسيأتي في حديث المسيء صلاة
26:59انتهوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر ولم يأمره بالتلفظ بالنية يأتي في حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب
27:19العالمين. وفي حديث علي وغيره مفتاح الصلاة الطهور. وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولم ينقل ولم ينقل احد بسند صحيح ولا حسن بل ولا ضعيف انه عليه السلام كان يتلفظ بنية
27:39في الصلاة وان كان قد وان كان قد صح عنه من حديث انس وغيره انه قال في الحج لبيك اللهم حجا وعمرة مع ولا امر بذلك احدا ولا ندب اليه ولا حث امته عليه والله اعلم. هذا هو الصواب ان
27:59التلفظ بالنية بدعة. لانه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعله ولا بارشاده اذا التلفظ بالنية بدعة وهو ان يقول له نويت ان اصلي الظهر ويفصلون المبتلون بهذا بهذا الامر
28:22نويت ان اصلي الظهر كذا اربع ركعات بعضهم يقول مقتديا بهذا الامام يدخل في النية امور كثيرة الصلاة عدد الصلاة ومن يأتم به وهكذا وهذي يقع فيها الموسوسون اذا قيل لهم لا بد بالنية فانه
28:57يقع في وفي معاناة لان الشيطان يلبس عليه حتى ولو قال نويت فانه يشك ويعيد ويعيد نعم عليكم فصل في مقارنة النية للتكبير ولكل ولكل امر وجداني. لكل من قصد الصلاة عند التكبير لها والتحرم بها. وانما يعسر
29:44وقد اختلف اصحابنا في كيفية المقارنة على ما سنذكره. وبسبب ذلك وقع لجماعة من الفقهاء وسوسة كثيرة عند بالصلاة ويحصل بسببهم تشويش للناس في الجماعات وغيرهما والله الموفق للصواب. وقد قال الشافعي في
30:07نوى صلاته في حال التكبير لا قبله ولا بعده. هذا لفظه فيه وقد نقله الغزالي وغيره بغير هذه العبارة فالله اعلم قال الشيخ في المهذب ويجب ان تكون النية مقارنة بالتكبير
30:27انه اول فرض من فروض الصلاة فيجب ان تكون النية مقارنة له. وقد اختلف الاصحاب في كيفية هذه المقارنة قال بعضهم يجب ان يبتدأ النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان ويفرغ منها مع فراغه منه. قال
30:47سلام عليكم فقال بعضهم يجب ان يبتدأ النية بالقلب. مع ابتداء التكبير باللسان. ويفرغ منها مع فراغه منه قال النووي واصح الوجهين ان هذا لا يجب بل لا يجوز. لان لا يخلو اول التكبير عن تمام النية
31:15وعلى هذا وجهان احدهما. وهو قول ابي منصور وهو قول ابي منصور ابن مهران. شيخ ابي بكر الاودي يجب ان تقدم النية على اول التكبير بشيء يسير. ليأمن ان يتأخر اولها عن اول التكبير. والثاني
31:35هو الصحيح عند الاكثرين. وهو الصحيح عن الاكثرين. لا يجب ذلك بل الاعتبار بل الاعتبار بالمقارنة. وسواء قدم فيجب استصحاب النية الى انقضاء التكبير على الصحيح. قال واختار امام الحرمين والغزالي في البسيط وغيره
31:55انه لا يجب التدقيق انه لا يجب التدقيق المذكور في تحقيق مقارنة النية وانه تكفي انه لا احسن الله اليكم. انه لا يجب التدقيق المذكور في تحقيق مقارنة النية هذا هو الصحيح بل
32:15لان هذا هو الذي يوقع في الوسواس يوقع في الشكوك ليصلي النية موجودة منذ خروجه او قيام الصلاة اذا قمتم الى الصلاة ينوي الصلاة لكن الكلام في نية الدخول في الصلاة
32:51عند التكبير وينوي الدخول ينوي الدخول في الصلاة كما في الحج الحين يسافر الانسان وهو ينوي الحج لكن الاحرام هو نية الدخول في المسجد كذلك الاحرام للصلاة هو نية الدخول في الصلاة مع
33:19مع التكبير اذا قمت الى الصلاة فكبر فنية مقابلة للتفكير دون هذا التدقيق ان تكون النية تبدأ من من اول حرف وتنتهي في اخر حرف من التفسير ما جعل عليكم اني من حرج نعم
33:45السلام عليكم وانه تكفي المقارنة العرفية العامية بحيث يعد مستحضرا للصلاة غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحه قال النووي وهذا الذي اختاره هو المختار والله اعلم. وحكى النووي عن ابي عن ابي حنيفة
34:07واحمد انه يجوز ان يقدم النية على التكبير. بحيث يتصل بها من غير فصل. قال وقال ابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة اذا خرج من منزله قاصدا للصلاة لصلاة الظهر مثلا مع الامام. فانتهى اليه وهو في الصلاة
34:27دخل فيها ولم يستحضر انها تلك الصلاة اجزأه والله اعلم مسألة قال اصحابنا احسن الله اليكم قال وقال ابو يوسف وغيره من اصحاب ابي حنيفة. اذا خرج من منزله قاصدا لصلاة الظهر مثلا مع الامام
34:51فانتهى اليه وهو في الصلاة فدخل فيها ولم يستحضر انها تلك الصلاة ولم يستحضر. نعم احسنت ولم يستحضر انها تلك الصلاة. يعني لم يستحضر انه الظهر هذا هو الصحيح السلام عليكم
35:19مسألة قال اصحابنا يجب ان ينوي الظهر مثلا وكونها فرضا على اصح الوجهين لتمييز تتميز عن العادة لتتميز عن العادة وطهر الصبي. ولا تشترط الاضافة الى الله عز وجل في اصح الوجهين
35:39وفي اشتراط لله ما يشترط المسلم وما حرج الا ان يصلي لله السلام عليكم وفي اشتراط الاداء والقضاء اربعة اوجه اصحها لا يشترط. والثاني بلى والثالث يشترط نية القضاء دون الاداء. لان الاداء يتميز بالوقت بخلاف القضاء. والرابع ان كان عليه فائتة اشترط
36:27اشترط اشترط نية الاداء. والا فلا وبه قطع صاحب الحاوي الكبير. ولو نوى بصلاته فريضة الوقت فاصابه الوجهين لا تجزئه. لان ولو نظر احسن الله اليكم. ولو نوى بصلاته فريضة الوقت فاصح الوجهين لا تجزئه. لان الفائتة المذكورة هي
36:53فريضة وقتها وهي مقضية لخروجها من خروجها من وقتها المقدر لها شرعا ولا تشترط نية استقبال القبلة وعدد الركعات على المذهب الذي انقطع به الجمهور. وفيه وجه انه يشترط. قال النووي
37:14وهذا غلط صريح مسألة وهكذا ان كانت الصلاة سنة راتبة فلابد من تعيينها بالنية لتمييز اه مسائل كثيرة كيف لا يمكن ان يكون هناك فعل بلا نية عمل بالالية هذا واقع
38:18لكن لكن يقوم ليصلي وينوي انه بلا نية هذا ما يبكي كلمة ليصلي هي النية لماذا؟ لماذا قم؟ قم لي صلي الفجر هذا كثير في في واقع الناس لو كان ساهيا
38:52الا انه واقف يصلي بنية ولا بلا نية شاهي شاهي اقول لك يوم شاهي ما ما ولا شيء يصلي بلا نية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
39:50قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب صلاة المسافر صلاة المسافر
40:18تختلف عن صلاة الحاضر صلاة السفر تختلف عن صلاة الحضر والمسافر والسفر انواع في الاحوال وتختلف الصلاة بالخير في احوال المسافر ولهذا قال المؤلف ابواب لها ابواب يعني حالة المثابرة تختلف
40:49من جهة اغراض لكذا او لسفر لكذا وسفر مشروع وسفر مباح غير مشروع وسفر محرم والمسافر تختلف فلهذا عقد المؤلف من في صلاة المسافر ابوابا نعم ابواب باب اختيار القصر وجواز الاتمام
41:26قال في حكم القبر ما حكم القصد هذا محل خلاف بين الائمة واجب او مستحب او جائز نعم عن ابن عمر قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر
41:55هذا ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك متفق عليه وعن ابن امية قال قلت اليوم ابن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفت من يفتنكم الذين كفروا
42:21فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. رواه الجماعة الا البخاري وعن عائشة قالت خرجت مع النبي في عمرة في رمضان
42:51فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عائشة رواه الدار قطني وقال هذا اسناد حسن هذا الحديث لا يصح ان ام المؤمنين تخالف
43:19هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول لها احسنت من كان هذا ان يكون من ام المؤمنين عائشة وهي المرأة العالمة الفقيهة يفطر ويشاء تصوم ويتم او يقصر وتتم
43:58واحنا قاعدين على حكم القصر ابن عمر حديث عمر على ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم القصر في السفر فالاتمام وان اجزأ القول صحيح وفيه من يقول ان ان الاتمام في السفر
44:36كان قصدي في الحرم كما يقولون ان الصوم في الصوم في السفر كالفطر في الحضر ركعتان والقول بوجوب القدر قوي في حديث عائشة صلاة فجر اول ما ضيعت ركعتان فاتمت صلاة الحضر
45:12الشارع على عائشة سياق في بشاعة مخالفة معاندة كل كل الحديث القصة كلها باطلة نعم يا محمد صلاة صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان صلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان
47:12امام من غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رواه احمد والنسائي وابن ماجه وعن ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ونحن ضلال فعلمنا
47:39فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخص رخصه
48:01كما يكره ان تؤتى معاصيه. رواه احمد كل هذا يؤكد فضيلة وان القصر على الاقل ان نقول ان لم نقل بانه واجب نقول انه افضل من الاتمام الاقل ما يقال
48:26وقيل بان القصد واجب وهو قول قدير في حديث عائشة الصلاة ركعتان فاتمت صلاة الحضر النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكذلك قوله في الحديث صدقة تصدق الله بها عليكم
49:05فمن يتم لم يقبل صدقته الله على عباده والقصر الذي في الاية العدد وقصف الاركان وصل العدد في السفر وقصر الاركان في صلاة الخوف وهي المذكورة في الاية ان خفتم ان يفتنكم الذين كبروا
49:46الاية الشاملة لصلاة السفر وصلاة الخوف ولهذا اتبعت لقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الى اخر الاية بالنقل يعني اكده في حديث عائشة يا محمد سبحان الله العظيم
50:39عجيب من اه ابن تيمية دون نعم يا محمد رحمه الله باب الرد على من قال اذا خرج نهارا لم يقصر الى الليل صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
51:14الظهر بالمدينة اربعا وصليتماه العصر بذي الحليفة ركعتين متفق عليه عن يحيى ابن يزيد الهنائي قال سألت انسا عن قصر الصلاة وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ
51:45صلى ركعتين شعبة شعبة الشاك رواه احمد ومسلم وابو داود خاطئ ظاهر الفساد قول من يقول انه اذا خرج نهارا تماما الى الليل كأنه لا اصل له والاحاديث هذي فيها صد صريح عليه
52:22الرسول في حجة الوداع بالمدينة وصلى العصر وعلم ان ان المسافر اذا خرج نهارا فانه يقصر الشاذ هذا الحديث الثاني تكلم الشوكاني هل نسب هذا لاحد يعني تعليق على قول
53:34انا اعني المذهب الذي اشار اليه المصنف منسوبي احد ان وقع فهو قول ساذج مخالف للسنة الصحيحة الصريحة اللهم صلي عليك يا محمد قال رحمه الله وان من دخل بلدا فنوى الاقامة فيها اربعا يقصر. هذه مسألة من مسائل السفر
54:25نعم يا راح مع اللفظ هذا ثلاثة اميال ها ما هو الكلام في التوازن الكلام في الرأي الذي ذكره المصلي ان يذكر ان كان له لم يراجع تعليق الشيخ عبد العزيز
55:20المصنف عن ابن تيمية بوجود قائد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
55:52باب الزهد والورع. هذا باب جديد كتاب الجامع الزهد والبراء فاضلا الزهد والبركة من الاخلاق الفاضلة والاحوال الشريفة الجهد والورع قال العلماء الزهد هو ما لا ينفع ومنه الفضول كل الفضول
56:30تركه من الزهد لانه لا ينفع في الارض والوضع هو ترك ما يضر في الاخرة ومنه المشتبهات وترك الفظول من الزهد المهم باغي للمسلم ان يتخلق بالامرين الجهد والورع وقته في الفضول
57:09ولا يقدم على المشتبهات وفي الحديث فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في السبعات وقع في الحرام من الورع الفضول من الجهد نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى
57:51النعمان باصبعه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
58:04الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت. صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله متفق عليه هذا حديث عظيم
58:22فوائد واحكام واصل من اصول الاحكام اصول الفقه ادلة الفقه الجامعة الامور الرسول صلى الله عليه وسلم حلال بين الدليل على حله وحرام البين كذلك لا شك فيه والثالث بين الامرين
59:00امور مشتبهات تردد وهذا التردد دعوة يكون منشأ اختلاف الادلة وتارة يكون فيه اختلاف يكون منشأه اختلاف المقتضي للحل يكون في شك ويكون مشتبها الحلال البين لا يجوز اتقاؤه وتحريمه لا تحرم طيبات ما احل الله له
59:43والحرام البين لا يجوز الاقدام عليه وكل منهما عدوان قال تعالى ولا تعتدوا الاقدام على الحرام عدوان وترك الحرام لان عدوان لان الحدود منها ما يحرم ما نهى الله عنك البال. ومنها ما نهى الله عن تعديه. تلك حدود الله فلا تعتدوها
1:00:13تلك حدود الله فلا تقربوها فلا يجوز تعدي الحلال الى الحرام ولا يجوز تعدي حدود المشروع الى غيره الى البدعة والمشتبهات يجب على المسلم اتقاؤه وبينهما امور متشتبهة وقد استبرأ لدينه وعرضه
1:00:52ومعلومة ان احتياط للدين امر واجب سلامة الدين ابو مطلوب للمسلم البر مطمئنة بين النفس واطمأن اليها القلب والاسم ما حاف بنفسه وكرهت ان يطلع عليه الناس كل هذه الاحاديث
1:01:17يؤكد بعضها بعضا ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وقع في الحرامي انه ينجر اما ان يكون ما وقع فيه هو حرام واما انه يستدرجه به الشيطان الى مواقعة الحرام
1:01:41ينقله من المشتبه الى الحرم البين الاقدام على الشهوات وسيلة الى الوقوع في الحرام اما مصادفة واما قصدا قال الرسول يضرب لهذا المثل يقول كالراعي يرعى حول الحمى الحمى الذي
1:02:12اقول للناس من مزارعهم حول الحمى المعشية في زرع الناس فانه يضمن ما اصابته الماشية لانه متعدي برعيه حول المزارع الماشية تنفلت منه الراعي يرعى الحمى يوشك ان يرتع فيه
1:02:50ثم يقول الا ان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله محارم لكل ملك حمى في العادة عادة الملوك ان يتخذوا لهم حملا كما يشهد به الوضع والله تعالى له حمى
1:03:09ما حرمه على العباد وهذا التقسيم يشمل كل ما يتمتع به الانسان المأكول او مشروب او ملبوس او او اي من افعاله فان تنقسم هذا الانقسام الثلاثية حلال بين وحرام بين ومشتبه
1:03:45المطاعم والمشارب والملابس والمناكح من افعال الانسان ثم يختم الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الحديث بذكر اصل الصلاح والفساد وهو القلب القلب هو الذي يا حكومة تصرفات الانسان فحركة الانسان صادرة عن قلبه
1:04:23وارادتي ومشيئته الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت والمراد بالقلب هو القوة المدركة التي محلها المضاء الرسول عبر عن ذلك بمحله كما يعبر عن البصر بالعين
1:04:56البصل تحمله العين والسماء تحمله الاذن والعقل يحمله القلب المضغة القلب بالايمان والعلم الصحيح صلاح وقلب الايمان والعلم الصحيح. وفساده بالجهل والكفر والغفلة صلح القلب في العلم والايمان صلح الجوارح وجرت على
1:05:37ما يحب الله واذا فسد القلب بالكفر والجهل جرت افعال الانسان وافعاله وجوارحه على خلاف ما يرظى الله نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:00والدرهم والقطيفة لن يعطي الرؤيا وان لم يعطى لم يرظى البخاري في هذا الحديث التعلق بمتاع الدنيا التعلق تعلق القلب حيث يكون الفكر ومجال الرضا والسخط هو متاع الدنيا الرسول عليه الصلاة والسلام لذلك جملة من من متع الدنيا
1:06:35من متاع الدنيا دينار والدرهم هما اصل متع الدنيا بهما يتوصل الى مطالب الانسان ولذاته وشهواته نساء له خمل انواع لا يكون ثمن الدينار والدرهم وما يكون الخميصة والخميسة على هذا
1:07:27ما شئت من من متع الدنيا يمكن السيارة الوظيفة المسكن وفي الحديث تفسير للتعاسة في اصل الحديث دعاء عليه وهذا نفس الدعاء تعيس عبد الدينار تعس عبد الذهب دعاء عليه بالتعاسة
1:08:14وتعسر الامور التعاسة تعسر الامور ان يتعسر امر الانسان ولا يصل الى مطروده الا بمعاناة وشقاء هذا اسلوب دعاء الرسول يدعو وسماه عبدا وهذا يدل على ان في شهر هذه المحبوبات
1:08:39على طاعة الله وعلى ما اوجب الله. ضرب من الشرك التعلق بمتع الدنيا ننافي تحقيق العبودية لله وفي الحديث وان لم يذكره المؤلف طوبى لعبد في سبيل الله. اشعلت رأسه قدماه
1:09:23يا اخي وجمع الحديث بيننا وعين من الناس العبد المتعلق بمتع الدنيا الدنيا ومتعها وعبدالله المخلص المجاهد هذا من هذا اشتمل على ذكر الصنفين العبد المخلص لله المجاهد في سبيله
1:10:02الذي لا لا يرى لنفسه شيء حقا ولا منزلة ان كان في الحراسة كان في الحراسة من كان في الشرق وكان في الشرق وان شفع لم يشفع لا يبحث عن المنزلة
1:10:21عند الكبار وعند الرؤساء ان ما يهمه ان يقوم بما يجب عليه من من اعمال الجهاد في سبيل الله هذا حديث عظيم العجيب من المؤلف ان يقتصره رحمه الله يقول رواه مسلم رواه اخرجه البخاري احسن الله اليكم. ها؟ اخرجه البخاري. وحده. نعم
1:11:00عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت
1:11:24تنتظر المساء خذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك. اخرجه البخاري هذا هو الاربعون من الاحاديث الاربعين النووية والحديث الاربعون كن في الدنيا كأنك غريب يعني الغريب هو من يكون في غير وطنه
1:11:53يفسر ذلك قول الحسن رظي الله رحمه الله ورظي عنه المؤمن في الدنيا كالغريب لا يطمع في عزها ولا يجزع من ذلها لانه غير مبالي كلها شرع لا يطمع في عزها
1:12:11ولايا ولا يأنف من ذلها الانسان الغريب في في بلد الغربة لا يبالي او عامل كبير اي مسافر. والمسافر اهم ما عليه ما يعينه على سفره ويبلغه بلده او غايته
1:12:51ينبغي للمسلم ان يكون همه الاخرة همه الاخرة ولا يعرج على هذه الدنيا ولذاتها وشهواتها هذا ارسال عظيم كيف تسير في هذه الحياة قل في الدنيا مثل الغريب الذي في غير بلده
1:13:16هذا البلد في الدنيا الدنيا ليست دار مقامة ليست وطنا اذكر الابيات التي ذكرها النووي في في مقدمة رياض الصالحين من يحفظها في مقدمة رياض الصالحين لله عبادا فطنا الدنيا وخافوا الفتن
1:13:50نظروا فيها ابيات معبرة عن المؤمنين الصادقين احسن الله اليكم المثل السائل الذي يروى عن علي واعمل لاخرتك كانك تموت غدا هذا عندي انه متناقض انا استنكره من قديم لا يجتمعان
1:14:44هذا تاني متناقضتان لا يمكن الجمع بينهما لكن لو صح المقصود يعني في منافع الدنيا والاخرة اجتهد فيما ينفعك بالدنيا كقوله عليه احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك في الدنيا والاخرة
1:15:08اما ان تكون بهذه الصفة كانك تعيش ابدا وكانك تموت غدا. كيف يكون يعني كان يقول كن طويل الامل وقصير الامل هل يكون هذا مجموع النووي يقول هنا فرع في في مذاهب العلماء
1:16:08ذكرنا ان مذهبنا انه اذا فارقوا بنيان البلد قصر ولا يقصر قبل مفارقتها الى الى ان قال في الفرع وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتى يدخل الليل قال ابن المنذر لا نعلم احدا وافقه
1:16:32وحكى القاضي ابو الطيب وغيره عن مجاهد انه قال ان خرج بالنهار لم يقصر حتى يدخل الليل وان خرج بالليل لم يقصر حتى يدخل النهار وعن عطاء انه قال اذا جاوز حيطان داره فله القصر
1:16:52هذان مذهبان فاسدان فمذهب مجاهد منادي للاحاديث الصحيحة في قصر النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة. حين خرج من المدينة ومذهب عطاء وموافقيه منابذ لاسم السفر انتهى يمكن ان ان يحكم عليه بالشذوذ
1:17:26وان كان مجاهد الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في مساجد اهل البدع اذا لم يكن في مساجد اهل البدع كالرافضة اذا لم يكن به قبر ولكن فيه تصاوير
1:18:13اشبه ما يكون بالكنيسة الوسط في الكنيسة انه اذا كان فيها صور لا يصلى فيها نعم ما اقول تأخذ احكام المثالية؟ اقول تصحيح الصمت فيها احسن الله اليكم يقول السائل
1:18:48يقول السائل عبر الشبكة ما حكم رياضة التزحلق على الثلوج مع ما فيها من اخطار كالسقوط ونحوه. خلاص ما بين فيها اخطار يقول ولا تقتلوا انفسكم نعم اه احسن الله اليكم
1:19:14يقول السائل بعض الناس يقول لو اراد الله لو اراد نعم لو اراد الله يحرم شيئا لم يجعله متشابها يختلف فيه الناس ثم على هذا يحلل كثيرا من المسائل المختلف فيها. وان كان الخلاف ضعيفا فما رأيكم بمثل هذا الكلام
1:19:39تقول على الله على الله انه تحريمه ولم يجعله من كتابها في انواع من الابتلاء ووجود التشابه هذا ابتلاء بل تحريمه ما حرمه ابتلاء تحريمه للمحرمات وابتلاء للعباد. من يطيع ومن يعصيه. ووجود وجود المتشابه ايضا ابتلاء
1:20:25من من يكون اكمل تقوى واكمل حذرا من مما حرم الله يقول القائل انه لوحة لو اراد تعليمه لم يجعله متشابها هذا تحكم تحكم على الله هو كلام له وباطل
1:20:59احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يطعن في اهل الاسلام بسبب زهدهم في الدنيا ويقول هذا الذي اخركم عن ركب الحضارة فكيف يرد عليهم ما ضرهم في شهر الدنيا واقبالهم على الدنيا
1:21:39جهدهم في الدنيا لا يؤخرهم لو جاهدوا فيها فكانوا سببا لتقدمهم وليس التقدم يعني آآ الوصول الى هذه القدر ووسائل الحضارة والصناعة التقدم الحقيقي بالعز الحق ولو جاهدوا في الدنيا
1:22:16وحققوا الجهد في الدنيا يعز وانما اوتوا من الدنيا على الاخرة والتبعية للكفار الامر بالعكس ما يدعي المبطل ما اوجب الله عليهم من الفرائض والعبادات ولاخذ باسباب القوة الان مع الاسف
1:23:03مع وجود هذه الحضارة التي جرت على ايدي الكفار كثير من المسلمين وكثير من الحكومات مضيع لاسباب القوة انما يتبعون الكفار في التوافه والامور الهزيلة والامور المنافية لدينه يتبعون الكفار في
1:23:28لو اتبعوهم في تطوير التقنية والتشجيع عليها من من رعاياهم اللي حصل بذلك خير كثير لكنهم بالعكس انما يتبعون الكفار في التوافه والهزيل وما لا خير فيها او او المنافي لاخلاق دينه
1:23:55والاختلاط التوسع في في مواهب الدنيا والترف