درس فجر الخميس 1440/5/18 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وهو العزيز عزيز غفور
0:35الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور احسن ما عليك الحمد لله هذه سورة الملك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
1:23وهي مكية عليه سبحانه وتعالى الذي تقدس كثر خير تبارك هذا الوصف هذا الفعل لا يسند الا الى الله تبارك اسم ربك ولا يقال في اي مخلوق تبارك فلان كما يقول الجهاد
2:02تبارك فلان او تباركت علينا ويثني عليه تعالى ويخبرك تعالى عن نفسه بان بيده الملك الملك كله السماوات والارض ومن فيهن وما بينهن كلها تحت تصرفه وقهره وهذا اسلوب معروف في العربية
2:43هذا هذه الدار بيدي يعني تتصرفي وفي ملكي وفي ملكي وتحت التصرف وهو على كل شيء قدير الملك وكمال القدرة وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة الموت والحياة
3:15خلقهما الله لحكمة بالغة. ليبلوكم ايكم احسن عملا يختبر ويظهر حقيقة ما انتم عليه يدعوكم ايكم احسن عملا. واحسن العمل كما قال الفضيل ابن عياض هو اخرس العمل واصوبه والخالص من كان لله صوم من كان على السنة
3:44ولا يقبل العمل الا ان يكون خالصا صوابا خالصا لوجه الله وصوابا على هدي رسول الله وهذه الحكمة الابتلاء في خلق السماوات والارض وفيما جعل على الارض ان السماء انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوكم
4:11قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا فحكمة الخلق هي الابتلاء كما قال تعالى خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
4:37ثم ذكرتها ببعض اياته الكونية العظيمة المشاهدة وهي خوف السماوات الذي خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض السماوات السبع لك الله هذا المعنى في مواضع كثيرة يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن
5:03الله الذي خلق سبع سماوات طبعا في سورة الطلاق الذي خلق سبع سماوات كبار ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ليس فيه اختلاف خلقه تعالى للمخلوقات ليس بها اختلاف
5:36كلها كل المخلوقات في غاية من الحكمة قادر عن كمال القدرة مرجع البصر انظر ايها الانسان هل ترى في السماوات من فطور هل فيها تشقق خروج فلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناه وزيناه وما لها من قوت
6:12هي محكمة يعني انظر انظر ثم انظر ثم انظر ما اخبر به سبحانه وتعالى ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البسور فهذه السورة افتتحت بهذا التمجيد من الله لنفسه وهذا التذكير باياته وحكمه سبحانه وتعالى في خلقه
7:02فسبحان الخلاق العليم وسبحان الذي هو على كل شيء قدير سبحان الذي له الملك الخير وهو على كل شيء قدير نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
7:27الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الملك وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الايات
7:55تبارك الذي بيده الملك اي تعاظم وتعالى وكثر خيره. وعم احسانه واما احسانه من عظمته ان بيده ملك العالم العلوي والسفلي. فهو الذي خلقه ويتصرف فيه بما شاء من الاحكام القدرية والاحكام الدينية
8:25التابعة لحكمته ومن عظمته كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء شيء وبها اوجد ما اوجد من المخلوقات العظيمة السماوات والارض. الذي خلق الموت والحياة. اي قدر لعباده ان يحييهم
8:53ثم يميتهم ليبلوكم ايكم احسن عملا. ايخلصه واصابه. وذلك الله خلق عباده اخرجهم لهذه الدار واخبرهم انهم سينقلون منها وامرهم ونهاهم وابتلاهم بالشهوات المعارضة لامره. فمن قاد فمن انقاد لامر الله واحسن العمل احسن الله له
9:30الجزاء في الدارين ومما لم شهوات النفس ونبذ امر الله فله شر الجزاء. وهو العزيز الذي له العزة اله العزة كلها التي قهر بها جميع الاشياء وقادت له المخلوق الغفور عن المسيئين والمقصرين والمذنبين. خصوصا اذا تابوا وانابوا
10:01فانه يغفر ذنوبهم ولو بلغت عنان السماء. ويستر عيوبهم ولو كانت ملء الدنيا الذي خلق سبع سماوات طباقا. اي كل واحدة فوق الاخرى. ولسنا طبقة واحدة وخلقها في غاية الذي خلق سبع سماوات طباقا. اي كل واحدة فوق الاخرى
10:39ولسنا طبقة واحدة يعني ليست كتلة واحدة لا متباعدة مسافات نعم ولسنا طبقة واحدة وخلقها في غاية الحسن والاتقان ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي خلل ونقص طيب انت فالنقص من كل وجه
11:29صارت حسنة كاملة متناسبة من كل وجه في لونها وهيئتها وارتفاعها. وما فيها من الشمس والكواكب النيرات الثوابت منهن والسيارات ولما كان كمالها معلوما امر تعالى بتكرار النظر اليها ولما ولما. ولما كان كمالها معلوما
12:06ولما كان كمالها معلوم. معلوما امر تعالى بتكرار النظر اليها والتأمل في ارجائها قال ترجع البصر اي اعده اليها ناظرا معتبرا هل ترى من فطور اي نقص واختلال والمراد بذلك كثرة التكرار
12:43ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير اي عاجز عن ان يرى خللا او فطور فلو حرص غاية الحرص انت ولقد سيئنا. نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
13:08قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قال الامام مكانكم حتى ارجع انتظروه هددنا اسحاق حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
13:30قال اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب. فقال على مكانه فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى به
13:47قد تقدم الكلام في القيام قبل خروج الامام وانتظار المأمومين له قياما قبل خروجه اما اذا ذكر حاجة فانصرف من المسجد وقال لهم مكانكم حتى ارجع فانهم ينتظرونه قياما حتى يرجع اليهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
14:08وفي الرواية المذكورة في الباب الماضي قال فمكثنا على هيئتنا حتى خرج الينا وهذا يدل على انهم انتظروه قياما ورواه بعضهم على على هينتنا من الهينة وهي الرفق وكأنه تصحيف والله اعلم
14:27وفي رواية لمسلم في هذا الحديث فلم فلم فلم فلم فلم فلما نزل قياما فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا وقد اغتسل وفي رواية لمسلم ايضا في هذا الحديث او ما اليهم بيده عن مكانكم
14:46وفي دليل وفيه دليل على ان ايماء القادر على النطق يكتفى به في العلم والامر والنهي. وقد سبق ذلك مستوفا في كتاب العلم وفي رواية لمسلم ايضا في هذا الحديث اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فان صلى
15:06وقال لنا مكانكم وهذه الرواية صريحة صريحة بانه انصرف قبل التكبير وهو ايضا ظاهر رواية البخاري قال الحسن ابن ثواب قيل لابي عبد الله يعني احمد ابن حنبل وانا اسمع. النبي صلى الله عليه وسلم حين اومى اليه من امكثوا. فدخل
15:27قال بتوضأ ثم خرج كان كبر فقال يروى انه كبر وحديث ابي سلمة لما اخذ القوم اماكنهم من الصف قال لهم اكثوا ثم خرج فكبر وبين احمد ان حديث ابي سلمة عن ابي هريرة يدل على انه لم يكن كبر. واما قوله يروى عنه يروى انه كبر فيدل على ان ذلك
15:48قد روي وانه مخالف لحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وان حديث ابي سلمة اصح وعليه العمل واتخرج ابو داوود من حديث زياد الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فامى بيده ان مكانكم
16:07ثم جاءه ثم جاء ورأسه يقطر فصلى وفي رواية له ايضا فكبر وقال فيه فلما قضى الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا. خرجه الامام احمد بمعناه ايضا. قال ابو داوود رواه ايوب هشام ابن عوني وعن عن محمد عن النبي صلى الله عليه
16:27وسلم مرسلا قال فكبر ثم اومى الى القوم ان اجلسوا فذهب واغتسل وكذلك رواه مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله كبر في صلاته
16:40قال ابو داوود وكذلك حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا ابانا عن يحيى يعني ان يعني ابن ابي كثير عن الربيع ابن محمد عن النبي انه كبر وهذه كلها مرسلات. حديث الحسن عن ابي بكر في معنى مرسل. لان الحسن لم يسمع من ابي بكر عند الامام احمد والاكثرين من
17:00وقد روي حديث ابن سيرين مسندا رواه الحسن بن عبدالرحمن الحارثي عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة مسندا قال البيهقي والمرسل اصح وقد روي موصولا من وجه اخر اخرجه الامام احمد ابن ماجة من رواية اسامة ابن زيد عبد الله ابن ابن يزيد المولى الاسود ابن سفيان عن محمد ابن عبدالرحمن ابن
17:23عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وكبر ثم اشار اليهم فمكثوا. ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم فلما انصرف قال اني خرجت اليكم جنبا واني انسيت حتى قمت بالصلاة
17:41اسامة بن زيد. واني انسيت حتى قمت في الصلاة اسامة بن زيد هو الليث وليس بذلك الحافظ ورواه معاذ بن معاذ حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه
17:57وسلم في صلاته فكبر فكبرنا معه ثم اشار الى الناس ان يمكثوا آآ كما كنت انت كما انتم فلم نزل قياما حتى اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اغتسل ورأسه يقطر
18:12قال البيهقي خالفوا عبد الوهاب بن عطاء فرواه عن سعيد عن قتادة قد بنى الشافعي على رواية من روى انه صلى الله عليه وسلم كان كبر ثم ذكر ووافقه الامام احمد في رواية الاثلمي الاثرمي وغيره
18:29الشافعي. وقد بنى الشافعي على رواية من روى انه صلى الله عليه وسلم كان كبر ثم ذكر ووافقه الامام احمد في رواية الاثرمي وغيره وهؤلاء استدلوا بهذا الحديث على ان من صلى خلف محدث الناس لحدثه ان صلاته مجزئة عنه. يعيد الامام وحده اذا ذكر
18:51بعد تمام صلاته كما روي عن عمر وعثمان وقيل انه لا مخالف لهما من الصحابة بل قد روي مثله عن علي وابن عمر ايضا وهو قول جمهور العلماء منهم النخاعي وسفيان ومالك والشافعي
19:05ابو احمد قال ابن مهدي قلت لسفيان الثوري تعلم ان احدا قال يعيد يعيد ويعيدون عنه ويعيدون عن حماد؟ قال لا وهذا اذا استمر نسيان الامام حتى فرغ من صلاته
19:20اما ان ذكر في اثناء صلاته فخرج وتطهر ثم عاد فان الامام لا يبني على ما مضى من صلاته بغير طهارة بغير خلاف ان من صلى بغير طهارة ناسيا فان عليه الاعادة بالاجماع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا حدث حتى يتوضأ
19:40وقوله لا يقبل الله صلاة صلاة بغير طهور بغير طهور وهات ابن عبد البر عن قوم انهم جوزوا البناء على ما مضى من صلاتهم محدثا ناسيا واشار الى انه قول مخالف
19:55فلا يعتد به وليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى على ما مضى من تكبيرة الاحرام وهو ناس لجنابته فان قد ان قدر ان ذلك فان قدر ان ذلك وقع فهو منسوخ. باجماع الامة على خلافه كما ذكره ابن عبد البر وغيره
20:14كما ذكره ابن عبدالبر وغيره فلم يبقى الا احد وجهين. احدهما ان يكون صلى الله عليه وسلم لما رجع كبر الاحرام وكبر الناس معه وعلى هذا التقدير فلا يبقى بالحديث دلالة على صحة الصلاة خلف امام صلى بالناس محدثا ناسيا لحدثه
20:37والثاني ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم استأنف تكبيرة الاحرام الناس خلفه على تكبيرهم الماضي وهذا هو الذي اشار اليه الشافعي وجعله عمدة على صحة صلاة المتطهر خلف امام صلى
20:52احدثا ناسيا لحدثي قال ابن عبد البر قد وافق الشافعي على ذلك بعض اصحاب ما لك. قال ولا يصح عندي ذلك على اصول ما لك لان مالكا لا يجيز للمأموم ان يكبر قبل امامه وانما يجيزه الشافعي
21:09نشير الى انه يشير الى ان على هذا التقدير يصير الامام قد كبر منفردا ثم انتقل الى اهتمامه بالامام وهذا يجيزه يجيزه الشافعي دون ماله وفيما قاله ابن عبد البر نظر فان المأموم انما كبر مقتديا بامام يصح الاقتداء به. ثم بطلت صلاته بذكره
21:33فاستأنفت صلاته فلم يخرج المأموم فلم يخرج المأموم عن كونه مقتديا بامام يصح الاقتداء به. وهو كمن صلى خلف امام ثم سبقه الحدث في اثناء الصلاة في المعنى وعن الامام احمد في فداء المأمومين واهتمامهم الصلاة اذا اقتدوا بمن نسي حدثه ثم علم به في اثناء صلاته روايتان
21:58وروي عن الحسن انهم انهم يتمون صلاتهم ومذهب الشافعي لا فرق بين ان يكون الامام ناسيا لحدث او ذاكرا له. اذا لم يعلم المأموم انه لا اعادة على المأموم وهو قول ابن نافع من المالكية وحكاه ابن عبد البر عن جمهور فقهاء الانصار واهل الحديث
22:19وعن مالك واحمد على المأموم الاعادة. وقال حماد وابو حنيفة احمد. وقال وقال حماد وعن وعن مالك واحمد على المأموم الاعادة قال حماد ابو حنيفة واصحاب سفيان الثوري في اشهر الروايتين عنه
22:38يعيد المأموم وان كان الامام ناسيا ولم يذكر حتى فرغ من صلاته وهو رواية ضعيفة عن احمد عنه رواية ثالثة ان قرأ المأموم لنفسه فلا اعادة عليه. والا فعليه الاعادة
22:52وهذا قد يرجع الى القول بانه تصير صلاة المأموم في هذا الحال منفردا والجمهور على ان صلاته في جماعة وهو اصح الوجهين للشافعي بل قد قيل انه نص نص الشافعي
23:06روي عن علي ان الامام والمأموم يعيدون ولا يصح عنه انه من رواية عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب في حديث مرسل رواه ابو جابر البياضي وهو متروك عن ابن المسيب مرسلا
23:21بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين
23:56قال رحمه الله واحتج ايضا بان قال اذا قلتم بان كلام الباري حرف وصوت افضى ذلك الى وصفه بالالات التي يحتاج اليها المتكلم وذلك لان الحروف منقسمة الى اقسام منها ان حرف الحاء مخرجه من الحلق. والضاد من حروف الاضراس. فسمي بذلك حرف الضرس
24:25والميم من حروف الشفتين. فسمي بذلك حروف الشفه فاذا قلتم بان كلام الباري بحرف وصوت وانه تكلم به فيكون قد وصفتم بان الباري له الة وانه ذو الة من الات الكلام التي يحتاج اليه المتكلم
24:50الات المخارج ضرورة ضرورة ان الكلام لم يوجد الا بحرف وصوت على ما ادعيتم وان الحرف لا يوجد الا بالات ضرورة عدم وجود الحروف المذكورة بدونه. وضرورة وجوده به وضرورة عدم
25:09مع عدم الالات لكون العدم دائرا مع العدم لكون العدم دائرا مع العدم. والوجود دائرا مع الوجود. ضرورة احتياجه اليها واذا كان كذلك فيكون الباري تعالى موصوفا بالالات لما ذكرنا من الدليل. ومتى كان موصوفا به كان له شبها ضرورة
25:33وجود الالات المذكورة على تقدير وجوده فيه في حق غيره. والباري تعالى منزه عن كل واحد منهما. ضرورة كونه تعالى لا يوصف بشيء من ذلك بالاتفاق منا ومنكم. ومن لا يوصف بشيء من ذلك لا يكون متكلما
25:53كون الكلام دائرا معه وجودا وعدما والجواب انا نقول قد اجمعنا نحن وانتم على ابطال هذا الدليل. وهو انا اجمعنا نحن وانتم على ان الكلام لا يحتاج الى بنية والى الى بنية
26:15نعم والى فم ولهوات ومخارج وادوات. ضرورة وجود الكلام بدونه وجواب اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون الباري متكلما في حرف وصوت من غير ان يكون له مخارج والة. والدليل على صحة هذا ما اخبر به الباري سبحانه
26:45تعالى من تكلم السماوات والارض. حيث قال تعالى فقال لها وللارض ائتيا طوعا وكرها. قالتا اتينا طائعين. ومن المعلوم انه ليس سم فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها او نعم. نعم. قالتا اتينا طائعين ومن المعلوم
27:14انه ليس لهما حلق ولا اضراس ولا ادوات. وكذلك قوله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ فاخبر سبحانه انها قائلة بغير شيء من الادوات وكذلك قوله تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. وكذلك قوله تعالى
27:42وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ارجعون وقوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها وقوله تعالى يا جبال اوبي معه اي سبحي معه
28:02معلوم ان هذه الاشياء باسرها ليس لها حلق ولا اضراس ولا لهوات. فاذا كان الباري جل جلاله قد اقدر هذه المخلوقات حتى تكلمت بقدرة الله تعالى بحرف وصوت من غير ادوات. فالباري جل جلاله اقدر على ذلك
28:22بل اولى جواب ثالث وهو ان الباري جل جلاله لا يمتنع ان يكون متكلما بحرف وصوت من غير ادوات. كما قال انه عالم بعلمه من غير قلب ذلك ها هنا
28:44لا اله الا الله لا صحيح انه اثبات الكلام لا يستلزم هذه الامور ويدعي انهم مستحيلة عليه لا ندعي ان ان هذا يحتاج الى بخاري انا له كذا وكذا له
29:33لا جاني وله اين اني وله وجه وله الامتناع ولا ندعي الاثبات ويمنع استلجام الكلام لها وهو قائم يتكلم كيف شاء سبحانه وتعالى. نعم جواب اخر وهو ان المتكلم انما يحتاج الى ادوات. يعني صفات الله من
30:27يجب اثباته وما الله به ورسوله وجب علينا اثباته بالله ورسوله وصفات يعلم امتناعها بالدليل العظيم الثمين وصفات يجب علينا التوقف وهو ما لم يدل عليه على اثباته ولا على نفعه شيء
30:57ومن ذلك الاذن فنحن نثبت لله السمع ان له اذن نطق به بالنصوص والاذن لم يأتي فيها تصريح بخلاف العين وهكذا نقول فيما ذكر من الكلام والله المستعان. نعم نعم
31:31وجواب اخر وهو ان المتكلم انما يحتاج الى ادوات اذا كان المتكلم جسما والباري تعالى ليس بجسم حتى يقال انه يحتاج على تقدير ان يكون متكلما الى ادوات الكلام لكونه
31:49غنيا عن ذلك ضرورة كون الاحتياج عجز المؤلف مشى في هذا النفي هذا طريق المتكلمين في الجسمية وانت تعلم هذا مما يقف فيه اهل السنة فلا يتركون القول بان الله جسم ولا انه ليس بجسم
32:11لم يلد اثبات ولدته. نعم. كما نقول الله جسم ولا نقول الله ليس بالجسم لامرين الاول ان لفصل الجسم لفظ محتمل وله معاني متعددة الصلاحية واللغوية وثانيا انه لم يأت فيه النقل
32:33جواب المؤلف هذا الطرف الاخر نعم والباري ليس بجسم حتى يقال انه يحتاج الى ادوات الكلام لكونه مستغنيا عن ذلك ضرورة كون الاحتياج عجز وانه من عادات المخلوقين والباري جل جلاله منزه عن ذلك. لكونه هو الذي اقدر المخلوقين على ذلك. واذا
33:13كان كذلك يكون مستغنيا عنه لا محالة وجواب اخر وهو ان ما ذكروه انما هو صفة المتكلم منا كما سبق فلا يقاس الباري علينا وعلى انه كان يجب ان يقول انه غير متكلم رأسا كما قال معمر
33:37قال معمر ابن عباد السلمي يبدو احسن الله اليك على الملل والنحل الشهرستاني خشية وصفه بادوات الكلام. كما قال معمر خشية وصفه بادوات الكلام وقد اجتمعنا على ابطال ذلك القول كذلك ها هنا
34:04ويلزمه ان يقال على هذا الباري ليس بحي ولا عالم ولا باق ولا قادر ولا فاعل ولا مدرك بانا لا نجد في الشاهد حيا الا ذا بنية مخصوصة. ولا عالما الا ذا قلب ولا مدركا الا ذا حواس
34:24ولا فاعلا الا ذا جسم. فلما لم يجب ذلك في كونه عالما مدركا لم يجب ذلك في كونه متكلما بحرف وصوت واحتج المخالف ايضا بقوله انه اذا قلتم انه تعالى متكلم بحرف وصوت افضى ذلك الى حدوث كلامه
34:44لان الحروف يترتب بعضها على بعض. لانك اذا قلت بسم الله جعلت السين بعد الباء والميم بعدهما فيكون محدثا ظرورة ضرورة كونه مرتب. فيكون محدثا ضرورة كونه مرتبا. والجواب هو انا نقول ما ذكروه من الدليل
35:07فاسد على مذهبه ومذهب غيره من المتكلمين. وذلك لان الكلام عندهم عرظ. وعندهم العرض لا يتأتى فيه الترتيب كالسواد والبياظ والحركة والسكون. وذلك غير مرتب. واما على اصل فان كلام الله تعالى ليس بجسم ولا جوهر. نعم. على اصل المؤلف يعني؟ نعم على اصل المؤلف. يعني نفسه. نعم اي نعم. هم
35:37واما على اصلي فان كلام الله تعالى ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ بل كلامه صفة واحدة كعلمه وقدرته وارادته وين راح الرجال تعالى شيء واحد يعني ما شاء الله
36:24في سبيل الخصم في بعض الجوانب في كلام الله قال احسن الله اليك قبل ذلك قال كلام الله القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. تكلم الله تعالى به في القدم
36:46بحرف يكتب وصوت يسمع ومعنى يعلم. نعم. ان قلتم هذا احسن الله اليكم. نعم بل كلامه صفة واحدة بعلمه وقدرته وارادته والصفة الواحدة لا يترتب بعضها على بعض في الحكم
37:11وكونها مرتبة في السمع والنطق لا يدل على على ترتبها في الحكم والدليل على صحة هذا الدليل هو ان الكاتب اذا كتب الالف يبدأ بكتابتها من عند رأسها قبل وسطها واخرها
37:32ولا يدل ذلك على ان الالف مرتبة فكذلك ها هنا اللهم لك الحمد وجواب اخر وان وان سلمنا على انها مرتبة ولكنها كونها مرتبة لا يدل على حدثه كما ان المعنى القائم في النفس مرتب
37:55لانه يتضمن امرا ونهيا. وخبرا واستخبارا وناسخا ومنسوخا فانه لا يدل على حدثه عنده فكذلك في مسألتنا وجواب اخر هو ان حد القديم موجود في الكلام مع كونه مرتب لان حد القديم ما كان متقدما على غيره
38:16والدليل على صحة هذا هو انهم يقولون جسر قديم وبئر وبناء قديم لتقدمه على غيره. قال الله تعالى حتى عاد كالعرجون القديم على هذا لا نسلم ان ترتيبه يدل على الحدث
38:35لانه متقدم على غيره. نعم وعلى هذا القول وعلى هذا القول موجود فيكن التي كون الله بها الاشياء وقد اجمعنا على قول المعتزلة في حدثها وتعلقهم بترتيبها كذا في مسألتنا
39:10محتجة ايضا ينتهي الفصل قليل قليل هذي اخر شبهة. اي قليل صفحة واحدة او اقل كما تحب احسنت يدفع ما بعده محمد نعم احبابي بعد التكبير الاولى ان ينصرف او ينيب احد يصلي بالناس
39:51اذا تذكر الامام بعد التكبير بطل الصلاة تبطل صلاة المأمومين هذا فيه بحث يقول وتبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة امام. هذه عبارة زاد ومعناه انهم ينتظرون الامام خارج الصلاة انه بطل الثلاثة
40:24لم تبطل يبقون وهم في صلاة كيف حالك اذا جاء الامام وكبر رجع الى ولا يلزمهم تكبير والارجح يا شيخ نعم والارجح في هذا في هذا انهم يبقون في صلاتهم
40:54لان لان الراجح كما حرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فلا استخلاف ان الصلاة وانبطلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
41:25كما فعل عمر عبد الرحمن بن عوف نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع ومما ينبغي تقديمه على الجماع ملاعبة المرأة وتقبيلها ومص لسانها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:16لاعبوا اهله ويقبلها مروى ابو داوود في سننه انه صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة رضي الله عنها ويمص لسانها ويذكر عن جابر ابن عبد وهو قد جاءك وروى ابو داود في سننه
42:36يقول اخرجه ابو داوود في الصوم باب الصائم يبلع الريق واحمد وفي سنده محمد بن دينار الازدي سيء الحفظ وشيخ سعد بن اوس العبدي له اغاليط نعم ويذكر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة
43:06وكان صلى الله عليه وسلم ربما جامع نساءه والحديث هذا ما ذكر عليه الشيخ لكن رجعت للالبان يقول انه موظوع الحديث هذا نعم احسنت في ضعيف الجامع جزاه الله خير
43:24نعم وكان صلى الله عليه وسلم ربما جامع نساءه كلهن بغسل واحد وربما اغتسل عند كل كل واحدة منهن روى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
43:46كان يطوف على نسائه بغسل واحد وروى ابو داوود في سننه عن ابي رافع مولى رسول وهذا لا يمنع ان يتوضأ بعد كل واحدة اخبر عن الغسل لا ينفي انه يتوضأ
44:05كما جاء في الحديث لمن اراد ان يعود وتأكد الوضوء اذا كان يريد ان يأتي زوجة اخرى في شرعية الوضوء نعم وروى ابو داوود في سننه عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:35خاف على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا ازكى واطهر واطيب وشرع للمجامع اذا اراد ان اذا اراد العود قبل الغسل الوضوء بين الجماعين. كما روى مسلم في صحيحه من حديث
45:00بسعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ وفي الغسل والوضوء بعد الوطء من نشاط وطيب النفس واخلاف بعض ما تحلل بالجماع
45:20وكمال الطهر والنظافة واجتماع الحار الغريزي الى داخل البدن بعد انتشاره بالجماع وحصول النظافة التي يحبها الله ويبغض خلافها ما هو من احسن التدبير في الجماع وحفظ الصحة والقوى فيه
45:37خصم وانفع الجماع ما حصل بعد الهضم. وعند اعتدال البدن في حره وبرده ويبوسته ورطوبته وخلائه وامتلائه وضرره عند امتلاء البدن اسهل واقل من ضرره عند خلوه وكذلك ضرره عند كثرة الرطوبة اقل منه عند اليبوسة. وعند حرارته اقل منه عند برودته. وانما ينبغي
46:05ان يجامع اذا اشتدت الشهوة وحصل الانتشار التام الذي ليس عن تكلف ولا فكر في صورة ولا نظر متتابع ولا ينبغي ان يستدعي شهوة الجماع ويتكلفها ويحمل نفسه ويحمل نفسه عليها وليبادر اليه اذا
46:25به كثرة المني واشتد شبقه وليحذر جماع العجوز والصغيرة التي لا يوطأ مثلها والتي لا شهوة لها والمريضة والقبيحة المنظر والبغيضة ووطؤ هؤلاء يوهن القوى ويضعف الجماع بالخاصية. وغلط من قال من الاطباء ان جماع الثيب انفع من جماع
46:50واحفظ للصحة وهذا من القياس الفاسد حتى ربما حذر منه بعضهم وهو مخالف لما عليه عقلاء الناس ولما اتفقت عليه الطبيعة والشريعة وفي جماع البكر من الخاصية وكمال التعلق بينها وبين مجامعها هذا عائد الى
47:11يعني وجود الداعي وقوة الداعي الجماع مع قوة الدائع وانفع واقل يعني تأثيرا سلبية كل نسائه هكذا سيدات الا عائشة يرد هذا على ابن القيم ولما دخل السيدات قال سيدات وابكارا
47:57بتوفير البكر مطلقا والله اعلم نعم وفي جماع البكر من الخاصية وكمال التعلق بينها بينها وبين مجامعها وامتلاء قلبها من محبته وعدم هواها بينه وبين غيره ما ليس للثيب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه هلا تزوجت بكرا
48:33وقد جعل الله سبحانه من كمال نساء اهل الجنة من الحور العين انهن لم يطمثهن احد قبل من قبل من يعنى له من اهل الجنة. وقالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت لو مررت بشجرة قد
48:53ارتع فيها وشجرة لم يرتع فيها ففي ايهما كنت ترتع بعيرك قال في التي لم يرتع فيها تريد انها تريد انه لم يأخذ بكرا غيرها واجتماع المرأة المحبوبة في النفس يقل اضعافه للبدن مع كثرة استفراغه للمني. وجماع البغيضة يحل البدن
49:18ويوهن القوى مع قلة استفراغه. وجماع الحائض حرام طبعا وشرعا. فانه مضر جدا. والاطباء قاطعوا احذروا منه قاطبة نعم احسنت والاطباء قاطبة تحذر منه. واحسن اشكال الجماع ان يعلو الرجل المرأة. مستفرشا لها بعد الملاعبة والقبلة
49:43وبهذا سميت المرأة فراشا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وهذا من تمام قوام الرجل على المرأة كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء وكما قيل اذا رمتها كانت
50:03فراشا يقلني وعند فراغي خادم يتملق. وقد قال سبحانه وتعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن واكمل اللباس واسبغه على هذه الحال. فان فراش الرجل لباس له. وكذلك لحاف المرأة لباس لها
50:23فهذا الشكل الفاضل مأخوذ من هذه الاية. وبه يحسن الموقع استعارة اللباس من كل من الزوجين للاخر. وفيه وجه اخر وهو انها تنعطف عليه احيانا فتكون عليه كاللباس. قال الشاعر اذا ما الضجيع ثناجيدها
50:43تثنت فكانت عليه لباسا واردأ اشكاله ان تعلو المرأة ويجامعها على ظهره. وهو خلاف الشكل الطبيعي الذي طبع الله عليه الرجل المرأة بل نوع الذكر والانثى وفيه من وفيه من المفاسد ان المني يتعسر خروجه كله فرب
51:07ما بقي في العضو منه فيتعفن ويفسد فيضر. وايضا فربما سال الى الذكر رطوبات من الفرج. وايضا ان الرحم لا يتمكن من الاشتمال على الماء واجتماعه فيه وانضمامه عليه لتخليق الولد. وايضا فان المرأة مفعولة
51:27بها طبعا وشرعا. واذا كانت فاعلة خالفت مقتضى الطبع والشرع. وكان اهل الكتاب انما يأتون النساء على جنوبهن على حرف. ويقولون هو ايسر للمرأة. وكانت قريش والانصار تشرح النساء على اقفائهن
51:47فعابت اليهود عليهم ذلك فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. وفي عن جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته في دب اذا اتى الرجل امرأته
52:07من دبرها في قبورها كان الولد احول. فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وفي لفظ لمسلم ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية. غير ان ذلك في صمام واحد. والمجبر
52:27المنكبة على وجهها والصمام الواحد الفرج وهو موضع الحرث والولد واما الدبر فلم يبح قط على لسان نبي من الانبياء. ومن نسب الى بعض السلف اباحة الى ومن نسب الى بعض السلف اباحة وطئ المرأة في دبرها فقد غلط عليه. وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
52:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى المرأة في دبرها وفي لفظ لاحمد وابن ماجة لا ينظر الله الى رجل جامع امرأته في دبرها وفي لفظ للترمذي واحمد من اتى حائضا او امرأة في
53:16او كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفي لفظ للبيهقي من اتى شيئا من الرجال والنساء في الادبار فقد كفر وفي مصنف وكيع حدثني زمعة بن صالح عن ابن طاووس عن ابيه عن عمرو ابن دينار عن عبدالله ابن يزيد قال
53:42قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء جاء في اعجازهن وقال مرة في ادبارهن وفي الترمذي عن علي ابن طلق قال قال رسول الله صلى الله عليه
54:02وسلم لا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحيي من الحق. وفي الكامل ابن عدي من حديثه عن عن سعيد بن يحيى الاموي قال حدثنا محمد بن حمزة عن زيد بن رفيع عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
54:22يرفعه لا تأتوا النساء في اعجازهن وروينا في حديث الحسن بن علي الجوهري عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا من اتى الرجال او النساء في ادبارهن فقد كفر. وروى اسماعيل بن عياش عن سهيل بن ابي
54:42صالح عن محمد ابن منكدر عن جابر رضي الله عنه يرفعه استحيوا من الله فان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في حشوشهن. ورواه الدار قطني من هذا الطريق. ولفظه ان الله لا يستحي من الحق. لا يحل
55:02لا يحل مأتاك النساء في حشوشهن. وقال البغوي يقال البغوي انه لا يحب. سم يا شيخ. فانه لا يحل لا يحل لا يحل مأتاك النساء في حشوشهن. مأتات يعني اتيان
55:30وقال البغوي وقال البغوي رحمه الله حدثنا هدبة حدثنا همام. قال سئل قتادة عن الذي يأتي امرأته في دبرها فقال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلك اللوطية الصغرى
55:53وقال احمد في مسنده حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا همام اخبرنا عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فذكره. وفي المسند ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انزلت هذه الاية. نساؤكم حرث لكم في اناس من
56:13من الانصار اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال ائتها على كل حال اذا كان في الفرج. وفي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
56:33يا رسول الله هلكت؟ فقال وما الذي اهلكك؟ قال حولت رحل البارحة. قال فلم يرد عليه شيء فاوحى الله الى رسوله نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اقبل وادبر واتق الحيضة والدبر
56:55وفي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر. روينا من حديث ابي علي الحسن ابن الحسين ابن الدوما عن البراء بن عازب رضي الله عنه يرفعه كفر بالله العظيم عشرة
57:15من هذه الامة القاتل والساحر والديوث ونكح المرأة في دبرها ومانع الزكاة ومن وجد ساعة فمات ولم يحج وشارب الخمر والساعي في الفتن وبائع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم
57:35ومنه وقال عبدالله بن وهب حدثنا عبد الله بن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ملعون من يأتي النساء في محاشهن يعني ادبارهن ادبارهن. وفي مسند الحارث ابن
57:57اسامة من حديث ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته. وهي هي اخر خطبة خطبها بالمدينة حتى لحق بالله عز وجل. وعظنا فيها وقال من نكح امرأة في دبرها
58:17او رجلا او صبيا حشر يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة. يتأذى به الناس حتى يدخل النار الله اجره ولا يقبل منه ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا. ويدخل في تابوت من نار ويشد
58:37مسامير من نار. قال ابو هريرة هذا لمن لم يتب. وذكر ابو نعيم الاصبهاني من حديث خزيمة ابن ثابت يرفعه ان الله لا يستحي من الحق. لا تأتوا النساء في اعجازهن. وقال الشافعي اخبرني عمي محمد بن علي
58:57ابن شافع قال اخبرني عبد الله بن علي بن السائب عن عمرو بن احيحة بن الجلاح عن خزيمة بن ثابت ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال. فلما ولى دعاه فقال كيف قلت في
59:17اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في نعم. ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن
59:35قال الربيع ثقيلا للشافعي فما تقول فقال عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد اثنى على الانصاري خيرا عن عمرو بن الجلاح وخزيمة ممن لا يشك في ثقته فلست ارخص فيه بل انهى فلست ارخص فيه
59:55بل انهى عنه. قلت ومن ها هنا نشأ الغلط على من نقل عنه الاباحة من السلف والائمة. فانهم اباحوا ان يكون دبر طريقا الى الوطء في الفرج. فيطأ من الدبر لا في الدبر. فاشتبه على السامع من بفي. ولم يظن بينهما
1:00:15مين ؟ احسن لك فاشتبه على السامع من بيفي ولم يظن بينهما فرقا فهذا الذي اباحه السلف والائمة فغلط عليهم اقبح الغلط وافحشه. وقد قال تعالى فاتوهن من حيث امركم الله. قال مجاهد سألت ابن عباس رضي الله
1:00:37عمر رضي الله عنهما عن قوله تعالى فاتوهن من حيث امركم الله. فقال تأتيها من حيث امرت ان تعتزل لها يعني في الحيض. وقال علي ابن ابي طلحة عنه يقول في الفرج ولا تعدو الى غيره
1:00:56وقد دلت الاية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين. احدهما انه اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الاذى وموضع الحرث هو المراد في قوله من حيث امركم الله. الاية قال
1:01:16حرثكم انا شئتم واتيانها في قبولها من دبرها مستفاد من الاية ايضا. لانه قال انا شئتم اي من اين شئتم من امام او من خلف. قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج. واذا كان الله حرم الوطء في الفرج
1:01:36الاذى العارض فما الظن بالحش الذي هو محل الاذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض من قطاع النسل والذرية القريبة جدا من ادبار النساء الى ادبار الصبيان. وايضا فللمرأة حق على الزوج في الوطء. ووطؤها في دبرها
1:01:56حقها ولا يقضي وترها ولا يحصل مقصودها. وايضا فان الدبر لم يتهيأ لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي هيأ له الفرج فالعادلون عنه الى الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعا. وايضا فان
1:02:16ذلك مضر بالرجل. ولهذا ينهى ولهذا ينهى عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم. لان الفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه. والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء. ولا ولا يخرج كل
1:02:36المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الى حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة. وايضا فانهم محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه. وايضا فانه يضر بالمرأة جدا. لانه
1:03:00غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية منافرة. غاية المنافرة. وايضا فانه يحدث الهم والغم النفرة عن الفاعل والمفعول. وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب ويكسوا الوجه
1:03:20تصير عليه كالسيماء يعرفها من له ادنى فراسة وايضا فانه يوجب النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول ولابد. وايضا فانه يفسد قال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجى بعده صلاح الا ان يشاء الله بالتوبة النصوح. وايضا فانه يذهب
1:03:46بالمحاسن منهما ويكسوهما ضدها وكما يذهب بالمودة بينهما ويبدلهما بها تباغضا وتلاعنا وايضا فانه من اكبر اسباب زوال النعم وحلول النقم. فانه يوجب اللعنة والمقت من الله. واعراضه واعراضه عن فاعله وعدم نظره اليه. فاي خير يرجوه بعد هذا واي شر واي شر يأمنه. وكيف
1:04:16فحياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته واعرض عنه بوجهه ولم ينظر اليه. وايضا فانه يذهب بالحياء جملة والحياء هو حياة القلوب. فاذا فقدها القلب استحسن القبيح. واستقبح الحسن. وحينئذ فقد استحكم
1:04:36فساده وايضا فانه يحيل الطباع عما ركبها الله. ويخرج الانسان عن طبعه الى طبع لم يركب الله عليه فيه شيئا من الحيوان بل هو طبع منكوس واذا نكس الطبع انتكس القلب والعمل انتكس القلب والعمل
1:04:56الهدى فيستطيب حينئذ سم يا شيخ والهدي الهدي نعم احسنت واذا نكس الطبع انتكس القلب والعمل والهدي. فيستطيب حينئذ الخبيث من الاعمال والهيئات ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختياره. وايضا فانه يورث من الوقاحة والجرأة ما لا يورثه سواه. وايضا فانه
1:05:25يورث من المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه غيره. وايضا فانه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء. وازدراء الناس له واحتقارهم اياه واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس. فصلاة الله وسلامه على من سعادة الدنيا
1:05:45الاخرة في هديه واتباع ما جاء به. وهلاك الدنيا والاخرة في مخالفة هديه وما جاء به انتهى فصل والجماع الضار ما خلص يعني فصل قصير هو بعدين يجي في هديه في العشق
1:06:10في علاج العشق نبي نكمل الشيخ لأ الفصل مع الباب على كل حال سم يعني تقرير تحريم اجمعين النصوص من الدلالة على التحريم وقبحي طبعا وشرعا يعلم انه كبيرة من كبائر الذنوب
1:06:47وانه الخلع من ممن يفعل ذلك ابو فيصل حرام عليهما جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين
1:08:05قال الامام قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله وكل ما يحدثه الانسان بحركة من تغيير شيء من الاجسام ليستخرج به علم ما يجهله فهو من هذا الجنس
1:08:28نقول كل ما يحدثه الانسان بحركة من تغيير شيء من الاجسام ليستخرج به علم ما تجهله فهو من هذا الجنس بخلاف الفأل الشرعي وهو الذي كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:51وهو ان يخرج متوكلا على الله فيسمع الكلمة الطيبة وكان يعجبه الفأل ويكره الطيرة. لان الفأل تقوية لما فعله باذن الله لان الفألة قوية لما فعله باذن الله والتوكل عليه
1:09:13والطيارة معارضة معارضة لذلك فكره للانسان ان يتطير وانما تضر الطيرة من تطير يرى لانه ضر نفسه فاما المتوكل على الله فلا وليس المقصود ذكر هذه الاسباب. من توكل على الله فلا تضره الطيرة
1:09:37كما جاء عن ابن مسعود ربما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل المتوكل لا يضره ما ما قد يقع في قلبه مما لا مما لا يعمل به. الطيارة ما امضاك او ردك
1:10:01وتضر من من يعمل بها قال وليس المقصود ذكر هذه الامور وسبب اصابتها تارة وخطأها تارات. وانما الغرض انهم يتعمدون فيها كذبا كثيرا من غير ان تكون دلت على ذلك
1:10:24كما يتعمد خلق كثير الكاذب في الرؤيا الصالحة وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وكما الجن تخلط بالكلمة تسمعها من السماء مائة كذبة ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن معاوية بن الحاكم السلمي انه قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد
1:10:53بجاهلية وقد جاء الانس وقد جاء الله بالاسلام وانا وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتيهم قال قال نعم احسن الله اليكم. قال فلا تأتهن. قال قلت ومنا رجال يتطيرون؟ قال ذا
1:11:15شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطموا فذاك واذا كان ما هو من اجل فاذا كان ما هو من اجزاء النبوة ومن اخبار الملائكة قد يتعمد فيه الكذب
1:11:42فكيف بما هو في نفسه مضطرب لا يستقر على اصل ولهذا تجد عامة من في دينه فساد يدخل في الاكاذيب الكونية. مثل اهل الاتحاد فان اعرابي في كتابه عنقاء مغرب وغيره اخبر بمستقبل بمستقبلات كثيرة
1:12:10عامتها كذب وكذلك ابن سبعين وكذلك الذين استخرجوا مدة بقاء هذه الامة من حساب الجمل من حروف المعجم الذي ورثوه من اليهود ومن حركات الكواكب الذي ورثوه من الصابئة كما فعل ابو كما فعل ابو نصر الكندي وغيره من الفلاسفة
1:12:39وكما فعل بعض من تكلم في تفسير القرآن من اصحاب الرأي ومن تكلم في تأويل وقائع النساك من المائلين من التشيع وقد رأيت من وقد رأيت من اتباع هؤلاء طوائف يدعون ان هذه الامور من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة
1:13:01وخاطبت في ذلك طوائف منهم وكنت احلف لهم ان هذا كذب مفترى. وانه لا يجري في هذه شيء وطلبت مباهلة بعضهم لان ذلك كان متعلقا باصول الدين وكانوا من الاتحادية الذين يطول وصف دعاويهم
1:13:28فان شيخهم الذي هو عارف وقته وزاهده عندهم كانوا يزعمون انه هو المسيح الذي ينزل وان معنى ذلك نزول روحانية عيسى عليه السلام عليه وان امه اسمها مريم. وانه يقوم بجمع الملل الثلاث
1:13:51وان يكون بجمع الملل الثلاث. اه هو نفس هذا التوجه يدعو اليه بعض العثمانيين من التوفيق بين البلد الثلاث وعقد الصلح بينهم وعدم التنافر وهذا الحاد ونفاق اليهودية والنصرانية هي ليست من الدين في شيء الان
1:14:41بعد نصحها بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ليست دينا صحيحا ولا يقال الاديان السماوية اجيال باطلة على اليهود والنصارى باطل الكفر والتكذيب في افضل الرسالات واكمل الشرائع نعم قال وانه يقوم بجمع الملل الثلاث وانه يظهر مظهرا اكمل من مظهر محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من المرسلين
1:15:33وانه يظهر مظهرا او يظهر مظهرا اكمل من مظهر محمد وغيره من المرسلين ولهم مقالات من اعظم المنكرات يطول ذكرها ووصفها ثم ان من عجيب الامر ان هؤلاء المتكلمين المدعين لحقائق الامور العلمية والدينية مخالفين للسنة والجماعة
1:15:58جماعة يحتج كل منهم بما يقع له من حديث موضوع او مجمل لا يفهم معناه وكلما وجد اثرا فيه اجمال نزله على رأيه فيحتج بعضهم بالمكذوب. مثل قول عمر كنت كالزنجي
1:16:19ومثل ما يرونه من سر المعراج وما يروونه من ان اهل الصفة سمعوا المناجاة من حيث لا يشعر الرسول ولما نزل الرسول اخبروه فقال من اين سمعتم؟ فقالوا كنا نسمع الخطام
1:16:39حتى اني لما بينت لطائفة تمشيقوا وصاروا قدوة للناس انها هذا كذب ما خلقه الله قط قلت ويبين لك ذلك ان المعراج كان بمكة بنص قرآني وباجماع المسلمين. والصفة انما كانت
1:17:01بالمدينة ومن اين كان بمكة اهل صفة وكذلك احتجاجهم بان اهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مع المشركين لما انتصروا وزعموا انهم مع الله ليحتجوا بذلك على متابعة واقع سواء كان طاعة لله او معصية
1:17:30وليجعلوا حكم دينه وما كان كما قال الذين اشركوا دوشاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا وامثال هذه الموضوعات كثيرة واما المجملات فمثل احتجاجهم بنهي بعض الصحابة عن ذكر بعض. افعلوا المجملات بس. اكرمكم الله. ايه. نعم
1:17:57يا عم محمد الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. يقول السائل آآ نقل نقل ابن الجزري ابن الجزري الجزري. نعم انه سأل شيخه ابن كثير عن المراد بالحرف
1:18:37في حديث من قرأ حرفا من كتاب الله فاجابه بان الحرف هنا المراد به الكلمة وليس المراد به الحرف الهجائي ونقل ابن مفلح ان هذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. وقال ابن الجزري لو كان المراد بالحرف الحرف الهجائي
1:19:04لكانت الف ثلاثة احرف. صحيح. ولام ثلاثة احرف ومثلها الميم فما فما رأيكم هذا صحيح لا شك فيه الحرص عند اهل اللواء يطلقونه على الكلمة يقول قرأ هذا الحرف يعني هذه الكلمة
1:19:33الحرف هو الكلمة لو كان الحرف الهجائي كانت ثلاث حروف والان ثلاثة حروف وهكذا ثلاث حروف نفسي اشهد نفس الحديث. ولكن الف حرف تسمى كلمة الف الف سماها حرف الف حرف
1:20:12وميم حرب والف ولام وميم ليست حروف فجائية يعني لفوها هذا اللفظ ليس كل واحد ثلاثة حروف تسمى مجموع الثلاثة حرفا احسن الله اليكم من قرأ حرفا من قرأ كلمة
1:20:38مالك يوم الدين ما عليك يوم الدين يمكن ما لك يوم الدين ثلاث ثلاث كلمات ثلاث حروب نقول الميم حرف والف على كل كلمة الف الف طولية الف لام ميم
1:21:10اذا اعتبرت الهجائية تسعة والرسول اعتبر الثلاثة حرف اليس كذلك؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شخص اه شخص نذر اذا فاز فريقه ان يصوم شهرا ثم بدلها وقال شهرين
1:21:51ثم بدلها وقال سنة فماذا علي؟ عليه ان يصوم شهر شهرين سنة لانه نذر ثلاث مرات مرة شهر شهرين سنة فهو نذر ثلاثة نجوم ولكن هذا النذر ليس طبعا فيما يحبه الله
1:23:09ان ينتصر الفريق وانتصار فريقه ليس مما يحبه الله لانه انتصار للعب فنزل طاعة بسبب ليس بطاعة نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يصوم صياما متتابعا او يفرق الايام
1:23:49لا يصوم شهر نصوم شهرين متتابع واما صيام سنة فلعله يصوم يوما ويفطر يوما نعم ويقول كذلك وهل عليه كفارة او اثم اذا تأخر في الوفاء بالنذر المهم ان يوفي
1:24:29بمجرد التأخر الا اذا وقفه هذا الشهر اللي اخره نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اهل العلم ان كل مؤمن مسلم وليس اه كل مسلم مؤمن كيف لا يكون كل مسلم مؤمن
1:25:05مع انه من لم يؤمن بالملائكة مثلا او الرسل كفر ليس كل مسلم مؤمن يعني الايمان الخافض بالمعنى الخاص وهو وهو مثل من قال الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
1:25:42اليس كل مسلم يكون بهذه المركبة وان كان معه اصل الايمان كل مسلم لا يكون مسلما الا ان يكون معه اصل الايمان. لابد لكن ليس كل مسلم يكون بدرجة المؤمن
1:25:59الموصوف بالصفات من الوجل وزيادة الايمان عند تلاوة القرآن الرسول فرق المسلم مؤمن مما قال له الصحابي اني اني لاراه مؤمنا قال او مسلما والاصل ان الايمان يتعلق بالاعمال الباطنة اعمال القلوب
1:26:51واحوال القلوب والاسلام يتعلق بالاعمال الظاهرة كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة عقد الزواج اذا اشترط الزوج ان تكون ان تكون الزوجة بكرا
1:27:18ولم تكن كذلك بفعل فاحشة بكم في شرعا ولا يقال لها شيء وهاي يفسد البكارة الحسية لكن لا يفسد البكارة الحكمية لها احكام البكر ويختصم الزوج ان وجدها غير الذكر
1:28:48اذا وجد غير الذكر يجعلها قوية حكومية قوية خصومة وليس على المرأة ان تعترف بالفاحشة عليها ان تأتي. نعم اه احسن الله اليكم السلطة قوية كما اشترط ان تكون هذا يعني جميلة
1:30:00احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ الاجازة في سماع كتب الحديث وغيرها اذا سمعتم قراءة من البث الحي في الشبكة واحيانا استمع للتسجيل لتعويض ما فاتني سماعه
1:30:30مع العلم ان المجيز يشترط السماع من البث الحي فقط نقف سم