درس فجر السبت 1440/5/20 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما يا طين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. اهو اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور
0:53تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فيه
1:46احسن اليك يخبر تعالى عن بعض اياته الكونية السماوية وبعد ما ذكر انه خلق سبع سماوات ذكر انه زين السمك زين زين السماء الدنيا وهي اللجوء وسماها مصابيح لانها مضيئة
2:47نذكر ظلام الليل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هجوما للشياطين فذكر الله حكمتين في خلق هذه النجوم اهل السماء ورجوم الشياطين الله يذكر هذا في مواضع ولقد جعلنا في السماء برودا
3:20ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من اشترط السمع. فاتبعه شهاب النجوم فيها امور زينة للسماء ورجوب للشياطين وعلامات يهتدى بها وعلامات هو بالنجم من المعتدون وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
3:57هذي ثلاث حكم وهي في نفس الوقت ايات دالة على قدرة من اه من خلقها وعلى حكمته ورحمته سبحانه وتعالى يقول تعالى في في الشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير اعد الله للشياطين
4:25هذا بالشعير جهنم وللذين تضرع وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم واعد الله للذين كفروا بربهم كذلك عذاب جهنم وبئس المصير بئس المصير جهنم ثم يخبر تعالى الحال الكافرين في دخولهم النار
5:00وانهم يلقون فيها القاء ويطرحون طرحا يلقى في النار خير. ام من يأتي امنا يوم القيامة اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تبور جهنم والعياذ بالله تتطلع لاهلها للكفار تتطلع اليهم. اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وذكيرا
5:29وفيها غيظ على الكافرين سبحان الله اعوذ بالله سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ تميز تتقطع من الغيظ والحنق الكافرين ويقول تعالى كلما الغي فيها فوز سألهم خزنتها
5:58نزلت النار الملائكة الموكلون بالنار يسألون الكفار كلما يلقى فيها فوج يسألونه كلما القي فيها فوجد سأله خزانتها الم يأتكم من الريا توبيخ لهم الم يأتكم لذيذ قالوا بلى قد جاءنا
6:26تكلمنا وقلنا ما نزل الله من شيء فيخبرون عن ما كان منه في الدنيا مع النذر التي جاءتهم وانهم كذبوهم وقالوا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. يقولون للرسل انتم في ضلال كبير
6:50وكالة اصحاب النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير لكن لم لم نسمع ولم نعقل لم نستعمل عقولنا ولم نستجب لدعوة الرسل فلم يعملوا بموجب العقل ولا موجب النقل
7:29لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. قال الله فاعترفوا بذنبهم فسحق اي بعدا فسحق اصحاب السعير وفي ذكر هذه الايات جهنم وحال الكافرين والقاء فيها. فيها ابلغ واع وابلغ تحذير
8:00لمن بلغته هذه الايات فنسأل الله ان يمن علينا بالثبات على دينه دين الاسلام سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على دينه. وان يعصمنا من الشيطان انه سمع الدعاء نعوذ بالله من الشيطان. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم
8:30نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم صرح بذكر حسنها فقال
8:59ولقد زينا السماء الدنيا. الايات اي ولقد جملنا. السماء الدنيا التي ترونها وتليق على اختلافها النور يوظي فانه لولا ما فيها من النجوم لكانت سقفا مظلما لا حسنا فيه ولا
9:27تأملوا النجوم اذا خرجتم الى البر في ليالي الايام المؤلمة كيف ترون النجوم وهي يتلألأ السمع انواع واشكال سبحان الله العظيم يعني تجدون هذه الحقيقة حقيقة الزينة النجوم فكان ظلاما دامسا
10:07اما الليالي المقبرة فلا يظهر فيها النجوم كثيرة لان القمر او نوره يغلب لانه منتشر على الارض لذلك الناظرين لكن اذا كانت الليالي المظلمة في اول الشهر واخر الشهر اذا كان في اثناء الليل تجد النجوم كيف تتلألأ
10:55امره العجيب نعم الله يهديك. ولكن جعل الله هذه النجوم زينة للسماء وجمالا ونورا وهداية يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ولا ينافي اخباره انه زين السماء الدنيا بالمصابيح ان يكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع. فان السماوات السبع شو يقول
11:41الله يهديك ولا ينافي اخباره انه زين السماء الدنيا بمصابيح ان يكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع فان السماوات شفافة وبذلك تحصل الزينة للسماء الدنيا وان لم تكن الكواكب فيها
12:14وجعلناها اي المصابيح هجوم للشياطين الذين يريدون استراق خبر السماء. فجعل الله هذه النجوم ينبه على شيء وهو ان ان الله اخبر بانه جعل زين السماء الدنيا بالمصابيح ولا يلزم من ذلك ان تكون هذه النجوم انها في السماء الدنيا. بل قد تكون في السماء الثانية والثالثة او الرابعة او
12:52السابعة ايضا ولهذا يقول المفسرون ان ان القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة ويستدلون على ذلك بالكسوف القمر وخسوف الشمس يكون بحيلولة القمر ويعجب الشمس لانه دونها هذا يقول والله اعلم
13:37فيقول الشيخ اهل السماء لا ينافي ان تكون كثير منها يعني في السماء السابعة ايضا لانها تشاهد وان كانت وهي زينة للسماء الدنيا نعم اجانا الله هذه النجوم حراسة للسماء ان تلقوا في الشياطين اخبارها الى الارض
14:19هذه الشهب التي ترمى من النجوم. اعدها الله في الدنيا للشياطين واعتدنا لهم في الاخرة عذاب السعير لانهم تمردوا على الله ولهذا كان اتباعهم من الكفار مثلهم قد اعد الله لهم عذاب
14:45فلهذا قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير الذي يهان فيها اهلها غاية الهوان القوا فيها على وجه الاهانة والذل لها شهيقا اي صوتا عاليا فظيعا تكاد تميز من الغيظ
15:13اي تكاد على اجتماعها ان يفارق بعضها بعضا وتتقطع من شدة غيظها على الكفار فما ظنك ما تفعل بهم اذا اذا اذا حصلوا اذا حصلوا فيها ايه اللي حصل انتظام من انحاء
15:40ثم ذكر ثوبي الخزنة لاهلها وقال كلما كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير هذه واستحقاقكم النار كأنكم كأنكم لم تخبروا عنها ولن تحذركم النذر منها قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم اللافي ضلال كبير
16:22فجمعوا بين تكليبهم الخاص والتكذيب العام بكل ما انزل الله ولم يكفهم ذلك حتى اعلنوا بضلال الرسل المنذرين المنذرين وهم الهداة المهتدون ولم ولم يكتفوا بمجرد الظلال. الجانوا ظلالهم ظلالا كبيرا. فاي عناد
16:49تكبر وظلم يشبه هذا. وقالوا معترفين بعدم اهليتهم للهدى والرشاد لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فنفوا عن انفسهم طرق الهدى وهي السمع لما انزل الله
17:09وجاءت به الرسل والعقل الذي ينفع صاحبه ويوقفه على حقائق الاشياء الخير وللزجال عن كل ما عاقبته ذميمة. فلا سمع لهم ولا عطب. وهذا بخلاف اهل اليقين والعرفان وارباب الصدق والايمان. فانهم ايدوا ايمانهم بالادلة السمعية
17:39فسمعوا ما جاء من عند الله وجاء به رسول الله علما ومعرفة وعملا. والادلة العقلية المعرفة للهدى من الضلال والحسن من القبيح وخير من الشر وهم في الايمان بحسب ما من الله عليهم به
18:02من الاقتداء بالمعقول والمنقول فسبحان من يختص بفضله من يشاء ويمن على من يشاء من عباده ويخذل من لا يصلح للخير قال تعالى عن هؤلاء الداخلين للنار المعترفين بظلمهم وعنادهم
18:24ما اعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اي بعدا لهم وخسارة وشقاء. فما اشقاهم وارداهم حيث فاتهم ثواب الله وكانوا ملازمين للسعير التي تستعر في ابدانهم وتطلع على افئدتهم نعم الجواب
19:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان
19:34في تفسير سورة الحجر قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه خلق انه خلق ابانا ادم من صلصال من حمأ مسنون
19:53والصلصال الطين اليابس الذي يصل اي يصوت والصلصال الطين اليابس الذي الذي يصل ها يمكن يصل من الصليب وصلوا نعم والصلصال الطين اليابس الذي يصل يصل او يصل يصل اي يصوت من يبسه اذا ضربه شيء ما دام مالا فمسه النار
21:24فاذا مسته النار فهو فهو حينئذ فخار واصل الصليب والصلصلة والصلصلة واحد واصل السلصيل الصليلي الصليلي. نعم. والصلصلة واحد كله المعنى واحد والفرق بينهما انك اذا توهمت في الصوت مدا فهو صليل
22:03واذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة والحمأ يقول صلصة الجرس تصويت يأتي متقطع صوت واحد متصل الصلصلة تقطيع والحمأ الطين الاسود المتغير والمسنون قيل المصور من سنة الوجه وهي صورته
23:02ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة من ساء ليس فيها ليس ليس بها خان ولا ندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما سأله الندب عندي بالفتح حصل عليك
23:23وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما سأله نافع بن الازرق عن معنى المسنون واجابه بان معناه المصور. قال له وهل تعرف العرب ذلك قال له ابن عباس رضي الله عنهما نعم اما سمعت قول حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه وهو يمدح رسول الله صلى الله
23:50الله عليه وسلم اغر كأنه كأن البدر سنة وجهه جلى الغيم عنه ضوءه فتبدد وقيل المسنون المصبوب المفرق اي افرغ صورة انسان كما كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثالكها
24:14وقيل المسنون وقيل المسنون الممتع الممتن. الممتن. نعم يصلي وكان هذا وقال بعض العلماء المسنون الاملس قال ومنه قول عبدالرحمن بن حسان ثم خاصرتها الى القبة الى القبة الخضراء تمشي من مرمر مسنون
24:48اي املس ثقيل قاله ابن كثير وقال مجاهد الصلصال هو الممتن وما قدمنا هو الحق بدليل قوله تعالى خلق الانسان من صلصال كالفخار اذا عرفت هذا فاعلم ان الله جل وعلا اوضح في كتابه اطوار هذا الطين الذي خلق منه ادم عليه السلام
25:14تبين انه اولا تراب بقوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب وقوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب وقوله هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة. الاية الى غير ذلك من الايات
25:39ثم اشار الى الى ذلك التراب بل ثم اشار الى ان ذلك التراب بل فصار طينا. يعلق بالايدي في مواضع عكر كقوله انا خلقناهم من طين لازب. وقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة
25:59من طين وقوله وبدأ خلق الانسان وبدأ خلق الانسان من طين الى غير ذلك من الايات. وبين ان ذلك الطين اسود وانه متغير بقوله هنا من حمأ مسنون وبين ايضا انه يبس حتى صار صلصالا اي تسمع له صلصلة من يبسه بقوله
26:25ولقد خلقنا الانسان من صلصال الاية. وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار. الاية والعلم عند الله قوله تعالى الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين بين في هذه الاية الكريمة ان ابليس ابى ان يسجد لادم وبين في مواضع اخر انه تكبر عن امتثال امر
26:53كقوله في البقرة الا ابليس ابى واستكبر الاية. وقوله في صاد الا ابليس استكبر وكان من الكافرين واشار الى ذلك هنا بقوله قال لم اكن لاسجد لبشر خلقتهم من صلصال من حمئ
27:13من حمأ مسنون كما تقدمت الاشارة اليه قوله تعالى قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين بين تعالى في هذه الكلمة انه سأل ابليس سؤال توبيخ وتقريع عن الموجب لامتناعه من السجود لادم
27:35الذي امره به ربه جل وعلا. وبين ايضا في الاعراف وصاد انه وبخه ايضا بهذا السؤال. قال في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاية. وقال في صاد. قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الان
27:55وناداه باسمه ابليس في الحجر وصاد ولم يناده به في الاعراف قوله تعالى قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون هذا القول الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن ابليس لعنه الله انه لم يكن ليسجد لبشر مخلوق من الطين
28:22مقصوده به انه خير من ادم لان ادم خلق من الطين وهو وهو خلق من النار كما يوضحه قوله تعالى قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
28:39قوله تعالى قال فاخرج منها فانك رجيم بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه امر ابليس بالخروج من الجنة. مؤكدا انه رجيم. وبين في الاعراف انه خروجه بطء وانه يخرجه مكتصفا بالصغار والذل والهوان بقوله
29:02قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها. فاخرج انك من الصاغرين قوله تعالى وان عليك اللعنة الى يوم الدين بين في هذه الاية الكريمة ان اللعنة على ابليس الى يوم الدين. وصرح في صاد بان لعنته جل وعلا على ابليس
29:24الى يوم الدين بقوله وان عليك لعنتي الى يوم الدين وقد قدمنا في الفاتحة بيان يوم الدين قوله تعالى قال رب بما اغويتني الاية. قال بعض العلماء هذا قسم من ابليس باغواء الله له
29:45على انه يغوي بني ادم الا عباد الله المخلصين ويدل له انه اقسم بعزته انه اقسم بعزته تعالى على ذلك في قوله قال فبعزتك لاوينهم اجمعين. وقيل الباء في في قوله بما اغويتني سببيا
30:08قوله تعالى لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين ذكر تعالى في هذه اية الكلمة ان ابليس اخبر انه سيبذل جهده في اظلال بني ادم. حتى يضل اكثرهم وبين هذا المعنى في مواضع اخر كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم
30:35ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجدوا اكثرهم شاكرين وقوله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. الاية وقوله قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا
30:59وهذا قاله ابليس قبل ان يقع ظنا منه انه يتمكن من اظلال اكثر بني ادم وقد بين تعالى انه صدق ظنه هذا بقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين
31:19وكل اية فيها ذكر اذلال ابليس لبني ادم بين فيها ان ابليس وجميع من تبعه كلهم في النار كما قال هنا وان جهنم لموعدهم اجمعين. لها سبعة ابواب الاية وقال في الاعراف قال اخرج منها مذموما مدحورا. لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين
31:44وقال في سورة بني اسرائيل قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا وقال في صاد قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قوله تعالى الا عبادك منهم المخلصين
32:08ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان الشيطان لما اوعد بانه سيظل اكثر بني ادم. استثنى من ذلك عباد الله المخلصين معترفا بانه لا قدرة له على اضلالهم ونظيره قوله في صاد ايضا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين
32:34وعباد وعباد الله المخلصون هم المرادون بالاستثناء في قوله في بني اسرائيل لاحتنكن ذريته الا قليلا وقوله في سبأ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين
32:55وهم الذين احترزوا منه بقوله ولا تجدوا اكثرهم شاكرين وبين تعالى في مواضع اخر ان الشيطان لا سلطان له على اولئك المخلصين. كقوله ان عبادي ليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاية وقوله انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
33:19انما سلطانه على الذين يتولونه وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي
33:40وقوله المخلصين قرأ ابن عامر وابن كثير وابو عمرو بكسر اللام اسم فاعل. وقرأ نافع والكوفيون بفتح اللام بصيغة اسم المفعول قوله تعالى ان المتقين في جنات وعيون. احسن الله اليك
34:01ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
34:50لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى قال واما اهل مصر والاسكندرية فكان اكثرهم مريوسين فغلبوا فغلبوا على كنائس مصر. فاخذوها ووثبوا على بتريك الاسكندرية يقتلوه. فهرب منهم ثم استخفى وصيروا على اسكندرية بتراكا من منانيا. وفي ذلك الزمان قدم من القسطنطينية الى الاسكندرية
35:24قائد وكان اريوسيا فنفى الملكية واقام بطريكا اريوسيا. فلما خرج القائد قتل الملكيون ذلك واحرقوه بالنار ومات الملك قسطنطين ابن قسطنطين وله في الملك اربعا وعشرون سنة. وملك بعده بليانوس. الملك
35:49الكافر على الروم سنين. واراد ان واراد يرد الناس الى عبادة الاصنام. وقتل من الشهداء خلقا كثيرا. وفي اول سنة من ملكه وثبأ ببيت المقدس على اسقفها الملكي الذي كتب بظهور صليبه وثبات
36:09ببيت المقدس على اسقفها الملكي. على على اسقفها على سقفها الملكي الذي كتب بظهور الصليب ليقتلوه. فهرب منهم فصيروا اسقفا اريوسيا قال وفي ثاني وفي ثاني سنة من ملكه صير على ان طاكية مطركا على الامانة اقام خمسا وعشرين سنة وفيه
36:39احدى وعشرين سنة من رئاسته كان المجمع الثاني بقسط طينية قال وكان في عصره اهل مدينة اهل مدينة كلهم صابئون. فوضع اسقف نريار ميمرا في بلاد المسيح. ويقول في ابتدائه الميمر
36:59السيد ولد مختونا. فخذوا المسيح من السماء واستقبلوه على الارض. فلما قرأه عليهم استهزأوا به واقبلوا يضحكون منه. فلما كان عيد الحميم وضع ميمرا في عيد الحميم هتت فيه دين الصابرين. وفضحه
37:19هم فيه ومكن فيه دين النصرانية. قال وكان في عصر يوليانوس الملك الكافر اول راهب سكن بري مصر وبنى الديارات وجمع الرهبان. وكان اخر وكان اخر بالشام وهو اول من سكن برية الاردن
37:39مع الرهبان وبنى الديارات وخرج هذا الملك الكافر لقتال سابور ملك الفرس. فلسوء مذهبه ورداءة دينه. وما اراد ان يأخذ عبادة الاصنام ظفر به ملك الفرس. فقتله وقتل من اصحابه مقتلة عظيمة. وذكر اسقف قيسارية انه
38:03كان جالسا في محرابه وحذائه وحذاؤه لوح فيه صورة. صورة ماري ماركروس. الشاهد فنظر الى اللوح فلم ير فيه صورة الشاهد فعجب من ذلك اذ غابت فلم يكن الا ساعة حتى عادت سورة الشاهد الى اللوح وفي طرف
38:23حربة المصورة التي في يد الشاهد شبيه بالدم. فتعجب من ذلك وبقي متحيرا حتى بلغه ان الملك الكافر قتل في الحرب فعلم ان ما لي مركوس الشاهد قتلة لشدة بغضه الذي كان للنصارى وما كان عزم
38:43ان عبادة الاصنام وذكر بعد وذكر بعد هذا جماعة من البتاركة والا ساقفة كان بعضهم مريوسيا وبعضهم وبعضهم ملكيا. وذكر فتنا وذكر فتنا بينهم. وتعصب كل طائفة بعضهم بعض يقول بعضهم
39:11وبعضهم وذكر بعد هذا جماعة من البتاركة والاساقفة كان بعضهم الروسيا وبعضهم منانيا وبعض اللهم لك يا وبعضهم منانيا. ايش؟ منانيا. منامي؟ مناني المنانية مناني نونينة هذه عقوبيا نعم وذكر فتنا بينهم وتعصب كل طائفة لبتركها حتى يقطن بعضهم بعضا وينفي بعضهم بعضا
40:17وذكر انه اختلفت اراء النصارى اختلفت اراء النصارى وكثرت مقالاتهم غلبت عليهم مقالة اريوس وانهم ملكوا عليهم ملكا اسمه تدوس. وان الوزراء والقواد اجتمعوا اليه ذاكرين ان مقالات الناس اختلفت وفسدت
40:38وغلبت عليهم مقالة ال يونس ومقدينوس. فينظر الملك في هذا ويذب عن النصرانية. ويوضح الامانة كتب الى بطرك اسكندرية وانطاكية ورومية واسقف بيت المقدس. فحضروا مع ساقفتهم بقسطنطينية ان بطرك رومية فانه كتب وانفذ بالامانة المستقيمة. فاجتمع بقسطنطينية مائة وخمسون
41:08وكان المقدم البطاركة الثلاثة. فدفع الملك اليهم كتاب بطرق رومية. فكان صحيحا موافقا. وكان يزعم ان ان روح القدس اله. ولكن مخلوق مصنوع. فقال بطرق الاسكندرية ليس رح القدس عندي معنى غير حياته. فاذا قلنا ان
41:30روح القدس مخلوق. فقد قلنا ان حياته مخلوقة. واذا قلنا ان حياته مخنوقة فقد زعمنا انه غير حي. واذا زعمنا انه غير فقد كفرنا ومن كفر وجب عليه اللعن. فاتفقوا على لعن مقدونوس. فلعنوه اشياعه ولعنوا البطاركة الذين كانوا
41:50يقولون بقوله ولعنوا اسقف لو نية واشياعه لانه كان يقول ان الاب والابن وجه واحد ولعنوا واشاعة لانه كان يقول ان جسد سيدنا المسيح بغير فعل. وثبتوا ان جسد سيدنا المسيح. هم. بغير فعل
42:16بغير فعل نعم انا ميت يعني نعم وثبتوا ان روح القدس خالقة غير مخلوقة. اله حق وان طبيعة الاب والابن جوهر واحد وطبيعة واحدة وزاد في الامانة التي وضعها ثلاث مئة وثمانية عشر اسقفا. الذين اجتمعوا في مدينة نيقية
42:55وبروح القدس المحيي المميت المنبثق من الاب. وثبتوا ان الاب وحده والابن وروح القدس ثلاثة اقانيم وثلاثة وجوه وثلاثة خواص في وحدانية واحدة. وكيان واحد وثلاثة اقاليم. اله واحد جوهر واحد طبيعة واحدة. وثبتوا ان جسد سيدنا المسيح بنفس ناطقة عقلية
43:25قال فمن المجمع الاول الى هذا المجمع الثاني ثمان وخمسون سنة. قال واطلق بترك الاسكندرية البطارية والاساقفة والرهبان اكل اللحم من اجل المنانية. ليعرف المناني منهم. لان المنانية لا يرون اكل اللحم
43:46ولا شيئا من الحيوان البتة. وكان اكثر اساقفة مصر منانية فاكل بطارقة مصر لا هو مرت معنا ها؟ هي مرت معنا احسن لك من النية نعم وكان اكثر اساقفة مصر منانية فاكل بطارقة بطارقة مصر. واسقفهم اللحم
44:24واما بطارقة رومية وقسطنطينية واساقفها واساقفتها ورهبانها فلم يأكل اللحم. واكلوا بدل لحم السمك واقاموه مقام اللحم اذ كان حيوانا. قال سعيد بن البطريق لم يطلق اكل اللحم على انهم يعتاضون منه بالسمك. اذ
44:44يسمي ذبيحة ويمنعون اكل اللحم ويمنعون اكل اللحم ويمنعون اكل اللحم اذ كان قد اخطأ الذين اقاموا السمك مقام اللحم. وسيدنا المسيح فقد اكل اللحم. فوجب ضرورة اكل اللحم اقتداء بسيد المسيح ولو يوما واحدا في السنة. ليزيلوا الشك من مذهب المنانية. قال وفي
45:09اكسس مكتوبا ما ما نظره بطرس السليح بيافا من تنزل السبنية وفيها كل ذي اربع قوائم. ولهذا الحكم كل من لم يأكل اللحم مخالف لشريعة النصرانية ومضاه لمذهب صابعة الروم. وهم لا يغتسلون الى اليوم لان المنانية لا يرون الغسل بالماء. فلما طال بهم الزمان اقر
45:37على هذه السنة. وقال قوم انما تركوا الغسل بالماء لشدة برد بلادهم. وبرد الماء عندهم انه لا يتهيأ لهم بالجملة ان يقموا الماء في الشتاء لثلجه وبرده. فصار سنة جارية شتاء وصيفا. والمنانية صنفا
45:57السماعون والصديقون. فالسماعون يصومون في كل شهر اياما معلومة. والصديقون يصومون الدهر كله. ولا لا يكونون الا ما نبت من الارض. فلما تنصروا خافوا ان يتركوا اكل اللحم. فيعلم بهم فاجعلوا لانفسهم صياما فصاموا
46:17الولادة والحواريين. فلما طال بهم الزمان وتربوا في هذا الصوم اكلوا اللحم فتبعتهم في ذلك ان ساطرة يعاقبة والمارونية وصارت سنة استحسنتها الملكية فتبعوهم. وخاصة المقيمون ببلاد الاسلام. واما الروم فما تركوا اكل اللحم في ايام صوم الميلاد. صوم
46:44الحوارين وتلك الايام التي يظن بانها من جملة الصوم الكبير. فمن احب ان يصوم الميلاد والحواريين والسيدة ولا يأكل من فليس بواجب وليس لاحد قطع اللحم طول السنة الا في صوم الاربعين المقدسة فقط. ومن فعل بضد ذلك مخالف راجع الى
47:04اصحاب الاراء المختلفة. قال وفي ثمان سنين من ملك ثدوس ظهرت الفتية التي صديق بقاء اقم قرابة اربع صفحات بقي يعني صفحات بيتكلم عن قصة اصحاب الكهف الان يعني من كتبهم
47:34ثم بعد ذلك يبدأ يورد بعض الايات لا ادري هل هي رد او كذا يريد بعض ايات كثيرة بقي اربع صفحات يقول قلته يقول قلت نقف هنا مرحبا باسمي مرة ثانية والله
48:20ابن البطريق ابن في اول المحققون في اول قصة نعم يا محمد الجنة ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
50:16وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة كلامه على باب ما روي عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين رضي الله عنهم. في ان القرآن كلام الله غير مخلوق
50:39اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا احمد الحسين ابن علي يقول سمعت ابا بكر فكر ابن اسحاق يقول سمعت الربيع يقول سمعت البويطية يقول من قال القرآن مخلوق
50:59هو كافر. قال الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فاخبرنا الله عز وجل انه يخلق الخلق بكن. فمن زعم ان كن مخلوق فقد زعم ان الله عز وجل يخلق الخلق بخلق
51:27اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت الشيخ ابا محمد المزني. يقول سمعت يوسف سمعت يوسف ابن موسى المروظي المروذي يقول سمعت ابا ابراهيم المزني. يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر. واخبرنا ابو عبد الله
51:57الحافظ قال سمعت الزبير بن عبدالواحد الاسدباذي يقول سمعت سعيد بن احمد القظائي يقول سمعت المزني يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق وكافر. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ
52:27يقول سمعت ابا سليمان داوود ابن الحسين البيهقي يقول سمعت محمد بن غيلان يقول سمعتوا يحيى ابن يحيى يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وعصى ربه وبانت منه امرأة واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو صادق بن ابي الفوارس
52:57ابو حامد احمد ابن محمد ابن موسى النيسابوري. قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال محمد بن اسحاق الصغاني يقول سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام يقول من قال
53:17قرآن مخلوق فقد افترى على الله. وقال عليه ما لم تقله اليهود ولا النصارى اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن اله. يقول سمعتم
53:37محمد ابن علي المشي حامي يقول سمعت محمد ابن اسماعيل البخاري يقول القرآن سلام الله تعالى ليس بمخلوق. وعليه ادركنا علماء الحجاز ال مكة والمدينة واهل الكوفة والبصرة واهل الشام ومصر وعلماء اهل خراسان
54:07واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابن الهيثم الدهقان ببخارى قال اخبرنا محمد بن يوسف الفربري قال الفربري الف ربري قال اخبرنا محمد بن يوسف الفربري الفرب الفرب بري الفرب
54:38محمد ابن يوسف الفربري قال سمعت محمد ابن اسماعيل الجعفي يعني البخاري رحمه الله يقول قولوا نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس. فما رأيت قوما اضل في كفرهم من الجهمية
55:00اني لاستجيل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم. قال وقال عبدالرحمن ابن سمعت سفيان بن عيينة في السنة التي ضرب فيها المريسي. قال ويحكم القرآن كلام الله. قد صحبت الناس وادركتهم. هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر
55:30حتى ذكر منصورا والاعمش ومسعى بنكدام. قال ابن عيينة فما نعرف القرآن الا كلام الله عز وجل ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم. قال وقال
55:50عبدالرحمن بن مهدي لو رأيت رجلا على الجسر وبيدي سيف يقول القرآن مخلوق لضربت عنقه قال ابو عبدالله البخاري وما ابالي صليت خلف الجهمي والرافضي ام صليت خلف اليهودي والنصراني. لا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون. ولا يشهدون
56:20ولا تؤكل ذبايحهم. قال البخاري وحدثني ابو جعفر محمد بن عبدالله قال حدثني محمد ابن قدامة الدلال الانصاري. قال سمعت وكيان يقول لا تستخفوا بقولهم القرآن مخلوق فانه من شر قولهم وانما يذهبون الى التعطيل. قال الشيخ رضي الله عنه
56:50قد روينا نحو هذا عن جماعتنا اخرين من فقهاء الامصار وعلمائهم رضي الله عنهم. ولم يصح عندنا خلاف هذا القول عن احد من الناس في زمان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين. واول من
57:10الجماعة في ذلك الجعد ابن درهم. فانكر عليه خالد بن عبدالله القسري وقتله. وذلك فيما اخبرنا ابو نصر عمر ابن عبد العزيز ابن عمر ابن قتادة من اصل سماعه قال اخبرنا ابو
57:30حسن محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن عبده. قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم المشنجي قال حدثنا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد قال حدثنا القاسم ابن محمد قال هو بغدادي ثقة
57:50قال حدثنا عبد الرحمن بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد بن عبد الله القصرية وقد خاطبهم في يوم اضحى بواسط. فقال ارجعوا ايها الناس فضحوا. تقبل الله
58:10ومنكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد ابن درهم علوا كبيرا. قال قال ثم نزل فذبحه. قال ابو رجاء وكان الجهم يأخذ هذا الكلام من الجعد ابن درهم
58:41رواه البخاري في كتاب التاريخ عن قتيبة عن القاسم ابن محمد عن عبدالرحمن بن حبيب بن ابي حبيب كان به عن جده هكذا. اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال سمعت ابا عبد الرحمن محمد ابن
59:01ابراهيم ابن حمش يقول سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت محمد سيدنا اسماعيل البخاري يقول سمعت علي بن المديني يقول اختصم مسلم ويهودي الى بعض قضاة
59:21البصرة فصارت اليمين على المسلم. فقال اليهودي حلفه فقال المخاصم اليه احلف بالله الذي لا اله الا هو. فقال اليهودي انت تزعم ان القرآن انا مخلوق والله في القرآن يعني ذكره. حلفه بالخالق لا بالاحل حلفه بالخالق
59:51بالمخلوق قال فتحير القاضي وقال قوما حتى انظر في امركما ابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله من حلف بالله او باسم من اسمائه فحنث فعليه الكفارة فان
1:00:21قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله. يريد بهذا كله اليمين لا نية له فهو يمين. وفيما حكي عن الشافعي عن ما لك او قال وعزة الله او
1:00:41قدرة الله او كبرياء الله. ان عليه في ذلك كله كفارة مثل ما عليه في قوله والله قال الشافعي رحمه الله من حلف بشيء غير الله مثل ان يقول الرجل والكعبة وابي وكذا
1:01:01كذا ما كان. فحنث فلا كفارة عليه. زاد عبد الرحمن بن محمد بن ادريس الحنظلي في هذه الحكاية عن الربيع عن الشافعي لان هذا مخلوق وذاك غير مخلوق. اخبرنا ابو عبد
1:01:21الله المستعان لا كالحلف باسمائه لانها كلها غير مخلوق الحلف بالمخلوق شرك والحلف بالله تعظيم لله الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:02:05اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء قال رحمه الله ثم اكد سبحانه معهم هذا الامر بقوله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة
1:02:31تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم
1:02:58واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وفتح قريب وبشر المؤمنين ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو احب انواع المخلوقات اليه. الا لان الجهاد احب شيء اليه. واهله ارفع الخلق عنده درجات. واقربهم اليه وسيلة
1:03:28فعقد سبحانه لواء هذا الحرب لخلاصة مخلوقاته وهو القلب الذي هو محل معرفته ومحبته وعبوديته. والاخلاص اليه والتوكل عليه انابة اليه. الاخلاص والاخلاص له والتوكل عليه. هم. والانابة اليه. فولاه امر هذا الحرب وايده
1:03:59بجند من الملائكة لا يفرقونه. لا يفارقونه. نعم معقبات من بين يديه ومن خلفه لا يفارق معقبات من بين يديه ومن خلفه. يعقب بعضهم بعضا. يعقب يعاقب بعضهم بعضا هنا بضم
1:04:32يعقب بعضهم بعضا كلما ذهب بدل جاء بدل اخر. يثبتونه ويأمرونه بالخير. ويحضونه عليه ويعدونه بكرامة الله ويبصرونه. فتنزل عليهم الملائكة الا تحولوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءه
1:05:02والله يؤيد اولياءه الملائكته يثبتونهم ويطردون عنهم مساء الشيطان نعم انما ويقولون انما هو صبر ساعة. وقد استرحت راحة الابد ثم امده سبحانه بجند اخر من وحيه وكلامه. فارسل اليه رسوله وانزل اليه
1:05:34فازداد قوة الى قوته ومددا الى مدده. وعدة الى عدته امده مع ذلك بالعقل وزيرا له ومدبرا. وبالمعرفة وبالمعرفة مشيرة عليه مشيرة عليه ناصحة له وبالايمان مثبتا له ومؤيدا وناصرا. وباليقين كاشفا له عن حقيقة الامر. حتى كانه
1:06:08يعاين ما وعد الله به اولياءه وحزبه. على جهاد اعدائه. فالعقل يدبر امر والمعرفة تصنع له امور الحرب واسبابها في مواضعها اللائقة بها والايمان يثبته ويقويه ويصبره. واليقين يقدم به ويحمل به الحملات الصادقة
1:06:37ثم مده سبحانه ثم امد سبحانه القائم بهذا الحرب. بالقوى الظاهرة والباطنة. فجعل اين طليعته والاذن صاحب خبرة. واللسان قدم والاذن صاحبة صاحب خبره. نعم. واللسان ترجمانه واليدين والرجلين اعوانه واقام ملائكته وحملة عرشه يستغفرون له. ويسألون له ان يقيه السيئات
1:07:16ويدخله الجنات وتولى سبحانه الدفع والدفاع عنه بنفسه. وقال هؤلاء حزبي وحزب الله هم المفلحون. وهؤلاء جندي وان جندنا لهم الغالبون. وعلم عباده كيفية هذا الحرب والجهاد فجمعها لهم في اربع كلمات فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا
1:07:49اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ولا يتم امر هذا الجهاد الا بهذه الامور الاربعة. فلا يتم له الصبر الا بمصادرة العدو وهي موافقته ومنازلته. فاذا صبر عدوه احتاج الى امر اخر وهو المرابطة
1:08:14وهي لزوم ثغر القلب وحراسته لان لا يدخل منه العدو والوجوب ثغر العين والاذن واللسان والبطن واليد والرجل فهذه الثغور منها يدخل العدو. فيجوس خلال الديار ويفسد ما قدر عليه
1:08:39فالمرابطة لزوم هذا هذه الثغور. ولا يخلي مكانها فيصادف العدو الثغرة خالية. الثغرة فيدخل منه فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير الخلق بعد النبي والمرسلين واعظمهم حماية وحراسة من الشيطان
1:09:05وقد اخلوه المكان الذي امروا بلزومه يوم احد. فدخل منها فدخل منه العدو فكان ما كان وجماع هذه الامور الثلاثة وعمودها الذي تقوم به هو تقوى الله. فلا ينفع الصبر ولا المصابرة ولا
1:09:26مرابطة الا بالتقوى. ولا تقوم التقوى الا على ساق الصبر. فانظر الان فيك التقاء الجيشين واصطفاء العسكريين. وكيف تدان مرة ويدال عليك اخرى اقبل اقبل ملك الكفر بجنوده وعساكره. فوجد القلب في حصنه
1:09:57جالسا على كرسي مملكته امر امره نافذ في اعوانه. وجنده قد حفوا به. يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته فلا يمكنه الهجوم عليه الا بمخامرة بعض امرائه وجنده عليه. فاسأل عن اخص الجند به واقره
1:10:22وبه منهم منزلة فقيل له هي النفس. فقال لاعوانه ادخلوا عليها من مرادها وانظروا الى مواقع محبتها وما هو محبوبها فيعدوه بها. فيعدوه بها. ومن ومنوه اياها. وانقصوا وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها ومنامها. فاذا اطمأنت اليه وسكنت عنده فاطرحوا عليها
1:11:00كلاليب الشهوة وخطاطيفها. ثم جروها بها اليكم. فاذا خامرت على القلب وصارت معكم عليه ملكتم ثغر العين والاذن واللسان والفم واليد والرجل فرابطوا على هذه الثغور كل المرابطة. فمتى دخلتم منها الى القلب فهو قتيل او اسير او جريح
1:11:28مثخن بالجراحات ولا تخلو هذه الثغور. ولا تمكنوا سرية تدخل منها الى القلب. فتخرجكم منها. وان فاجتهدوا في اضعاف السرية السرية ووهنها حتى حتى لا تصل الى القلب. وان وصلت اليه ضعيفة لا تغني عنه شيئا
1:12:01فاذا استوليتم على هذه الثغور فامنعوا ثغر العين ان يكون نظره اعتبارا. بل اجعل نظره تفرجا واستحسان واستحسانا وتلهيا. الله المستعان. فاذا استرق نظره فاذا فاذا استرق نظره عبرة عابرة فافسدوها
1:12:31عابرة فاذا فاذا استرق نظره. نظره عبرة عابرة. عبرة فافسدوها عليه بنظر الغفلة والاستحسان والشهوة. فانه اقرب اليه واعلق بنفسه واخف عليه. ودونكم والعين فانه منه تنالون بغيكم. فاني فان بغيتكم فاني ما
1:13:03بين فاني ما افسدت بني ادم بشيء مثل النظر. فاني ابذر به في القلب بذر الشهوة ثم اسقيه بماء الامنية. ثم لا ازال اعده وامنيه حتى اقوي قيمته واقوده بزمام الشهوة الى الى الانخلال من العصمة
1:13:31فلا تهملوا امر هذا الثغر. وافسدوه بحسب استطاعتكم. وهونوا عليه امره. وقولوا له ما مقدار نظرة تدعوك الى تسبيح الخالق؟ والتأمل لبديع صنعته وحسن هذه الصورة التي انما خلقت ليستدل ليستدل بها الناظر عليه. وما خلق وما وما خلق الله
1:14:01كالعينين سدى وما خلق هذه الصورة ليحجبها عن النظر. يعني سورة محرمة. الله اكبر. يلبس الشيطان الجاهل المغرور ويقول ويزعم ان نظره الى الصورة المحرمة انه نظر اعتبار يتفكر في محارم
1:14:21في محاسن هذه الصورة والشيطان يخدعه بذلك ابن القيم رحمه الله يبدع في في تصوير مكائد الشيطان وهذا من التأويل يجعل نظره المحرم يجعله يعني من نوع النظر المشروع والنظر المفيد
1:14:54وهذا قلب للحقائق النظر المشروع والنظر المحرم بينهما يحل هذا مكان هذا ويلبي على الجاهل فاذا انكرت على هذا الضال قال انا اني اتفكر في خلق الله تفكر في محاسن
1:15:39هذه الصورة هذه المرأة جميلة او او الصبي الجميل انه يتفكر لخلق الله وهو وهو يتمتع يتمتع يحقق شهوته المحرمة نعم ثم قال رحمه الله وان ظفرتم به قليل العلم فاسد العقل. فقولوا هذه الصورة مظهر من مظاهر الحق
1:16:12ومجلى من مجاليه. فادعوه الى القول بالاتحاد فان لم يقبل فالقول بالحلول العام او الخاص ولا تقنعوا من هذه افكار ملاحدة الصوفية يدعون ان الله حال في الصور الجميلة او انه متحد ببعض الصور الجميلة
1:16:36الشيطان يتدرج به من النظر الشهواني الى النظر الاعتقادي بحيث ينظر الى هذه الصورة زاعما انه ينظر الى الله وان الله حل في هذه الصورة هذه من من اقوال ملاحدة الصوفية
1:16:57الذين يزعمون الحلول في في الصور الجميلة او الاتحاد ان الله متحد بهذه الصور او ببعضها الشيطان يتدرج للانسان الجائر يقوده من خطوة خطوة من المعصية الى الالحاد موقف بقي سطوين يحصل لك. نعم
1:17:31فان لم فان لم يقبل فالقول بالحلول العام او الخاص. ولا تقنعوا منه بدون ذلك. فانه يصير من اخواني النصارى فمروه حينئذ بالعفة والصيانة والعبادة والزهد في الدنيا. واصطادوا عليه الجهال. فهذا من اقرب حلفاء واكبر جندي. بل انا من جنده واعوانه. ثم
1:18:01قال رحمه الله تعالى فصل نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل هذه العبارة صحيحة الذي استوى على العرش بقدرته بمعنى انه فوجئ كل افعاله بقدرته ومشيئته يفعل ما يشاء بقدرته ومشيئته
1:18:57من افعاله خلق السماوات بقدرته ومشيئته واستوى على العرش وقدرته ومشيئته احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبك الشبكة يقول القرافي رحمه الله واصل الكبر التحية الا ان يريد من يقول بقدرته ان استواؤه على العرش معناه قدرته على
1:19:33قدرته على العرش اذا اذا اراد بهذه العبارة انه اشترى بقدرته يعني وسلطانه ليس ليس المقصود انه استوى على العرش بذاته فهذا قول النفات اما صارت الجملة فيها فيها اجمال
1:20:01فيقال لمن قال الله استوى على العرش بقدرته ما ما تريد ما معنى قولك بقدرتك يعني انه فعل ذلك بقدرته الاستواء ولا ان الاستواء او على العرش معناه قدرته تعالى
1:20:23الشرطة وقدرته على العرش والسلطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول الطرافي رحمه الله واصل الكبري التحريم. واصل ايش؟ الكبر كبر نعم وقد يعرض له ما ينقله عن التحريم
1:20:50اما الى الوجوب كما في الكبر على الكفار في الحروب وغيرها واما الى الندب كما في الكبر على اهل البدع تقليلا للبدعة والاباحة فيها والاباحة فيه بعيدة انتهى يسأل عن هذا الكلام
1:21:19صحيح ان الاصل في في الكبر التحريم لكن الكبر على اهل الشر والفساد بيظهر العزة عزة المسلم وعلو منزلته يعبر بعضهم عن الاستعلاء الاستعلاء على الباطل وهي يترفع بما فيه تحقير للباطل واهله
1:21:57يعني وجيها واضح مبين بكلامه يعني الصدود عن اخواني في المؤمنين هذا من الكبر المذموم لكن لو انك اعرضت عن فاجر ومبتدع الداعية عنه بوجهه لم يكن هذا مذموم. كان هذا من الهجر
1:22:55المشروع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاقتراظ من البنك بالربا لبناء البيت؟ لاني في بلاد الغربة ولا اعمل وقد تركت زوجتي واولادي في بلدي الربا لا يحل
1:23:24في حال من الاحوال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القدر الكافي اه من حفظ الفية ابن مالك ما في القدر الكافي ان تحفظها الكافي لك في جميع الابواب ان تحفظها كلها
1:24:00لان لان النحو ابواب شباب الفاعل لا يغنيك عن الابواب الاخرى المبتدأ والخبر ما يتصف به لا يغنيك عن الابواب الاخرى التي ابواب وكل باب انت في حاجة الى معرفتي
1:24:26مسائل فلا نقول اذا احببت من مئة بيت او بيتين او مئتين ان هذا خلاص يكفيك غاية الامر انك حفظت ابوابا من من ابواب النحر وبقيت عليك الابواب. نعم احسن الله اليكم. يقول تقول
1:24:52يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت الزوجة للفراش فقط هل يعني ذلك ان الزوج عليه اه خدمة اهل بيته والزوجة تسقط عنها الخدمة على الزوجة ان تقوم بالخدمة المعتادة عرفا
1:25:15العشرة بين الزوجين مبنية على العرف ما قد يقوله بعض الناس ان الزوجة ليس عليها الا مجرد تمكين الرجل من المتعة وليس عليها الخدمة في البيت هذا هذا غلط فاطمة بنت محمد كانت
1:25:43نشكو من الجهد الذي تعاني في البيت من طحن طعام وكانت نساء المسلمين يزاولن عمل البيت من الطحن والعجن والطبخ من الامور العادية التي تجب على المرأة حسب العرف احسن الله اليكم
1:26:11يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث من قال بعد صلاة الفجر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت مميت وهو على كل شيء قدير. عشر مرات غفر له آآ غفر له ذنوبه وان كانت مثل
1:26:33زبد البحر هذه التهيئات صباح العلم يعني انه حديث حسن يجب ان تأتي ان تقولها بعد الصلاة تهديدات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صح ان هنالك اسبال انما هنالك اسبان في الازار
1:27:24في بعض الناس يتخذ كما في يده طويل يكون في وفي التراويح وفي القميص وفي وفي البشت الله اكبر كم كم اليد يمتد منه طرف ينزل كثيرا يسمونه