درس فجر الأحد 1440/5/21 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
0:41هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير
1:29اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبض انه بكل شيء بصير احسن ما عليك لا اله الا وتعالى حال الكفار ومصيرهم اخبره سبحانه وتعالى عن اوليائه الذين يخشونه ويتقون ويبشرهم
2:29بامرين وهما المغفرة والاجر ان الذين يخشون ربهم بالغيب يخشونه في بغيبهم الناس لان هذا يدل على ايمانهم بالله وانه مطلع عليهم اللهم مغفرة واجر كبير مغفرة ذنوبهم وثواب عظيم
3:10واعظم ذلك الجنة والرضوان من الله واجر كبير ثم قال تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور كما قال تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به
3:38كلهم في علم الله انه عليم بذات الصدور واذا كان حليما بما بذات الصدور بما توسوس به النفوس ان يعلم ما يقول الناس من الكلام سرا او جهرا انه عليم بذات الصدور
4:07الا يعلم من خلق؟ بدعي ان الخالق عالم بالمخلوق ها هو خالق العباد وخالق اعمالهم واقوالهم وما في نفوسهم الا فهو عالم بها سبحانه وتعالى وهو اللطيف الخبير وهذا لاسمان من اسمائه الحسنى
4:37واللطف يتضمن الرفق والاحسان الى العباد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز وهو لطيف ايضا اطلعوا على الامور الدقيقة في في هذا الكون كثيرا بين اللطيف والخبير
5:24ثم يذكره تعالى بما من به تعالى اهل العباد من خلق الارض التي جعلها لهم فراشا الذي جعل يكون الارض فراشا والسماء بناء مهدها وهيأها للعيش فيها والذي جعل لكم الارض جالولا
5:58مذللة يركب الانسان مذللة الى العباد مهيأة جعل الله فيها مساجد وجعلها جعلها قطع متجاورة فيها مركز الصلبة والقطع الرخوة العباد يتبعون ايه بقى؟ في في حفرها حوائجهم احياء وامواتا
6:47امشوا في مناكبها هذا اذن من الله للعباد ان يمشوا في نواحي الارض طالبين الرزق من عنده فهو الرزاق وهو الذي خلق الارض واودعها ما اودعها من اسباب الخير والرزق
7:10اهل المحرمات من الجبال امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. بعد هذه الحياة موت فبعث انشر اليه والمرجع اليه سبحانه وتعالى اليه ينشر الناس من القبور يوم يقوم الناس لرب العالمين
7:51هذه كقوله والى الله المصير ثم هدد المكذبين بالخسف وارسال الحاصب اامنتم من في السماء ان يغفر لكم الارض اامنتم الله اامنتم الله الذي في السماء بكم الارض فانه قادر على ذلك
8:29هذه الارض المذللة لا يأمن العباد ان كما حسب بقارون وبداره الارض فاذا هي تمور يعني تضطرب امنتم من في السماء اي امنتم الله الذي في السماء. ان يرسل عليكم حاصبا. يعني حجارة من السماء
9:06كما اوسل على قوم لوط حذرت قوم لوط المرسلين كما قال تعالى الايات فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيعة وهذه الاية والايتان هما من ادلة اهل السنة على علو الله وانه تعالى في السماء
9:48اي في العلو فوق جميع المخلوقات والمبتدعة يحرفون هذا هذه الايات ويؤولون على غير تأويله ويقولون امنت من في السماء يعني الملائكة او سلطانه في السماء فيجمعون بين التعطيل والتحريف
10:16اذا من في السماء المراد بمن في السماء هو الله فوق السماوات على عرشه الى هنا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:01قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين يخشون ربهم الاية لما ذكر حالة العشقياء الفجار ذكر ذكر وصف الابراج السعداء وقال ان الذين يخشون ربهم بالغيب
11:28جميع احوالهم حتى في الحالة التي لا يطلع عليهم فيها الله فلا يقدمون على معاصيه. ولا يقصرون عما امرهم به اللهم مغفرة لذنوبهم. فاذا غفر الله ذنوبهم وقاهم شرها ووقاهم عذاب الجحيم
11:58واجر كبير وهو ما اعده الله لهم في الجنة من النعيم المقيم. والملك الكبير واللذات المتواصلات والقصور والمنازل العاديات والحور والخدم والولدان. واعظم من ذلك واكبر رضا الرحمن. الذي يحله على على ساكني الجنان
12:32الله كان وسر قولكم الايات هذا اخبار من الله. بساعة علمه وشمول لطفه. فقال واسر قولكم او اجهروا اي كلاهما سواء اي كلاهما سواء لديه لا يخفى عليه منها خافية
12:56فانه عليم بذات الصدور ماشي اي بما فيها من النيات والايرادات فكيف بالاقوال والافعال التي تسمع والتي تسمع وترى ثم قال مستدلا بدليل عقلي على علمه الا يعلم من خلق فمن خلق الخلق
13:23واتقنه واحسنه كيف لا يعلمه وهو اللطيف الخبير الذي لطف علمه وخبره حتى ادرك خيره اجيب عندي باء وخبره يمكن نعم وقبره الذي لطف علمه وخبره حتى ادرك السرائر والضمائر والخبايا والخفايا والغيوب
14:01وهو الذي يعلم السر واخفى ومن معان لطيف انه الذي يلطف بعبده ووليه. فيسوق اليهم البر والاحسان. من حيث لا يشعر ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب ويرقيه الى اعلى المراتب باسباب لا تكون من العبد على بال. حتى انه
14:31المكاره ليوصله بها. الى المحاب الجليلة والمطالب النبيلة قال الله تعالى هو الذي جعل لكم الارض الاية اي هو الذي سخر لكم الارض وذللها لتدركوا منها كل ما تعلقت به حاجة من غرس وبناء وحرث وطرق
14:58يتوصل بها الى الاقطار النائية والبلدان الشاسعة امشوا في مناكبها اي لطلب الرزق والمكاسب وكلوا من رزقه واليه النشور. عبادة تنتقل من هذه الدار التي جعلها الله امتحانا وبلغة وبلغة يتبلغ
15:26الى الدار الاخرة يبعثون بعد موتكم وتحشرون الى الله ليجازيكم باعمالكم الحسنة الايات هذا تهديد ووعيد لمن استمر في طغيانه وتعديه وعصيانه الموجب للنكال وحلول العقوبة. فقال امنت من في السماء وهو الله تعالى العالي على خلقه ان يخسف
16:05الارض فاذا هي تمر بكم وتضطربوا حتى تهلكوا وتتلفوا ام امنتم من حتى تهلكوا وتتلفوا وتتلف تتلفوه. نعم اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي عذابا من السماء
16:34يحسبكم وينتقم الله منكم هل ستعلمون كيف نذير؟ اي كيف ياتيكم ما ما انذرتكم به ما انذرتكم به الرسل والكتب فلا تحسبوا ان امنكم من الله من يعاقبكم بعقاب من الارض ومن السماء فلا تحسبوا. فلا تحسبوا
17:03ان امنكم فلا تحسبوا ان امنكم من الله ان يعاقبكم بعقاب من الارض ومن السماء ينفعكم. فستجدون عاقبة امركم سواء طال عليكم فان من قبلكم كذبوا كما كذبوا كذبوا كما كذبتم. فاهلكهم الله
17:33تعالى فانظروا كيف انكار الله عليهم. عاجلهم بالعقوبة الدنيوية قبل عقوبتنا الاخرة فاحذروا ان يصيبكم ما اصابهم. قال الله تعالى او لم يرو الى الطير الاية الى هنا بسم الله الرحمن الرحيم
18:06قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه كتاب صلاة المريض كيف يصلي المريض
18:32الصلاة طول على المسلم صحيحا كان او مريضا مقيما او مسافرا طائفا او امنا في جميع الاحوال اذا الصلاة تجب على المريض الصلوات الخمس والمقصود هنا صلاة المغرب سواء كان
19:00يصلي الصلاة المكتوبة او يتطوع كيف يصلي المريض المريض حالة تناسبه صحيح يقدر على الحركة كما يشاء نعم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
19:40فان لم تستطع فعلى جنبك رواه الجماعة الا مسلما وزاد النسائي فان لم تستطع مستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي المريض قائما
20:07ان استطاع فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع فان لم يستطع ان يسجد اومأ برأس وجعل سجوده اخفض من ركوعه. فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة. فان لم يستطع ان يصلي على جنبه الايمن
20:37مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة. رواه الدارقطني صفة صلاة المغرب الدلالة على ان المريض يصلي حزب استطاعته والاصل انه يجب عليه ان يصلي قائما في صلاة الفريضة فان لم يستطع
21:11فان من استطع صلى على جنب على جنب من القيام ركن من اركان الصلاة لا يسقط الا مع العجز الجلالة على يسرا هذا الدين ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها
21:49تخفيف وتيسير من الله على عباده كما اباح الفطر للمريض في رمضان اباح له كذلك الصلاة ان يصلي بحسب حاله قائما او قاعدا او على جنب من استطاع السجود سجد على الارض
22:19كغيره من الصحيح والا فيومي بحسب حاله ويجعل سجوده افضل من ركوعه يظهر الفرق وجاء في حديث علي تفصيل اكثر انه من استطاع صلى على جنبه وجهه الى القبلة فان لم يستطع ان يصلي على جنبي صلى مستلقيا
23:05يعني على ظهره وبهذا يكون في في حقيقته متوجها الى القبلة في وجهي لو انه قام كان مستطعا ثم قام اين يكون وجهه؟ يكون وجهه الى القبلة هذه هي الهيئة المناسبة
23:42لانه يعلم ان لا تسقط عن المريض الا اذا عجز كما كان يكون مربوط على الخشبة او في سبيل لا يستطيع ان يتصرف فيه فانه يصلي حسب حاله لكن الاصل
24:17ان عليه ان يستقبل القبلة نام على جنبه يكون وجهه الى القبلة وان صلى مستلقيا تكون رجلاه الى القبلة. تحقيقا لاستقبال القبلة اما اذا عجز عن الاستقبال يسقط عنه للعز
24:43نعم هذا افضل الافضل الصحيح حديث على اية جاء في حديث سيأتي انه كان اذا صلى قائدا يصلي متربعا لكن حديث عمران فيه اطلاق يصلي مفترسا او متوركا او مستوكزا
25:29المهم نصلي قاعدا بحسب ما يتيسر له نعم. احسن الله اليك رحمه الله باب الصلاة في السفينة ميمون ابني مهران عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي
25:53في السفينة قال صلي فيها قائما الا انت تخاف الغرق. رواه الدار قطني ابو عبد الله الحاكم في المستدرك على شرط الصحيحين وهن عبدالله بن ابي عتبة قال صحبت جابر بن عبدالله وابا سعيد الخدري
26:19ابا هريرة في سفينة فصلوا قياما في جماعة امهم بعضهم وهم يقدرون على وهم يقدرون على الجد. رواه الجد هذا ايش الجد كذا جيم دال من جد نعم ضم الجيم وكسر الدال مع التشديد
26:49يقول في الحاشية الجد شاطئ البحر والمراد انهم يقدرون على الصلاة في البر وقد صحت صلاتهم في السفينة مع اضطرابها في هذه الحدثين دلالة على جواز الصلاة الصلاة في السفينة لان السفينة تتحرك
27:16يحصل فيها الانسان من القيام التام استطعنا نصلي وايضا صلى القائم وهي تتحرك وتدور من استطاع ان يستقبل القبلة وجب عليه ان ان يصلي قائما مستقبل القبلة والان هذه المراكب الحديثة الجوية
28:06الصلاة في الطائرة كالصلاة في السفينة كان فيها مكان يتسع يذهب الانسان اليه ويصلي قائما وان لم يستطع الا ان يصلي على السرير صلى على اذا لم يكن الا المكان الذي هو فيه المقعد
28:34انه يصلي بحسب حاله انطلاقا من قول فاتقوا الله ما استطعتم لكن افظل انه اذا تهيأ انه يتيسر له الجمع بحيث يؤخر الصلاة الظهر مع العصر والمغرب والعشاء وما اشبه ذلك
28:58يعني هذا اولى نعم ابواب الصلاة المسافر. اقرأ شرح الحديث الاخير قال رحمه الله تعالى قوله صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق فيه ان الواجب الا من يصلي في السفينة القيام
29:40ولا يجوز له القعود الا عند خشية الغرق. ويؤيد ذلك الاحاديث المتقدمة لكنه يضطرب اذا صلى قائما الطلب لان السفينة تموت تتحرك ومعلوم انه انه انما يخشى القلق الا غرقت السفينة
30:19اذا لم يستطع ان يصلي قائما صلى قاعدا نعم ويؤيد ذلك الاحاديث المتقدمة الدالة على وجوب القيام في نطاق صلاة الفريضة فلا يصار الى فلا يسار الى جواز القعود في السفينة
30:45ولا غيرها الا بدليل خاص وقد قدمنا ما يدل على الترخيص في صلاة الفريضة على الراحلة عند العذر. والرخص لا يقاس عليها. وليس راكب السفينة من الاستقبال ويقاس على مخافة الغرق المذكور
31:15في الحديث ما سواها من الاعذار. وقوله وهم يقدرون على الجد بظم الجيم وتشديد هو شاطئ البحر. والمراد انهم يقدرون على الصلاة في البر. وقد صح يضطرهم الى انهم يصفون
31:41وينصرفون عن طريقهم ستسير بهم وفي هذا الحوش عليهم ان يعدلوا الى الشاطئ ويخرجوا ليصلوا في البر هذا وجبة وهم قادرون على الجد واخذ من هذا اخذ من هذا ان من على السفينة لا يقال ان كنت تقدر على ان تقف
32:16وتخرج الى البر فيجب عليك فماذا منه سائل فانه لا يجب عليه الخروج الى البر. نعم والمراد انهم يقدرون على الصلاة في البر وقد صحت صلاتهم في السفينة مع اقترابها. وفيه جواز الصلاة في السفينة. وان كان الخروج
32:45من البر ممكنا انت قدامه يعني يستطيع السجود عليها يعني ها من لا يستطيع السجود لا يحتاج الى ان يضع شيئا عليه فان هذا من نوعه هذا من نوع المرفوعة
34:38اذا كان لا يستطيع السجود على الارض لا يلزم ان يضع له شيئا يسجد عليه مرتفعا فرضه الايماء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
35:02قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب البر والصلة وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعهد جيرانك
35:19اخرجه مسلم هذه وصية من من الرسول رضي الله عنه بالاحسان الى الجيران وبهذه نعلم انه ترجمة ليست مختصة بصلة الرحم بل والصلة المراد الصلة ما هو اعم من صلة الرحم
35:43الجار من قريب اي احسان هداة في مفهوم الصلة باب البر والصلة يدخل فيه وسائل اعمال البر وتعاونوا على البر والتقوى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى قوله واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
36:27وفي سبيل الاية وكل هذه كل احسان هو من البر ومن الصلة كل احسان الى الغير فهو بر وصلة هذي داخل في اطعام الطعام. يقول اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك
37:05وهذا يناسب مع الحاجة اننا يعني هذا يرجع الى العادات والظروف المختلفة الحاجة ممكن يعني مرة ليس فيه كبير فاكثر مائها وتعاهد جيرانه ليس كل ما الجيران يصير له قبول عندهم
37:56فرق بين الفقير والمحتاج وبين الغني الذي الذي يعني احواله جيدة وطيبة وعنده من الطعام والشراب ما هو افضل مما تقدمه له لكن هذا يدل على فضل واهمية الاحسان الى الجار والادلة على ذلك كثيرة
38:29ذي القربى والجار الجنب الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار ظننت انه سيورثه نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
38:59ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه كل هذه
39:11الخصال والافعال كلها من البر العظيم والصلة وسيلة المسلم تنفيس الكرب يعني له وقع عظيم وهو من اعظم انواع الاحسان مسلم قربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كربه يوم القيامة. فالجزاء من جنس العمل
39:41ومن يسر على معسر كما لسه بقى على مصر بان اعانه على فوائدينه او انه سامحه عن بعض ما عليه من الدين هذا من التيسير المسامحة في وضع باب الدين او الاعانة على قضاء الدين كله من التيسير على
40:13وان كان ذو عسرة فنظرة ومن ومن التيسير على الانظار انظار المعسر وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة فهذا من التيسير التيسير على المعسر يكون بالوضع عنه او بانظاره
40:33وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون وثم جاء قوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ندب الى اعانة المسلم في جميع ما يحتاج اليه من الاعانة
40:53وتعين الرجل كما في الحديث وتعين الرجل اذا اذابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعهم صدقة يعينه على قضاء دين او تعينه على والله حاجة من حاجاتي تدلها الدلالة على الطريق ارشاد الضال
41:16وقوله الله في عون العبد مجمل العام في كل وخير ما يعان عليه العبد ما يقربه الى الله. وتعاونوا على البر والتقوى الاعانة على البر خير من الاعانة على الحاجة الدنيا
41:48هذا حديث جامع من جوامع الكلم للوصية بهذه الاعمال الجليلة التنفيس والتيسير والاعانة والستر ايضا مسلما ستره الله وشواهد هذا المعنى الكتاب والسنة هل جزاء الاحسان الا الاحسان الجزاء من جنس العمل
42:17الخير والشر نعم الله يهديكم عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله اخرجه مسلم دل على خير فله مثل اجره
42:36مثل اجر فاعله. هذه بشارة وصية عظيمة في الدلالة على الخير وان الدال على الخير كما يقال الان صارت مثلا معنى هذا الحديث صار مثلا الدال على الخير كفاعله فهذا
42:57ودليل على هذا على هذا المعنى من شواهده من سن في الاسلام من دل على هدى كان له مثل اجر من تبعه لا ينقص من اجودهم شيئا من دل على اثم كان بك عليه مثل اتى به
43:34وفي الحديث الاخر من سن في الاسلام سنة ومن سن في الاسلام سنة حسنة الدال على على الخير كفاعله. والدال على الشر كذلك الدال على الشر له مثل صاحبه كما في الحديثين الاخرين. نعم
44:02الله يهديك. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيدوه. ومن سألكم بالله فاعطوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له
44:16اخرجه البيهقي في هذا دلالة على تعظيم الله ومن تعظيمه واجابة من سأل به سبحانه وتعالى من سأل بالله فاعطوه ومن استعذف اعوذ بالله فائدة من صنع اليكم معروف فكافئوه
44:51قال تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به اسألك بالله وهذا ما لم يكن تعلمت من السائل يقول اسألك بالله ان تعطيني مما ليس في العادة ان يسأل ويعطى اسألك بالله ان تعطيني سيارتك
45:28يجب عليه لكن اذا سأل ما من شأنه ان يسأل هذا المسؤول نعم والله في الحديث وجوب الاعطاء ووجوب الاعادة تعظيما لله سبحانه وتعالى انه ورد النهي عن السؤال بالله
46:08وكأنه من نوع الاستشفاء بالله جعل جعل الله كانه مستشفع بالله اسألك بالله كانه يستشفع بالله استشعر بالله اليك وقد جاء انه لا يستشفى بالله على احد من خلقه وجاء في حديث اخر ملعون من سأل بالله
46:49الشرح على هالحديث. احسن الله يهديك قال الصنعاني رحمه الله بعدين ذكر الحديث قال وقد اخرجه ابو داوود وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وفيه زيادة ومن استجار بالله فاجروه ومن اتى
47:08معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا انكم قد كافأتموه وفي رواية فان عجزتم عن مكافأته فادعوا له حتى تعلموا ان قد شكرتم فان الله يحب الشاكرين واخرج الترمذي وقال حسن غريب
47:28من اعطى عطية فوجد فليجزه فان لم يجد فليثني فان من اثنى فقد شكر ومن كتم فقد كفر ومن تحلى بباطل فهو كلابس ثوبي زور ومن ومن تحلى بباطل نعم
47:50فهو كلابسي ثوبي زور. والحديث دليل على انه من استعاذ بالله من اي امر طلب منه غير واجب عليه فانه يعاد بترك ما طلب منه ان يفعل وانه يجب اعطاء من يسأل بالله
48:10وان كان قد ورد انه لا يسأل بالله الا الجنة فمن سأل من المخلوقين بالله شيئا وجب اعطاؤه الا ان يكون منهيا عن اعطائه وقد اخرج الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح الا شيخه وهو ثقة على كلام فيه من حديث ابي مسعود الاشعري انه سمع رسول
48:33صلى الله عليه وسلم يقول ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا بضم الهاء وسكون الجيم اي امرا قبيحا لا يليق
48:51ما لم يقل ما لم يسأل هجرا اي امرا قبيحا لا يليق ويحتمل ما لم يسأل سؤالا قبيحا اي بكلام قبيح ولكن العلماء حملوا هذا الحديث على الكراهة اللعنة احسن الله اليكم يكون في الكراهة
49:15لاصل الحديث ملعون من سأل بالله بالله فلم يعط هذا لكن لابد من رد المتشابه للمحكمات وادخلت لكن هذا من النوع الاستشفاء عندما يقول اسألك بالله وكأنه يستشفع ينكر على من يسأل كثير هذا اذا اسألك بالله عطني كذا اسألك بالله
50:02يا غلط يقال له لا لا تسأل بالله الا الجنة هذا السؤال مع الله لا تسأل الله هذا الحديث المشهور لا يسأل بوجه الله الا الجنة. يعني لا لا يسأل الله بوجهه الا الجنة
50:23في سؤال الله لا في سؤال الناس الله يسعد وجه الله الا الجنة هذا هذا حكم وهذا حكم في سؤال الله وفي سؤال الخلق في سؤال الله ليس بوجه الله الا الجنة
50:42تقول اسألك بوجهك ان ان ترزقني كذا وكذا من المال وان ترزقني ولدا اما في سؤال الناس وكذلك نقول لا ينبغي سؤال بالله رجل له وان جاءوا له اسألك بالله
51:19الله يهديكم اللي سيتكلم اخوي تكلم عن الحديث على حديث اللعن قال احسن الله اليكم وحملوا هذا الحديث على الكراهة ويحتمل انه يراد به المضطر ويكون ذكره هنا ان ان منعه مع سؤاله بالله تعالى اقبح وافظع ويحمل لعن السائل
51:39على ما اذا الح في المسألة حتى افضل مسؤول ودل الحديث على وجوب المكافأة للمحسن الا اذا لم يجد فانه فانه يكافئه بالدعاء باب الزهد والورع جزاك الله خير الله يهديكم
52:09في تعظيم قدر الصلاة. نعم محمد اقول للروضة احسن الله اليكم تفضل انت تكبر وانت ايش يمكن معروف ان الانحراف اليسير لا يضر عرفت هذا اذا عرفت هذا فانحرف فيها
53:26تستطيع تميل انت تصلي على الكرسي شعرت وان لا يصبح اضطرارا الانسان المصلي اضطرارا اصبح بغير اختلاف الانحراف بغير اختياري كما اصبح معجوز عنه فهو معذور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
54:29قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة باب في تتمة باب في تقسيم الكلام والاسماء. فصل قال القاضي يعقوب يجوز ان تثبت الاسماء قياسا
54:48لتسمية النبيذ خمرا لعلمنا ان مشكل العنب انما سمي خمرا لانه يخامل العقل ان يغطيه وقد وجد هذا المعنى في النبيذ فيسمى به حتى يدخل في عموم قوله عليه السلام
55:07حرمت الخمرة لعينها وبه قال بعض الشافعية وقال ابو الخطاب وبعض الحنفية بعض الشافعية ليس هذا بمرظ فانا ان عرفنا ان اهل اللغة خص مسكرة عصير العنب باسم الخمر ووضعه لغيره اختراع من عندنا فلا يكون
55:32من لغتهم وان علمنا انهم وضعوه لكل مسكر فاسم الخمر ثابت للنبيذ توقيفا من جهتهم لا قياسا وان وان احتمل الامرين اه فلما فلما نتحكم عليهم ونقول لغتكم هذه وقد رأيناهم يضعون الاسم لمعان ويخصونها بالمحل كما يسمون الفرنس ادهم
56:00بسواده وكوميتا لحمرته والقارورة من الزجاج كما يسمونه كما يسمون الفرس ادهم لسواده وكميتا لحمرته والقارورة من الزجاج. لانه يقر فيها المايعات ولا يتجاوزون بهذه الاسماء محلها. وان كان المعنى
56:25عاما في غيره فاذا ما ليس على قياس التصريف الذي عرف منهم لا سبيل الى اثباته ووضعه. قلنا قلنا متى تحققنا انهم وضعوا الاسم لمعنى ادللنا على انهم وضعوهم بازاء كل ما فيه المعنى
56:47كما انه اذا نص على حكم في صورة لمعنى علمنا انه قصد اثبات الحكم في كل ما وجد فيه المعنى القياس توسيع مجرى الحكم. واذا جاز واذا جاز قياس التصريف فسموا فاعل الضرب ضاربا
57:07ومفعوله مضروبا ولم لا يجوز سنن ولم لا يجوز فيما نحن فيه وفيما استشهدوا به من الاسماء وضع نعم وضع الاسم لشيئين الجنس والصفة ومتى كانت العلة ذات وصفين لم يثبت الحكم بدونهما
57:31اصل في تقسيم الاسماء بحث لغوي اصولي الاسماء ويختلف فيها اهل اللغة الاسباب القياسية واصل القياس الشيء بنظيره وهو كما قال المؤلف اذا علمنا ان اهل اللغة وضعوا هذا الاسم لذلك المعنى
58:15وجب او صح ان يقاس عليه وانه كلما ما يحمل هذا المعنى يثبت له هذا الاسم لانهم سموا الخمرة مثلا يصح لنا ان نسمي كل ما يخابر العقل ويغطيه خمرا
58:38وهذا هو الموافق لما دل عليه الشرع فالشرع دل على ان كل ما سأذكر فانه خمر في نص النبي عليه الصلاة والسلام كل ما اسكر حرام الحكم هو الاسكار فينبغي ان يكون هو ايضا مناط الاثم
59:14وهذا فيه الرد على الاحناف الذين يقولون في باحة النبيذ ولو اسكر لانه لان الخمر اسم لعصير العنب ويحرمون عصير العنب الخمر من العنب قليله وكثيرا ولا يحرمون ما ازكر من غير العنب
59:42وهذا نقول في الحقيقة انه مخالف مقتضى اللغة كما قلنا ان اذا علمنا ان اهل اللغة سموا الخمر او عصير العنب بمعنى لما فيه من تخفير العقل يجب ان يكون ما اشبهه في ذلك خمرا
1:00:11وقد دل الشرع على ذلك السنة لكل ما اسكر من قبل من عصير العنب وغيره هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم هو كون الحلبية قول مرجوح ومردود لغة وشرعا
1:00:40وقد اشتهروا بذلك ابو حنيفة واصحابه باباحة النبي فصل في تقسيم الاسماء وهي اربعة وهي اربعة اقسام وضعية وعرفية وشرعية ومجاز مطلق اما الوضعية فهي الحقيقة وهو اللفظ المستعمل في موضوعه الاصلي واما العرفية
1:01:16فان الاسم يصير عرفيا باعتبارين. احدهما ان يخصص ان يخصص عرف الاستعمال من اهل اللغة الاسم ان يخصص عرف الاستعمال من اهل اللغة الاسم ببعض مسمياته الوضعية كتخصيص اسم الدابة بذوات الاربع
1:01:37مع ان الوظع لكل ما يدب الاعتبار الثاني ان يصير الاسم شيئا في غيره ما وضع له اولاء بل هو مجاز فيه كالغائط والعذرة والرواية وحقيقة الغائط نعم والراوية نعم
1:01:58وحقيقة الغائطة المطمئن من الارظ والعذرة فناء الدار والراوية والراوية والراوية بنا. نعم. والعذرة فناء الدار هنا في ناحية قانون اي نعم الف همزة. عجيب نعم والراوية الجمل الذي يستسقى عليه. فصار
1:02:31اصل الوضع منسيا والمجاز معروفا سابقا الى الفهم الا انه ثبت بعرف الاستعمال لا بالوضع الاول. واما الشرعية ما هي الاسماء المنقولة من اللغة الى الشرع كالصلاة والصيام والزكاة والحج
1:02:50وقال قوم لم ينقل شيء بل الاسم باق على ما هو عليه في اللغة لكن اشترط للصحة شروط فالركوع او السجود اشارة للصلاة لا من نفس الصلاة بدليل امرين الصحيح ان
1:03:13لم تنقل لكن قصتها الشريعة الصوم في اللغة هو الامساك ولكنه في الشرع امساكم مخصوص وهكذا الصلاة وهكذا الحج المعاني الشرعية هي مطابقة للمعاني اللغوية الا انها مخصوصة ببعض ما
1:03:37عليه الاسم اللغوي الامساك عن الكلام صمت هو صوم ولكنه ليس هو الصوم الشرعي بل التعبد بالامساك عن الكلام وبدعة في الدين وانما الصوم كما امر الله به ثم اتموا الصيام الي وهو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
1:04:22هذا هو الصيام بقية المعاني الشرعية حتى الايمان الذي طال فيه النزاع الايمان يقول انه في اللغة التصديق ولكنه في الشرع تصديق خاص وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه ان الايمان في اللغة ليس هو مطلق التصديق
1:04:51اوصيكم مخصوص وهو ما يؤتمن عليه المقبل من اخبر بامر محسوس لطلوع الشمس لا يقال امنوا امنوا وامن بطلوع الشمس الايمان اخص بما يؤتمن عليه المقبل وبامر كما قال المؤلف الدابة
1:05:35في عرف اهل اللغة خصمها. وان كان ارسل لكلمة دابة تشمل حتى الحشرات التي تدب على الارض والله تعالى يقول وما من دابة في الارض الا على الله رزقها للذوات الاربع وغيرها
1:06:01قال قوم لم ينقل شيء بل الاسم باق على ما هو عليه في اللغة لكن اشترط للصحة شروط فالركوع او السجود شرط لا من نفس الصلاة بدليل امرين احدهما ان القرآن عربي والنبي صلى الله عليه وسلم مبعوث بلسان قومه
1:06:22ولو قال اكرموا العلماء واراد الفقراء لم يكن هذا بلسانهم وان كان اللفظ المنقول اليه عربيا والثاني انه لو فعل ذلك للزمه تعريف الامة بذلك بالتوقيف وهذا ليس بصحيح انما فانما تصوره
1:06:43فانما تصوره الشرع من العبادات ينبغي ان يكون لها اسامة معروفة لا يوجد ذلك في اللغة الا بنوع تصرف اما اما النقل واما التخصيص وانكار ان الركوع والسجود والقيام والقعود
1:07:02الذي هو ركن الصلاة منها بعيد جدا وتسليم ان الشرع يتصرف في في الفاظ اللغة بالنقل تارة والتخصيص اخرى على مثال تصريف اهل العرف اسهلوا واولى مما ذكروه اذ للشرع عرف في الاستعمال كما للعرب
1:07:21وقد سمى الله تعالى الصلاة ايمانا بقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم وهذا لا يخرجه وهذا لا نعم وهذا لا لا يخرج هذه الاسامي عن ان تكون عربية كما قلنا في تصريفها اللغة ولا تسلب الاسماء العربية
1:07:40عن القرآن كما لو اشتمل على مثلها من الكلمات الاعجمية على ما مضى. وقوله كان يجب التوقيف على تصريفه فهذا انما يجب اذا لم يعلم مقصوده بالقرائن والتكرير مرة بعد مرة
1:07:58فاذا فهم حصل الغرض فاذا فهم حصل الغرض. وعند اطلاق هذه الالفاظ في لسان الشرع وكلام الفقهاء يجب حمله على الحقيقة الشرعية دون اللغوية ولا يكون مجملا لان غالب اه عادة الشرع
1:08:18لان غالب عادة الشارع استعمال هذه الاسامي على عرف الشرع لبيان الاحكام الشرعية وحكي عن القاضي انه يكون مجملا وهو قول بعض الشافعية والاولى ما قلناه. واما المجاز الشيخ الامين
1:08:39نتكلم عن هذا الموضوع في نعم يتكلم عنهم. المهم سنقرأه محمد نعم تفضل يا علي السلام عليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله
1:09:03قال ابو عبد الله ثم جاءنا الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل اي العمل اقوى؟ فقال الصلاة لوقتها. وقال الله عليه وسلم خير عملكم الصلاة. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير الصلاة هذا لا حديث اخر
1:09:23علق عليه يقول اه رواه ابن ماجة خير اعمالكم الصلاة وفيه زيادة في سننه وسيأتي نحوه نعم سؤالك المحقق يقوله الحديث الاول صحيح الصلاة على وقتها نعم تفظل السلام عليكم
1:10:03حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الحسن ابن عبيد الله عن ابي عمرو عن عن عبد الله ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ فقال الصلاة لميقاتها. حدثنا اسحاق قال اخبرنا نظر بن خميل. قال حدثنا شعبة. قال حدثنا الوليد بن عيزار. قال سمعت
1:10:23عمرو الشيباني يقول حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ فقال الصلاة ولميقاتها حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو جناب الكلبي قال سمعت عون ابن عبد الله
1:10:43يقول سألت الاسود بن يزيد هل كان ابن مسعود يفضل عملا على عمل؟ فقال سألت ابن مسعود فقال قلت يا رسول الله اي العمل افضل واحبها اي الاعمال افضل واحبها الى الله واقربها من الله. قال الصلاة لميقاتها. حدثنا محمد ابن يحيى
1:11:03قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلوات لوقتهن حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوصي وابي عبيدة عن
1:11:23عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو شيبة يزيد ابن معاوية قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن زر ابن حبيش عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:43اي العمل افضل؟ قال الصلوات لميقاتهن. حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا ابن ثوبان قال حدثني حسان ابن عطية ان ابا كبشة السلولي حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا
1:12:03واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. حدثنا علي بن الحسن وابو حدثنا علي بن الحسن ابو الحسين. قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن سالم عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلموا ان افضل اعمالكم الصلاة. حدثنا علي ابن ابن الحسن ابو الحسين قال
1:12:23حدثنا حفص بن مغيث عن ليث عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا اسحاق بن قال اخبرنا جرير عن منصور والاعمش ويزيد ابن ابي زياد عن سال ابن ابي سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان
1:12:43مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عن منصور عن سالم قال حدثت عن ثوبان
1:12:59عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله او قال حدثت عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث حدثني ابن عجلان عن سفيان الكوفي عن نفر عن
1:13:17من ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يرفعه. حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا حي ابن عبد الله يحد قال حدثنا حيي ابن عبد الله يحدث عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله ابن
1:13:37عمرو بن العاص ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال. فقال الصلاة قال ثم مه؟ قال الصلاة قال ثم مه قال الصلاة ثلاث مرات حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسحاق ابن اسيد
1:13:57عن ابي حفص الدمشقي عن ابي امامة الباهلي يرفع الحديث. قال استقيموا وخير اعمالكم الصلاة. حدثت عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ومحمد بن سهل بن عسكر قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان ابن قرن عن ابي
1:14:17احياء القتات عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الجنة الصلاة. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عيسى ابن ميسرة عن ابي الزناد عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور
1:14:37حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني ابن عجلان عن واقض ابن سلامة عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة نور المؤمن حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم
1:14:57قال حدثنا بكر بن خنيص عن ليث بن زيد بن ارطات بن ارطات عن ابي امامة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ما اذن ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما وان البر
1:15:17على لا يذر على رأس العبد ما دام في صلاته. وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه. يعني القرآن قال ابو عبد الله محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل
1:15:47يقول في المنتقى ما مناسبة باب الصلاة في السفينة في كتاب صلاة المريض لانه في السفينة مشقة على المصلي في سبيله يعني الجامع بينهما العذر والعجز لا يتمكن من الصلاة
1:16:24لا يتمكن من كما تمكن من يصلي في الفصل هذا مكان مستقر احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الشخص في محل اقامة ولديه سفر وموعد الطائرة قبل صلاة العصر بنصف ساعة
1:16:58سوف وسوف يصل للبلد الثاني بعد خروج وقت العصر يجب ان يجمع احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يجمع العصر مع الظهر يقدمها احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة زوجي يشاهد الافلام الاباحية. اعوذ بالله
1:17:39ويريد مني المشاهدة معه وفعل ما يفعلون وانا امتنع منه فهل انا اثمة؟ لا انت انت مأجورة هذا مما تجب في معصية الزوج ما طاعة لزوجك فيما فيما يأمرك به من معصية الله
1:18:05اظبطي ولا ولا تطاوعينا ولا مهما الح عليك اطيع الله ورسوله ولا تطيعي زوجك بما فيما يخالف امر الله ورسوله نسأل الله العافية وعلى الزوج ان يتقي الله ينظر الى هذه المشاهد المنكرة الاباحية
1:18:34اباحة المنكرات والمحرمات ولا يضيف الى نفسه ايضا اظلال زوجته ودعوتها الى المنكر والباطل سبحان الله. نعم نسأل الله العافية احسن الله اليكم. فاثبتي ايها الاخت احبتي في الله اثبتي ثبتك الله
1:19:00نعم اه احسن الله اليكم. يقول السائل من اتى الايمان في التشهد الاخير الاولى له ان يدخل مع الامام في الصلاة او ينتظر حتى يسلم الامام ويقيموا الصلاة ويصلي في جماعة اخرى
1:19:24اذا امكن ان يدخل معه ويصلي ورفاقه بعد يتقدمهم احدهم المسبوق ممكن ان يكون اماما وان يقتدي اللاحق بمن قبله وان كان مسبوقا اذا امكن الجمع بين الامرين كان اولى
1:19:50بمعنى انه يدخل الجماعة مع الامام في التشهد فاذا سلم الامام تقدم احدهم او او صار احدهم اماما له احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة سحرت زوجها وفقد عقله بسبب السحر
1:20:17فما حكم هذا الفعل؟ وماذا يتوجب عليها حتى تتوب حتى حتى تتوب من هذا الذنب وهي الان تشعر بالذنب اما فعلها فهو من اقبح انواع الظلم والعدوان اعتداء الانسان على
1:20:43هذا على معصوم بما يفسد عقله اعظم من قتله اعظم من قتله لان افساد عقله يجعله حيا كميت ويجعله كالبهيمة اعوذ بالله الواجب عليها ان تتوب الى الله توبة وان كانت لا لا يمكن ان تتوب التوبة النصوح. لان
1:21:18يتعلق بحق من حقوق العباد والتوبة لا تصح من حقوق العباد الا الا برفع الظلم عن المظلوم والان اصبحت لا تستطيع رفع هذا الظلم هي لا تستطيع رفعها الظلم لكن عليها ان تحسن اليه وتتضرع الى الله بطلب العفو والمغفرة
1:21:43وستجدي تجد جزاءها يوم القيامة يقتص لزوجها منها ويقتص لزوجها منها ولا شك ان الظلم بالسحر اعظم من الظلم بالقتل لعن الله السحرة ومن يستعين بهم لعن الله السحرة ومن يستعين بهم. هم. على ظلم الناس
1:22:27اعوذ بالله يقع كثير يعمل بعض الظالمين سحر لشخص او لاسرة ويفسد عليهم حياتهم بالفرقة واما بالتخريط في في عقولهم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صناعة تماثيل من الثلج
1:23:02لا يجوز التصوير مطلقا التصوير حرام وين كان الصم سيذوب لكن لماذا تصنع صورة لماذا تصور والله بذلك خلق الله صور صورة حيوان من الثلج ذا نعم احسن الله اليكم. اخر سؤال
1:23:44احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ما يفعله بعض الائمة من سرد القراءة في الصلاة الجهرية مع ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من انه كان يقرأ الفاتحة ويقطعها اية اية
1:24:09نقول انه خالف السنة بس يعني ترك امرا مستحبا الله اعلم