درس فجر الثلاثاء 1440/3/19 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:19اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن علم القرآن. خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووظع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. والارض وضعها للانام. فيها فاكهة
0:49الاكمام والحب ذو العصر والريحان فبأي الاء ربكما تكذبان. نعم الحمد لله هذه سورة الرحمن افتتحت بهذا الاسم الشريف الرحمن والسورة المكية وقد تكرر فيها التذكير بنعم الله. فهي الالاء فباي الاء ربكم. والخطاب
1:44فيها للجن والانس. فباي الاء يردكم عن خطاب للجن والانس وبدأ سبحانه وتعالى بذكر مننه على على عباده النعم العامة والخاصة الرحمن علم القرآن. هذه اعظم نعمة تعليم القرآن تعلم القرآن
2:19بارسال محمد صلى الله عليه وسلم وان جاء للقرآن عليه علم الناس الكتاب يعلمهم الكتاب والحكمة كتاب القرآن والحكمة والسنة القرآن الحركة الانسان وهذا من عظيم اياته خلق الانسان من ايات الله العظيمة
2:53من نفس واحدة وخلق منها زوجها منهم رجالا كثيرا وكل هذه البشرية تعود الى نفس واحدة ومن نعمه على الانسان ان علمه البيان النطق التعبير وجعل له وخلق له الالات
3:21الات ذلك اللسان والشفتين وهذا هو وركب فيه العقل ويقدر على ان يعبر عما في نفسه ويفسح الانسان علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان كذلك من ايات الله ونعم الشمس والقمر
3:53ومن حكمة خلقهما وترتيبهما على هذا النظام معرفة الحساب كما قال تعالى لتعلموا عدد السنين والحساب والذي جعل الشمس ضياء والقمر قدر وما نزل والنجم والشجر النجم هي جنس النجوم. جنس النجوم في السماء
4:33والشجر ما ينبته الله في في هذه الارض من انواع الاشجار التي يأكل منها الناس والالعاب يأكل منها الناس والانعام والنجم والشجر والسودان والسماء رفع ووضع الميزان وضع الميزان الا تطرق في الميزان
5:09الميزان الحسي الذي يعرفه الناس ويزنون به والميزان الذي انزله الله على رسله وهو العدل الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
5:40الا تطعوا في الميزان واقيموا الوجد بالقسط يأمر الله عباده بالعدل في الوزن يحيف ولا يطفف لا يحييكم ولا يطهرون بل يوفون الوائل الكيل والوجه الا تطعوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تحشروا الميزان
6:14والارض وضعها للالم الارض خلقها وبسطها وفرشها للانسان والحيوان يعيش على ظهرها ويعيش بما خلق الله فيها من الخيرات والارض وضعها الانام. فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان
6:44هذه انواع مما يخرجه الله من الارض للانسان والحيوان ما يخرجه الله من الاشجار والنبات ومما يأكل الناس والانام مما يأكل الناس ولا ينام والنقل ذات الاثمان والحب للعصر والعصر
7:07هو التبن وهو الذي ما يحصل من بعد تحطيم القصب قصب الزرع ودقته البهائم او الالات يخرج من يحصل منه العصر وهو وهو التبن معروف نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
7:41الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى قال رحمه الله تفسير سورة الرحمن وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن علمنا القرآن الايات
8:15هذه السورة كريمة الجليلة. افتتحها باسمه الرحمن رحمته وعموم احسانه وجزيل بره. وواسع فضله ثم ذكر ما يدل على رحمته واثرها الذي اوصله الله الى عباده من النعم الدينية والدنيا
8:55والاخروية وبعد كل جنس ونوع من نعمة ينبه افتقلين لشكره ويقل لا تكذبن. فذكر انه علم القرآن اي علم عباده الفاظه ومعانيه. ويسرها على عباده وهذا اعظم منة ورحمة رحم بها العباد. حيث انزل عليهم
9:41قرآن عربيا باحسن الالفاظ. واوظح المعاني مشتمل على كل خير تاجر عن كل شر خلق الانسان في احسن تقويم كامل الاعضاء مستوفى الاجزاء محكم البناء قد اتقن الباء قد اتقن الباري تعالى البديع
10:13القاه اي اتقان. وميزه على سائر الحيوانات بان علمه البيان اي التبين عما في ضميره. وهذا شامل تعليم النطق والتعليم الخطي. فالبيان الذي ميز الله به الادمي وعلى غيره من اجل نعمه واكبرها عليه. الشمس هو القمر بحسبان اي خلق الله. الشمس
10:50القمر وسخرهما يجريان بحساب بحساب مقنن وتقدير مقدر. رحمة بالعباد وعناية بهم يقوم بذلك من مصالحهم ما يقوم. وليعرفوا عدد السنين والحساب والنجم والشجر يسجدان اي نجوم السماء. واشجار الارض تعرف ربها وتسجد
11:26وتطيع وتخضع وتنقاد لما سخرها له من مصالحهم والسماء رفعها سقفا للمخلوقات الارضية وضع الميزان اين العدل بين العباد في الاقوال والافعال وليس المراد به الميزان المعروف وحده بل هو كما ذكرنا يدخل فيه الميزان المعروف ومكيال الذي
12:02يقال به الاشياء والمقادير والمساحات التي تضبط بها المجهولات. والحقائق التي التي يفصل بها بين المخلوقات. ويقام بها العدل بينهم لهذا قال الا تطغوا في الميزان. اي انزل الله الميزان لان لا تتجاوزوا الحد
12:32في حقوق والامور فان الامر لو كان يرجع الى عقولكم. وارائكم لحصل من قال لي والله به عليم ولفسدت السماوات والارض ومن فيهن واقيموا الوزن قائما بالعدل. الذي تصل اليه الذي تصل اليه مقدرتكم
13:02وامكانكم ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه وتعملوا بضده. وهو الجور والظلم من الله وضعه الله على ما كانت عليه من الكثافة والاستقرار واختلاف اوصافها واحوالها للانام اي للخلق لكي يستقروا عليها وتكون لهم مهادا وفراشا
13:32يبنون بها ويحرثون ويغرسون ويحفرون ويسلكون سبلها فجاجا وينتفعون بمعادنها وجميع ما فيها مما تدعو اليه حاجتهم بل ضرورتهم. ثم ذكر ما من الاقوات الضرورية فقال فيها فاكهة وهي جميع الاشجار التي
14:00تثمر الثمرات التي يتفكر بها العباد من العنب والتين والرمان والتفاح وغير ذلك والنخل والنخل ذات الاكمام. اي ذات الوعاء الذي ينفرق عن التي تخرج شيئا فشيئا حتى تتم فتكون قوتا يدخر ويؤكل ويتزود منه المقيم والمسافر. وفاكهة
14:31لذيذة من احسن الفواكه والحب ذو العصف اي ذو الساق الذي يدس والحب ذو العصف اي ذو الساق الذي يداس فينتفع به فينتفع ابنه للانعام وغيرها ويدخل في دارك حب حب
15:00ويدخل في ذلك حب البر والشعير والذرة والارض والدخن وغير ذلك وين رايح ان يحتمل ان المراد به جميع الارزاق التي يأكلها الادميون. فيكون هذا من باب عطف العام على الخاص. ويكون الله قد امتن
15:26الى عباده بالقوت والرزق عموما وخصوصا ويحتمل ان المراد بالريحان الريحان المعروف وان الله امتن على عباده بما يسره في الارض من انواع الروائح الطيبة والمشام الفاخرة التي تسر الارواح وتنشرح لها النفوس
15:51ولما ذكر جملة كثيرة من نعمه التي تشاهد بالابصار والبصائر. وكان الخطاب الثقلين الجن والانس قررهم تعالى بنعمه فقال فباي الاء ربكما تكذبان اي فباي نعم الله الدينية والدنيوية تكذبان. وما احسن جواب الجن حين تلا عليهم النبي
16:21صلى الله عليه وسلم. هذه السورة فكلما مر بقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشيء من ال من الك ربنا نكذب فلك الحمد فهكذا ينبغي للعبد اذا تليت عليه نعم الله والاءه ان يقر بها ويشكر
16:48ويحمد الله عليها ثم قال تعالى خلق الانسان احسنت نعم اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
17:28قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى
17:49خامسا هذه النعوت العظيمة التي اخبر التي اخبر بها عن الله لا يمكن التعبير عن اثار معرفتها في قلوب العارفين بها من التعظيم والاجلال الذي ليس له نظير ومن الود والسرور والابتهاج الذي لذات الدنيا بالنسبة اليه اقل من قطرة بالنسبة الى البحر
18:19وهم خلق لا يحصى عددهم الا الذي خلقهم وهو خلق لا يحصي عددهم الا الذي خلقهم عددهم الا الذي خلقهم وهم علية الخلق وخلاصة الوجود واكمل الناس اخلاقا وادابا وارجحهم عقولا واصوبهم
18:52الا وقد اتفقوا على هذا الامر العظيم ليس اتفاقا علميا فحسب بل هو اتفاق اعتقادي علمي يقيني وجداني ضروري فهذا الاتفاق الذي ليس له نظير وهو من اثار ما اخبر به النبي محمد صلى الله عليه وسلم
19:17عن ربه من من الكمالات من اعظم البراهين على صدق رسالته وصحة ما جاء به من التوحيد الخالص فان قلت قد يتفق طوائف من الخلق على بعض الامور التي ليست بحق ويكثرون جدا
19:40ويكثرون جده وقد اتفق العقلاء على ان ذلك ليس دليلا على صوابهم ان لم يكن لهم في ذلك برهان الجواب ان الامر كذلك ولكن ما ذكرنا من اتفاق اهل المعرفة بالله لا يشبهه شيء من تواطؤ الطوائف واتفاقية
20:05كما ذكرنا انه مبني على العلم اليقيني والبرهان الوجداني والاثار الجميلة الجليلة التي لا يمكن ان تقع خطأ او عن غير بصيرة وهم بهذا الوصف الذي ذكرنا. ولهذا قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم
20:36قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فذكر شهادتي اولي البصائر من الانبياء والعلماء الربانيين على التوحيد وانها من اعظم البراهين عليه وكذلك اخبر عن الملائكة والجنة والنار وتفاصيل ذلك بامور يعلم انه لا يمكن ان يأتي بها الا نبي مرسل
21:10موحى اليه من الله بذلك معارف الخلق وعلومهم تقصر غاية القصور عن بيان عن عن بيان بعض ذلك ولكنها رحمة الله وهدايته لعباده بعثها على يد خاتم الرسل واكملهم رسالة
21:30وحظهم من هذه الرحمة بحسب نصيبهم من هذه الهداية واما الغيوب الحاضرة والمستقبلة الدالة الدالة كل واحد منها على صدقه واحقية ما جاء به فكيف بجميعها فكيف اذا انضمت الى براهين رسالته؟ التي لا تحصى اجناسها فضلا عن افرادها
22:02ومن ذلك ما جاء في القرآن من وعده لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان يتم الله امره وينصره. ويعلي دينه ويظهره على الدين كله ويخذل اعداءه ويجعلهم مغلوبين مقهورين اذلين
22:26وهذا كثير جدا مثل قوله تعالى والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون والله متم نوره ولو كره الكافرون وينصرك الله نصرا عزيزا وينصرك الله نصرا عزيزا
22:50وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قل الذي قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم
23:14يغلبون يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. الى غير ذلك من الايات التي اخبر بها التي اخبر بها بهذه الامور العظيمة والاوعاد الصادقة التي وقعت طبق التي وقعت طبق ما اخبر الله به
23:41تزداد بذلك المؤمنون ايمانا. ولهذا يذكر تعالى نعمته في قوله تذكيرا لعباده. لعباده للمؤمنين واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون
24:08وكذلك قوله يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وقد فعل ذلك
24:26وقوله لرسوله والمؤمنين وعدكم الله مغانم كثيرا كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وقد فعل واخبر ان صبح الحدي الحديبية فتح مبين. مع ما فيه من تلك الشروط التي كرهها اكثر المؤمنين
24:49ثم تبين لكل احد بعد ذلك انه فتح مبين فيه من المصالح للاسلام والمسلمين لا يمكن احصاؤه. ومن ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
25:12وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. وقد وقع ذلك كله واخباره انه سيتوب على كثير من ائمة الكفر. وينصر عباده عليهم كقوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم. ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب
25:41الله على من يشاء وقوله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم. وقوله عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم وقد فعل ذلك
26:00وقوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم. وقد قالوا ذلك وقوله فسيكفيكهم الله والله يعصمك من الناس. اليس الله بكاف عبده؟ واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبت ليثبتوا
26:21او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فمهد الكافرين امهلهم رويدا وقد اوقع بهم مصداق وقد اوقع بهم مصداق ذلك من الاخذات ما اوقع
26:45وقوله وللاخرة خير لك من الاولى. اي كل حالة متأخرة من احوالك خير لك من سابقتها ومن تتبع سيرته واحواله صلى الله عليه وسلم. وجد ذلك عيانا كل وقت خير مما قبله في العز والتمكين واقامة الدين
27:08الى ان قال في اخر حياته اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين. وقد وقع ذلك
27:31كما اخبر وقال تعالى وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وسيعلم الذين كفروا لمن وسيعلم الذين وسيعلم الكفار لمن عقب الدار وهذا وعيد بان عواقبهم ستكون وخيمة فوقع الطبق ما اخبروا
27:54وقوله فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. وقد ابصر كل احد انهم هم المفتونون وقوله فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. سيجعل الله بعد عسر يسرا. وقد يسر الله الامور بعد
28:15عسرها ووسعها بعد ضيقها وشدتها وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولا ان لهم دينهم الذي قضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
28:40وقد فعل وله الحمد ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. وقال قال تعالى قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم
29:00او يسلمون وقد وقد دعوا لذلك في وقت ابي بكر وعمر والخلفاء والملوك الصالحين وقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. وكان حقا علينا المؤمنين اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير
29:29وقوله لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين وقوله سيقول المخلفون وقوله سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم
29:50وقد قالوا ما ذكر الله انهم سيقولونه وقوله تعالى ان يقول احسن الله اليك المقصود ان الشيخ هذه الايات كلها لتضمنها اخبار مستقبلية ان القرآن قد تضمن اخبارا امور مستقبلا فوقعت كما
30:16كما اخبر سبحانه وتعالى وهذا من دلائل من دلائل النبوة من جاء به من جاء بهذا القرآن من انباء الغيب فالله يغفر عن امور ماضية وعن امور المستقبل وكلها من انباء الريب
30:43ما كنت تعلم وانت ولا قومك ذلك من انباء الريب الوحي اليك وما كنت لديهم اذ اجمع امرهم وهم يمكرون ومن براهين اذكر القرآن وصدق من جاء به فاشتمل عليه من غيوب من اخبار المستقبلية
31:05ثم وقعت كما كما جاءت في الايات هو الشواهد في هذا المعنى نعم يا محمد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
31:43اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في طرق الحكمية في السياسة الشرعية وخبر الفاسق وشهادته لرده ماخذان احدهما عدم الوثوق به اذ تحمله قلة مبالاته بدينه ونقصان وقار الله في قلبه على تعمد الكذب
32:12الثاني اجره على اعلانه بفسقه ومجاهرته به وقبول شهادته ابطال لهذا الغرض المطلوب شرعا فاذا علم صدق لهجة الفاسق وانه من اصدق الناس وان فإذا علم. صدق لهجة الفاسق. هم. وانه من اصدق الناس
32:38وان كان فسقه بغير الكذب فلا وجه لرد شهادته وقد استأجر النبي صلى الله عليه وسلم هاديا يدله على طريق المدينة. وهو مشرك على دين قومه ولكن لما وثق بقوله امنه ودفع اليه راحلته وقبل دلالته. لكن لما وثق به
33:03احسن الله اليكم ولكن لما وثق به بقوله امنه ودفع اليه راحلته وقبل دلالته وقد قال اصبغ ابن الفرج اذا شهد اذا شهد الفاسق عند الحاكم وجب عليه التوقف في القضية
33:24وقد يحتج له بقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وحرف المسألة ان مدار قبول الشهادة وردها على غلبة ظن الصدق وعدمه والصواب المقطوع به ان العدالة تتبعض. فيكون الرجل عدلا في شيء
33:50لاسقا في شيء فاذا تبين للحاكم انه عدل فيما شهد به قبل شهادته ولم يضره فسقه في غيره ومن ومن عرف شروط العدالة وعرف ما عليه الناس تبين له الصواب في هذه المسألة والله اعلم
34:12فصل الطريق السابع عشر الحكم بشهادة الكافر وهذه المسألة لها صورتان. احداهما شهادة الكفار بعضهم على بعض والثانية شهادتهم على المسلمين تأمل المسألة الاولى فقد اختلف فيها الناس قديما وحديثا
34:39وقال حنبل حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابي حصين عن الشعبي قال تجوز شهادة اليهودي على النصراني. قال وسمعت ابا عبد الله قال تجوز شهادة بعضهم على بعض فاما على المسلمين فلا تجوز. وتجوز شهادة المسلم عليهم. وقال في رواية ابي داوود
35:05واذا جاءت التهمة لم تقبل الشهادة المتهم نشهد على المسلم بالباطل اما المسلم فليس متهما هذا هو الاصل نعم عليكم قال في رواية ابي داوود والمروذي وحرب والميموني وابي الحارث وجعفر بن محمد ويعقوب ابن بختان وابي طالب. واحتج في رواية
35:36بقوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. وصالح وصالح ابنه وابي حامد الخفاف واسماعيل ابن سعيد الشالنجي واسحاق ابن منصور ومهنى ابن يحيى فقال له مهنى ارأيت ان عدلوا؟ قال فمن يعدلهم العلج منهم وافضلهم يشرب الخمر ويأكل الخنزير فكيف يعدل
36:05ونص في رواية هؤلاء انه لا تجوز شهادة بعضهم على بعض ولا على غيرهم البتة. لان الله سبحانه وتعالى قال ممن ترضون من الشهداء وليسوا ممن نرضاه. قال الخلال فقد روى هؤلاء النفر وهم قريب من
36:25عشرين نفسا كلهم عن ابي عبدالله خلاف ما قال حنبل. قال نظرت في اصل حنبل. اخبرني عبدالله عن ابيه بمثل ما اخبرني عصمة عن حنبل. ولا شك ان حنبلا توهم ذلك. لعله اراد ان
36:45ابا عبد الله قال لا تجوز فغلط فقال تجوز. وقد اخبرنا عبد الله عن ابيه بهذا الحديث قال عبد الله قال ابي لا تجوز. وقال ابي حدثنا وكيعا سفيان عن حصين عن الشعبي قال تجوز شهادة بعض
37:05على بعض قال عبد الله قال ابي لا تجوز لان الله تعالى قال ممن ترضون من الشهداء وليسوا هم ممن نرضى فصح الخطأ ها هنا من حنبل وقد اختلفوا على الشعبي ايضا وعلى سفيان وعلى وكيع في رواية هذا الحديث. وما قال ابو عبد الله فيما اختلف عنه البتر
37:29الا ما غلط حنبل بلا شك لان ابا عبد الله مذهبه في اهل الكتاب لا يجيزها البتة. ويحتج بقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء وانهم ليسوا بعدول. وقد قال تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. واحتج بانه تكون بينهم احكام
37:53اموال فكيف يحكم بشهادة غير عدل؟ واحتج بقوله تعالى والقينا بينهم العداوة والبغضاء. وبالغ الخلان في انكار رواية حنبل ولم يثبتها رواية. واثبتها غيره من اصحابنا. وجعلوا المسألة على روايتين
38:13قالوا وعلى رواية الجواز فهل يعتبر اتحاد الملة؟ فيه وجهان ونصروا كلهم ونصروا كلهم عدم الجواز الا الا شيخنا فانه اختار الجواز قال ابن حزم وصح عن عمر ابن عبد العزيز انه اجاز شهادة نصراني على مجوسي. او مجوسي على نصراني
38:42وصح عن حماد بن ابي سليمان انه قال تجوز شهادة النصراني على اليهود وعلى النصراني كلهم اهل شئ وصح هذا ايضا عن الشعبي وشريح وابراهيم النخاعي وذكر ابن ابي شيبة من طريق ابراهيم الصائغ قال سألت نافعا مولى ابن عمر عن شهادة اهل الكتاب بعضهم على بعض
39:08فقال تجوز وقال عبد الرزاق عن معمر سألت الزهري عن شهادة اهل الكتاب بعضهم على بعض فقال تجوز وهو قول سفيان الثوري ووكيع وابي حنيفة واصحابه وذكر ابو عبيد عن قتادة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال تجوز شهادة النصراني على النصراني
39:31وذكر ايضا عن الزهري تجوز شهادة النصراني على النصراني. واليهودي على اليهود ولا تجوز شهادة احدهما على الاخر وروى ابن ابي شيبة عن ابن عيينة عن يونس عن الحسن قال اذا اختلفت الملل لم تجز شهادة بعضهم على بعض. وكذلك
39:53قال عطاء لا تجوز شهادة ملة على غير ملتها الا المسلمين وهذه احدى الروايات عن الشعبي والثانية الجواز والثالثة المنع. وكذا قال النخعي لا تجوز شهادة ملة الا على ملتها. اليهودي على اليهودي والنصراني على النصراني
40:17وقال ما لك تجوز شهادة الطبيب الكافر حتى على المسلم للحاجة قال القابلون لشهادتهم قال الله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك فاخبر ان منهم الامين على مثل هذا القدر من المال. ولا ريب ان يكون مثل هذا امينا على قرابته ذوي مذهبه او
40:42وقال تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض. فاثبت لهم الولاية على بعضهم بعضا. وهي اعلى رتبة من الشهادة وغاية الشهادة ان ان تشبه بها. واذا كان له ان يزوج ابنته واخته ويلي مال ولده
41:04فقبول شهادتي عليه اولى واحرى. قالوا وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادتهم في الحدود قال ابو خيثمة حدثنا حفص ابن غياث عن مجالد ابن سعيد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان اليهود جاؤوا
41:24الى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باربعة منكم يشهدون. قالوا ويكفي الحديث الذي في الصحيح مر على رسول الله مر على رسول الله صلى الله عليه
41:44وسلم بيهودي قد حمم. قال ما شأن هذا؟ قالوا زنا. فقال ما تجدون في كتابكم وذكر الحديث قام الحد بقولهم ولم يسأل اليهودي واليهودية ولا طلب اعترافهما واقرارهما. وذلك ظاهر في سياق
42:04بجميع طرقها ليس في شيء منها البتة انه رجمهما باقرارهما. ولما اقر ماعز ابن مالك والغامدية اتفقت جميع طرق الحديثين على ذكر الاقرار. قالوا وروى نافع عن ابن عمر في هذه القصة انه مر على النبي
42:24صلى الله عليه وسلم بيهودي محمد. فقال ما باله؟ قالوا زنا. قال ائتوني باربعة منكم يشهدون علي قالوا وقد اجاز الله سبحانه شهادة الكفار على المسلمين في السفر في الوصية للحاجة. ومعلوم ان
42:44اتاهم الى قبول شهادة بعضهم على بعض اعظم بكثير من حاجة المسلمين الى قبول شهادتهم عليهم. فان كفارة يتعاملون فيما بينهم بانواع المعاملات من المداينات وعقود المعاوضات وغيرها. وتقع بينهم الجنان
43:04حياة وعدوان بعضهم على بعض. لا يحضرهم في الغالب مسلم. ويتحاكمون الينا. فلو لم تقبل شهادة بعضهم على بعض لادى ذلك الى تظالمهم وضياع حقوقهم وفي ذلك فساد كبير. فاين الحاجة الى قبول
43:24شهادتهم على المسلمين في السفر من الحاجة الى قبول شهادة بعضهم على بعض في السفر والحضر. قالوا والكافر قد يكون عدلا في دينه بين قومه. صادق اللهجة عندهم فلا يمنعه كفره من قبول شهادته عليهم اذا ارتضوا. وقد رأينا كثيرا من الكفار يصدق في حديثه ويؤدي
43:50بحيث يشار اليه في ذلك. ويشتهر به بين قومه وبين المسلمين. بحيث يسكن القلب الى صدقه وقبول خبره وشهادته ما لا يسكن الى كثير من المنتسبين الى الاسلام. وقد اباح الله سبحانه معاملتهم واكل طعامهم
44:10لنسائهم وذلك يستلزم الرجوع الى اخبارهم قطعا. فاذا جاز لنا الاعتماد على خبرهم فيما يتعلق بنا من الاعيان التي تحل وتحرم فلا ان نرجع الى اخبارهم بالنسبة لما يتعلق بهم من ذلك اولى
44:30احرى فان قلتم هذا للحاجة لا يلتقي الله المستعان محمد كما سمعت هذا الخلاف ولعن ابن القيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه
45:24والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. باب ذكر شيء مما يستدل به على جهة الكعبة عند الاجتهاد عند الاجتهاد فيها على طريقة الفقهاء كصاحب المغني. اعني الشيخ موفق
45:53ابن قدامة المقدسي الحنبلي وغيره من اصحابنا وغيرهم. وكلام اصحاب علم الفلك في ذلك جيد ايضا لكنه وكلام اصحاب علم الفلك في ذلك جيد ايضا نافع. لكنه دقيق باعتبار في التعبير عن فهم. ولهذا لا ولهذا لا يكاد يفهمه كثير من الناس. وقد قال الله تعالى
46:23السلام عليكم. ولهذا لا يكاد يفهمه كثير من الناس. وقد قال الله تعالى تهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. قذفنا الايات وقال تعالى وانقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا
46:53سبل لعلكم تهتدون. وعلى مات وبالنجم هم يهتدون. فاذا كان قد نصب الدلالات السماوية والارضية التي يهتدي بها المسافرون في البحار والحفار الى الاقاليم والامر بصنوف المتاجر الدنيوية وبلوغ الاوصار. لان لان ينصب الادلة على معرفة جهة الكعبة التي
47:23يشرع لاهل الارض قاطبة التوجه اليها. والقدوم عليها بالطواف والخضوع لديها بطريق الاول مما يستدل به على معرفة شطرها هبوب الرياح ونصب الجبال وجري الانهار. وكذلك النجوم وفي الليل لمن يعرفها ويخبر ويخبر سيرها من الثوابت الدائرة مع الفلك في كل يوم وليلة
47:53وسياراتها السبعة المتخيرة المودع في كل المودع في كل المودع في كل من الافلاك السبعة واحد منها كما قررنا ذلك في بدء خلق في بدء الخلق من كتابنا البداية والنهاية. فمن اقوى الدلائل في النهار
48:13على جهة الكعبة سير الشمس طلوعا واستواء وغروبا. وبين ذلك لمن تأمل الظل والفيء كيف سيره فان الشمس تبدو من المشرق ثم تسير حتى تتسلم قبة الفلك. ثم تزول فتنحط الى ناحية المغرب حتى تغيب
48:33فلا يخفى حينئذ معرفة جهة القبلة على من له بصر وبصيرة. وتختلف مطالعها ومغاربها واوجهها وسيرها مما يلي خط الاستواء من ناحية الجنوب. ثم الى ناحية الشمال. وبذلك تختلف فصول السنة
48:53الى ربيع وصيف وخريف وشتاء. وهذا مبسوط واضح في كتب مطولة معدة لهذا. وغالب تلك العلوم متعلقة بالسير من علم الاوائل صحيح. لكن لا طائل تحته ولا جدوى له. فالشامي اذا جعل الشمس بكرة النهار ان
49:13هذه عند حاجبه الايسر. واخرا واخر النهار عند حاجبه الايمن فقد استقبل القبلة. واليمني بالعكس والمشرقي اذا استدبرها او استقبلها عشية فقد استقبل القبلة والمغربي بالعكس. وقال ابو منصور الماتوري الماتوري
49:33الماتريدي احد ائمة الحنفية السبيل الى معرفة جهة القبلة ان تنظر الى مغرب الشمس في فصل الصيف في اطول ايام السنة وتعينوا ثم تنظر الى مغرب الشمس في اقصر ايام السنة وتعينه ثم تدع الثلثين عن يمينك والثلث عن يسارك
49:56فتكون مستقبل القبلة اذا استقبلت ذلك الموضع. وعن الفقيه ابي جعفر انه قال اذا قمت مستقبل المغالب لعشاء الاخرة يكون فوق رأسك نجمان مضيئان. وهما وهما بموضع زوال الشمس من رأسك متقابلا
50:16الذي عن يمينك النسر الواقع. والذي عن يسارك النسر الطائر وهو اسرعهما سقوطا. فاذا سقط الذي عن يمينك فسقوطه بحذاء منكبك الايمن واذا سقط النسر الطائر كان سقوطه في وجهك بحذاء عينك اليمنى فالقبلة ما بينهما
50:36وقال صدر الاسلام القبلة ما بين النسرين قريبا من عشرين ذراعا من النسل الطائر. حكاه السروجي في شرح الهداية. واما ما الليل فانفع ما يهتدى به اليها في فهي النجوم. ولو لم يكن الا سهيل ولو لم يكن الا سهيل
50:56لمن لا يعرف من النجوم غيره. فان فوق الكعبة فانه فوق الكعبة المكرمة. فانه فوق الكعبة المكرمة سواء فمن صمد نحوه فالقبلة ثم قالوا وسهيل نجم كبير مضيء يطلوع من نحو مهب الجنوب ثم يسير حتى يصير
51:16ثم يجاوزها ثم يضرب ثم يغرب قريبا من مهب الدب. وقاله الشيخ موفق وقال السروجي واما سهيل اليماني فانه لا يرى بالاندلس ولا بخراسان لانخفاضه قامع الفجر في اخر القيظ السادس والعشرين من مسرى. فيطلع عند ظهوره كله ما بين الركنين اليماني والعراقي
51:46ومن ابين ذلك ايضا القطب الشمالي ويقال له المحرر الذي عنده الجدي. فبنا بنات نعش فبنات نعش وهو يرى من عند خط الاستواء كما يرون القطب الجنوبي على السواء. ثم اذا سار السائر من خط
52:06الاستواء الى ناحية الجنوب ارتفع له القطب الشمالي وخفي عنه القطب الجنوبي. فاذا فرض انه انتهى الى القطب الشمالي. تسعين درجة من خط الاستواء الى هذه الناحية فصار فصار فوق رأسه وتصير الشمس في اعدل شيء من السنة وما قاربه
52:26يراها دائرة حول الارض كلها لا تغيب عنه. وكذلك لو فرض الانتهاء الى ما تحت القطب الجنوبي. وذلك العزيز العليم. صفة القطب الشمالي قال هو نجم صغير يراه من له بصر حديد في الليلة المظلمة لا المقمرة
52:46وقيل انه نقطة متوهجة يدور عليها الفلك والمشهور الاول. وهو ثابت وقيل يتحرك حركة بطيئة جدا حوله انجم مستديرة به. كفاس الرحى في احد طرفيها الفرقدان. وفي الاخر الجدي. ومن ذلك انجم صغار منقوش
53:06كنقش الفراش كنقش الفراش. ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل. وبنات نعش مما يلي الفرقدين. وهذه كلها تدور حوله ومع الفلك فيكون الجدوع فيكون الجدو عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها. وقال السروجي وحوله
53:26له كواكب جلية وخفية. تسمى السمكة وفأس الرحى وتدور حول القطب ابدا. والفرقدان تكون في اول الليل ثم يزولان ثم يزولان عنه كل من صرم الليل. واذا قوي واذا قوي نور القمر خفي
53:46تعرف في موضعه بالفرقدين قال في الصحاح القطب نجم ما بين الجدي والفرقدين وغطاء الرحى بالحركات الثلاث. وهذا شكله ثم في صورة احسن الله اليكم رسم القطب وعن يمينه الجديد وعن يساره هذان الفرقدان ثم تحته اربعة انجم ثم
54:11اه ثم اربعة ثم اربعة اخرى وقال وهذه بنات نعش اعني السبع كواكب الاربعة والثلاث والمقابل الثلاث هو النجم اما بالشهى على كل حال هذا علم نختص به بعض الناس
54:31وهذا هو علم التنجيم الجائز علم التسيير ده علم التأثير هذا من من العوام بالمتابعة والمراقبة الجهات يكون عند الانسان يكون عند الانسان قصيرة وكذلك مثلا الذين يكثرون الاسفار يحتاجون الى النظر في هذه النجوم. فكن عندهم من العلم ما ليس عند غيرهم
55:21هذا المعروف شوفوا ناس عوام عندهم خبرة مراقبة يعني تقدم الليل قرب الصبح يعرفونه بالنظر في النجوم. ويعرفون الجهاد كذلك بالنجوم ويعرف الانسان من علامات القبلة في المنطقة التي يعيش فيها
56:00يستكبر القبلة ويرى العلامات في حال استقباله للقبلة يكون عنده من الامور التي يستدل بها ينتقل من ناحية الى ناحية القبلة الان عندنا ابرز عذابه في النار هي الشمس الشتاء الان في مناطقنا هذه
56:36يقول يا قبلة المصلي في صلاة العصر وفي الصيف تذهب يمين تذهب الى الشمال المقصود ان القبلة اجمالا بالنسبة لنا هي في الجهة الغربية في الجهة الغربية فما بين الشمال والجنوب
57:05يعني هو قبلة لكن يحتاج الانسان الى ان يجتهد في في في المقاربة يعني ان لم تصب عينيك اين القبلة تكون بحسب الاستطاعة والانحراف اليسير هو مما يعفى عنه ما بين الشرق والقبلة
57:45والمغرب القبلة هذا بالنسبة لاهل المدينة ومن على سمتهم شمالا وجنوبا المؤلف يعني اراد ان يذكر هذه المعلومات التي نقلها عن بعض اصحاب الخبرة نستفيد منها من اطلعوا عليها ويطبقها
58:21يراه في السماء وبالنجم هم يهتدون وهو الذي جعل لكم نجوما لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر سبحان الذي خلق ذلك كله لعباده السلام عليكم. باقي كلام عن نفس القطب وما القطب
58:50نتكلم عن الكعبة المشرفة واركان الاربعة ثم صفة الصلاة السلام عليكم. نستمر في الكلام عن قطب الشمالي والجدي والفرقدين نتكلم عن الكعبة تنبيه فإذا عرفته ما مدى الوقوف اذا جربت
59:49ظهر منها الصحة مثل مثل ما نعرف كان الناس يعتمدون في معرفة الليل والنهار على النجوم وما الى ذلك والان الساعة من قديم وخرجت الساعة فصار المسلمون يعتمدون معرفة الاوقات على الساعة
1:00:16طيب يعني مربوطة اعرف ان الغروب ساعة كذا عند الزواج ساعة كذا وهكذا وكما جعل الله يسر الله ايات يعرف بها الزمان كذلك الالات التي تعرف بها الامكنة والجهاد كلها من من خلق الله ومن نعمه
1:00:42وقد جرب الناس هذا وهذا. الساعة جربها الناس من قديم وكل ما تقدم الزمن تظهر يعني يعني وسائل ادق وادق الان ساعة الفجر ساعة العصر يعني فيها التوقيتات لكل البلدان
1:01:08سبحان الله العظيم سبحان الذي خلقنا وخلق لنا خلقنا وخلق لنا هذه الوسائل والاسباب بدقة ينظر الانسان الساعة يقول الان الفجر وكذلك التقويم هذا صناعة التقويم اثبات المواقيت المؤذن يؤذن على من؟ هل ينظر الى شيء؟ المؤذنون
1:01:56مؤذن ينظرون الى الشاي في السماء ينظرون الى غروب الشمس؟ لا ابدا. التقويم والساعة التقويم بيان ان في ساعة كذا والساعة تدله على ذلك التقويم الان المغرب خمس وخمس اذا تمت الساعة خمسة وخمس اجل المؤلف
1:02:28سبحان الله العظيم سبحان الله كل هذا الى الله والى قدرته وحكمته ومشيئة الله له الحمد وله الشكر سبحانه وتعالى نعم يا محمد نعم الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:02:57الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود
1:03:15قال رحمه الله فصل واما الامر الثاني وهو اعتبار القائف لشبه الاب دون الام. واما واما الامر الثاني وهو اعتبار القاء في لشبه الاب دون الام. نعم. فذلك لان كون الولد
1:03:35من الام امر محقق لا يعرض فيه اشتباه سواء اشبهها او لم يشبهها. وانما يحتاج الى القافة في دعوى الاباء. ولهذا رأي الحق بابوين عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:58واكثر فقهاء اهل الحديث ولا يلحق بامين فاذا ادعاه ابوان اري القافة فالحق بمن كان الشبه له اذا لم يكن ثم فراش فان كان هناك فراش لم يلتفت الى مخالفة الشبه له. فالشبه دليل عند عدم
1:04:25معارضة ما هو اقوى منه من الفراش والبينة نعم لو ادعته امرأتان اري القافة فانحق بمن كان اشبه بهما منهما نعم. فالحق بمن كان اشبه بها منهما. فعلمنا بالشبه في الموضعين
1:04:51ونص الامام احمد على اعتبار القافة في حق المرأتين فسئل عن يهودية ومسلمة ولدتا فادعت اليهودية ولد المسلمة فقيل له يكون في هذا القافه قال ما احسنه وهذا اصح الوجهين للشافعية
1:05:19وقالوا في الوجه الاخر لا تعتبر القافتها هنا لامكان معرفة الام يقينا بخلاف في الاب والصحيح اعتبار القافة في حق المرأتين. لانه اعتبار لشبه الام والولد يأخذ الشبه من الام تارة ومن الابتارة. بدليل ما ذكرنا من حديث عائشة
1:05:52وام سلمة وعبدالله بن سلام وانس بن مالك وثوبان رضي الله عنهم. وان كانوا ما صفة الام يقينا لا يمنع اعتبارا قاثت عند عدم اليقين كما نعتبرها بالشبه الى الرجلين عند عدم الفراش
1:06:16وقد روى سليمان بن حرب عن حماد عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال حج بنا الوليد ونحن سبعة ولد سيرين. فمر بنا الى المدينة فلما دخلنا على زيد بن ثابت رضي الله عنه
1:06:36وقيل له هؤلاء بنو سيرين قال بنو سيرين بانو سيرين. سيرين. نعم. نعم فقال زيد هذان لام وهذان لام وهذان لام فما اخطأ وقد قال بقراط في كتاب الاجنة واذا كان مني الرجل اكثر من مني المرأة اشبه الطفل اباه
1:07:10واذا كان مني المرأة اكثر ممني الرجل اشبه الطفل امه وقال المني ينزل من اعضاء البدن كلها ويجري من الصحيحة صحيحا ومن السقيمة سقيما وقال ان الصلع يلدون صلعا والشهلة يلدون شهلا والحول حولا
1:07:36وقال هذا هو معنى الصفات الوراثية سبحان الله العظيم الصفات الوراثية تكون في الاخلاق وفي وفي صفات الخلقة وفي الالوان كما قال عليه الصلاة والسلام للذي ولد له ولد اسود
1:08:05صار في نفسه من ذلك في المثل وقال قال لك من ابل؟ قال نعم. قال هل فيها فيها من اين اتى؟ قال لعله نزع قال وابنك هذا لعله نزعه بعرض
1:08:32العرق هو الوراثة ينزع المولود الى يا ابائه واصوله القريبة والبعيدة. نعم احسن الله اليكم وقال واما اللحم فانه يربو ويزداد مع اللحم ويخلق في مفاصل ويكون كل شيء من الجنين شبيها بما يخرج منه
1:09:05وقال قد يتولد مرارا كثيرة من العميان ومن به شامة او اثر ومن به على علامات اخر من منبه علامة مثلها. وكثيرا ما يولد ابناء يشبهون اجداد او يشبهون قراباتهم. وفي نسخ ابائهم
1:09:32ابائي. نعم وقال الذكور في الاكثر يشبهون اباءهم والاناث يشبهن امهاتهن لا اله الا الله هو الذي يصوركم الارحام كيف شاء نرد هذا كله مشيئة الله. هو الذي يصوركم في الارحام
1:10:11هي اي صورة ما شاء ركبك في اي صورة ما شاء نعم قال فصل وقد يكون قبح المولود وحسنه من اسباب اخر. منها افكار الوالدين وخاصة والدة اذا جالت عند المباضعة وبعدها الى وقت تخلق الجنين في الاشخاص التي تشاهدها
1:10:46وتعاينها وتتذكرها وتشتاقها. لانها تحبها وتودها فاذا دامت الفكرة فيه والاشتياق اليه اشبه الجنين وتصور بصورته فان الطبيعة نقالة واستعدادها وقبولها امر يعرفه كل احد وحدثني رئيس الاطباء بالقاهرة قال اجلست ابن اخي يكحل الناس امامك فان لا يسيرا
1:11:25حتى جاء وبه رمد فلما برأ منه عاد فعاوده الرمد. فعلمت انه من فتأ فعلمت انه من فتح عينيه في اعين الرمد. في اعين الرمد والطبيعة نقالة وقد ذكر الاطباء ان ادمان الحامل على اكل السفرجل والتفاح مما يحسن وجه المولود ويصفي
1:11:58دعاية للتفاح والسميد سبحان الله السفرجل لعله احد يعرفه انا اعرفه معروف عندنا في الشام. من فواكه الطائف القديم. نعم قال وقد ذكر اطباء ان ادمان الحامل على اكل السفرجل والتفاح مما يحسن وجه المولود ويصفي لونه
1:12:31وكرهوا للحامل رؤية الصور الشنيعة والادوان والبيوت الوحشة الضيقة وان ذلك كله يؤثر في الجنين يؤشر في نفس المرأة في نفس المرأة وينتقل هذا التأثير الى التأثير الجنية تأثر بتأثرات امه
1:13:06حزنا وفرحا وقوة وظعفا وهكذا لانه جزء منها الجنين في بطن امه جزء منها نعم وهذا فعلا يؤثر شيخنا في موضوع الشبه والولادة وكذا اي نعم يعني يؤثر بعد ولادته
1:13:31فيما تتأثر المرأة به في حال حملها بعد الولادة اي نعم يعني هل الرضاعة ايضا نعم قال فصل السلام عليكم قال انت تقول قال يعني قال الامام ابن القيم يريد صاحبه. نعم
1:14:05الان هو فصل وقال بقراط في كتاب الاجنة نعم ايه نعم الفصل عن بكرة. نعم نعم يا محمد وصف القبر. قبل نعم ايه؟ فصل وقال احسن الله اليكم. يقول السائل
1:14:45شخص اشترى سيارة من مدير الشركة وليس اه صاحب الشركة بمبلغ عشرين الف ريال اشترى سيارة. نعم. من من مدير شركة. نعم. وليس صاحب الشركة تمام بمبلغ عشرين الف ريال
1:15:17وعند استلام اوراق السيارة اه جاء في التنازل الذي من الشركة ان المبلغ خمسة عشر الف خمسة عشر الف ريال علما اه ان فارق السعر اه قد ربما اخذه مدير الشركة
1:15:43او من على شاكلته فهل هذا البيع صحيح اذا اذا كان مدير الشرف الشركة عنده صلاحيات بان يبيع بهذا السعر اذا لم يكن عندهم تقويم من صاحب الشركة هو تصرف غير صحيح يعلم على خلاف قانون الشريعة
1:16:20المعول على قانون صاحب الشركة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة يقول اعاني من وسواس في الذات الالهية منذ سنة تقريبا ولكني الان اصبحت اسوأ من قبل
1:16:56لاني منذ سنة كانت الافكار في عقلي فقط ولم اتكلم بها ولكن الان اصبحت عندما افعل اشياء نعم. يقول ولكنها في عقلي اه شيئا عن الله فماذا افعل حتى يزول عني هذا الوسواس؟ تعوذ بالله من الشيطان كل ما خطر لك
1:17:20شيء من هذه الافكار قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واعظ ايضا من من انفع العلاج ان تعرض عنها. يعني قاطع التفكير لا تسترسل. لا هذه الخواطر لا تسترسل معها لا تمشي
1:17:39تمشي مع اعرض عنها تنساها تجاهلها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي حساب الكتروني واحيانا تنتهي البضاعة ويبايعني الزبائن على السلعة وهي غير موجودة عندي وانا على نية احضارها من السوق
1:18:15اعطي موعد لا تبعها لا تبع ما ليس عندك اعطي الموعد قل تعال عندي في الوقت الفلاني تجدها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما القول الراجح في تفسير قوله تعالى
1:18:47هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. بنات بنات من يريد ان يعرض منها للزواج منه للزواج منه منها احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تهرب العمال المسلمين في اوروبا
1:19:25من دفع الظرائب المفروضة على اهل البلد والمهاجرين وتصل في بعض الدول الى اربعين بالمئة مع العلم انهم يستطيعون التهرب ولا يضرهم ذلك شيئا احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تهرب العمال المسلمين في اوروبا
1:20:05من دفع الظرائب المفروضة على اهل البلد والمهاجرين وتصل في بعض الدول الى اربعين بالمئة مع العلم انهم يستطيعون التهرب ولا يضرهم ذلك شيئا من تيسر له ان يتخلص من هذه المظالم
1:20:41الى مفسدة من استطاع ان يتخلص من الظلم بلا مفسدة تجر عليه ما هو شر او على غيره بلا شر ولا مفسدة اليه او الى غيره نعم احسن الله اليكم
1:21:08يقول السائل عبر الشبكة اخر شيء تقول السائلة عبر الشبكة تركت الصلاة لمدة سنة ثم اه تبت وبعد التوبة لا اتذكر هل هل اغتسلت للرجوع الى الاسلام ام لا؟ وكذا لا اذكر هل اغتسلت من الحيض والجنابة ام لا؟ لان عندي الوسواس
1:21:36في الطهارة والان بحمد الله انا اغتسل بعد الطهر وبعد الجنابة وبقي عندي وسواس في الطهارة في الايام الماضية فهل من نصيحة وهل صلاتي في الايام الماضية باطلة نصيحتي اعزائي اما الوسواس
1:22:11الشكوك والوساوس في الطهارة كنت علمت ان قد اغتسلت ثم ورد عليك شك فلا تلتفتين فبعد الغسل حقول اهل العلم الشك بعد العبادة لا لا يفسدها ولا ولا اعتبار به الشك بعد الفراغ من العبادة
1:22:51ولا اي اول والصلوات التي صليتيها على الشك الطارئ الشك الطالع بعد بعد الغسل لا يضرك اه تكملة بس السؤال. هم. وتقول وبسبب الوسواس القهري والشك في الطهارة والصلاة سببت الله تعالى ثم تبت واستغفرت وندمت
1:23:36وانا متزوجة واخاف اني كفرت بسبب ما فات واني اعيش في الحرام ارشدوني هل انا كافرة الان فعلا؟ لا لا ليست كافرة ولله الحمد. كافرة وزواجك صحيح في هذه هذه الافكار اعلن لي عنها اعلن لي عنها. انت مسلمة هذا هو الاصل عندك
1:24:04توكلي على الله واطمئني. نعم