درس فجر الاثنين 1440/3/18 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد جاء ال فرعون النذر. كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر. ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع
0:21الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. ان المجرمين في ضلال وسعر. يوم يسحبون في ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر؟ وكل شيء
0:49الو بالزبر وكل صغير وكبير مستطر. ان المتقين في جنة ونار. في مقعد صدق عند مليك مقتدر. سبحانه وتعالى. نسأل الله من فضله لا اله الا الله. هذه هي القصة الخامسة. من قصص
1:14المهلكين قوم نوح وقوم موسى العون الذي اهلكه الله ارسل الله اليه موسى وهارون ولقد جاء ال فرعون النذر جاءه نزول الله وهي رسالة موسى وهارون عليهما السلام ولقد جاء ال فرعون تكلموا باياتنا كلها
1:54فاخذناهم اخذ عزيز مبكر رسل الله وكذبوا بايات الله وطغوا في الارض اخذه الله اخذ عزيز مقتدر سبحانه وتعالى وحده والقاه في اليم فاخذناه وجنوده فنبلناه نبلناهم طرحناهم طرح الحقير
2:33الخسيس يقول الله لمشركي قريش ومن معهم اكفاركم خير من اولئكم خير من هذه الامم المكذبة التي اهلكها الله الكفار خير من اولئك املك براءة لم يكن براءة في الزبر
3:02اولى يكون براءة وانكم لا لا وانكم من بين الامم لا تعاقبون براءة في الزبر يعني في كتب الله الماضية ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر قال المفسرون ان
3:34هذا فيه اشارة الى ما وقع بعد ذلك من هزيمتهم يوم بدر ايهزم الجمع بل الساعة موعدهم من الساعة موعدهم مما ساعة القيامة او ساعة العذاب النازل بهم الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر
4:11يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر وفي هذا وعيد شديد الكافرين ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا ما استسرقوا يجمع لهم بين عذاب
4:43العذاب الحسي والعذاب الروحي. يعذبون ويوبخون ذوقوا مس سقر. ان كل شيء خلقناه بقدر وما اولى الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشيائكم فهل من مدكر وهذا في اجمال لما تقدم
5:09ولقد اهلكنا اشيائكم اشباهكم وامثاله ولقد اهلتنا اشجاركم فهل من مدة وكل شيء فعلوه في الزبر كل ما فعله الناس كله مسطور في الجولة الاولى ومكتوب في في الكتاب الاول كتاب القدر
5:42كل شيء فعله في الزبون وكل صغير وكبير مستطع كتاب القدر محيط بكل ما سيكون وكتاب الاعمال محيط بكل ما يعمله الناس وكل صغير وكبير مستطر محفوظ وهما في عيد الملائكة
6:12مما يكتبون وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. لا اله كل شيء فعله في وكل صغير وكبير مستطاع ان المتقين في جنات ونهر في مقعد الصدق عند مليك مقتدر
6:36ثم ختمت الاية بهذه البشارة للمتقين توعد الله به المجرمين كانت سورة من اولها الى اخرها عقوبات الله للمكذبين في الدنيا وفي الاخرة وختمت الاية بالوعد بما اعد الله لاولياءه من الرسل واتباعهم
7:14في جنات ونهر يعني وانهار قال المفسرون وجنات ونهر يعني وانهار في مقعد صدق عند مليك مقتدر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:46قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد جاء فرعون النذر الايات اي ولقد جاءنا فرعون اي فرعون وقومه النذر وارسل الله اليهم موسى الكريم وايده بالايات البينات
8:12والمعجزات الباهرات واشهدهم من العبر ما لم يشهد غيرهم فكذبوا بايات الله كلها. فاخذهم اخذ عزيز مقتدر. فاغرقه وجنوده والمراد من ذكر هذه القصص تحذير الناس والمكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اكفاركم خير من اولئكم
8:49هؤلاء الذين كذبوا افضل الرسل الذين ذكر الله هلاكهم وما جرى عليهم فان كانوا خيرا منهم امكن ان ينجوا من العذاب. ولم يصبهم ما اصاب اولئك الاشهار. وليس كذلك انهم ان لم يكونوا شرا منهم فليسوا بخير منهم
9:22لم يكن براءة في الزبر اي ام اعطاكم الله عهدا وميثاقا في الكتب التي انزلها على الانبياء فتعتقد حينئذ انكم الناجون باخفار الله ووعده وهذا غير واقع بل غير ممكن عقلا وشرعا. ان تكتب براءتهم في الكتب الالهية
9:50المتضمنة للعدل والحكمة فليس من الحكمة نجاة امثال هؤلاء المعاندين كاتبين لافظل الرسل واكرمهم على الله. فلم يبق الا ان يكون بهم قوة ينتصرون بها نحن جميع منتصر. قال تعالى مبينا لضعفهم وانهم
10:20مهزومون سيهزم الجمع ويولون الدبر. فوقع كما اخبر هزم الله جمعهم الاكبر ان اكبر يوم بدر هزم الله جمعهم الاكبر يوم بدر وقتل صناديدهم وكبراؤهم ما ذلوا به ونصروا الله دينه ونبيه وحزبه المؤمنين. ومع ذلك فلهم موعد يجمع به اولا
10:57واخرهم ومن اصيب في الدنيا منهم. ومن متع بلذاته. ولهذا قال بل الساعة موعدهم الذي يجازون به ويؤخذ منهم الحق بالقسط اي اعظم واشق واكبر من كل ما يتوهم او يدور في الخيال
11:22ان المجرمين ان المجرمين اي الذين اكثروا من فعل الجرائم وهي الذنوب العظيمة من الشرك وغيره من المعاصي في ضلال وسر اي هم ظالون في الدنيا ظلال عن العلم وظلال عن
11:44العمل الذي ينجيهم من العذاب. فيوم القيامة في العذاب الاليم والنار التي تستعر وتشتعل في اجسادهم حتى تبلغ افئدتهم يوم ابونا في النار على وجوههم التي هي اشرف ما بهم من الاعضاء. والمها اشد
12:16وادمها والمها اشد من غيرها كثيرا ما يذكر الله وجوه المجرمين ووجوه الكافرين يشوي الوضوء افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة لا شك ان مقاسات العذاب بالوجه اشد من كل الاعضاء
12:52نعم ويقال لهم ذوقوا مس الصقر اي ذوقوا الم نار واسفها وغيظها ان ان كل شيء خلقناه بقدر. وهذا شامل للمخلوقات والعوالم العلوية والسفلية ان الله تعالى وحده خلقها لا خالق لها سواها ولا مشارك له في خلقه
13:37وخلقها بقضاء سبق به علمه وجرى به قلمه بوقتها ومقدارها وذلك على الله يسير فلهذا قال وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر اذا اراد شيئا قال له كن فيكون كما اراد. كلمح البصر من غير ممانعة ولا صعوبة
14:11ولقد اهلكت اشياءكم من الامم السابقين الذين عملوا كما عملتم كما كذبتم هل من مدكر اي متذكر يعلم ان سنة الله الاولين والاخرين واحدة. وان حكمته كما اقتضت اهلاك اولئك الاشرار. فان
14:41ان هؤلاء مثلهم ولا فرق بين الفريقين. وكل شيء فعلوه في الزبر اي كل ما فعلوه من خير وشر مكتوب مكتوب عليهم في الكتب القدرية وكل صغير وكبير مستقر وكل صغير وكبير مستطر. مستط؟ مستطر. من السطر. نعم
15:17نعم. اي مسطر مكتوب وهذه حقيقة القضاء والقدر. وان جميع الاشياء كلها قد علمها الله الله تعالى وسطرها عنده في اللوح المحفوظ ما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه
15:41ان المتقين لله بفعل اوامره وترك نواهيه. الذين اتقوا الشرك والكبائر والصغائر في جنات ونهر اي في جنات النعيم التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من الاشجار
16:01والانهار الجارية والقصور الرفيعة. والمنازل الانيقة والمآكل والمشارب اللذيذة والحور الحسان والروضات البهية في الجنان ورضا الملك الديان. والفوز بقربه ولهذا قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر فلا تسأل بعد هذا ما يعطيهم ربهم من كرامته وجوده. ويمدهم به من احسانه ومنته
16:31جعلنا الله منهم ولا حرمنا خير ما عنده بشر ما عندنا. تم تفسير هذه السورة والحمد لله رحمه الله نعم يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
17:01وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وشيخ اخر اخبر عن نفسه انه كان يزني بالنساء الكويت تلوطوا بالصبيان الذين يقالون شيخ اخر اي نعم. نعم
17:21الكلام على الحلاج ومن تبعه على شاكله نعم احسنت وشيخ اخر اخبر عن نفسه انه كان يزني بالنساء ويتلوط بالصبيان الذين يقال لهم الحوارات وكان يقول يأتيني كالبنا اسود بين عينيه نكتتان بيضاوان. فيقول لي فلان ان فلانا نذر
17:48لك نذرا وغدا وغدا يأتيك به. وانا قضيت حاجته لاجلك. فيصبح ذلك الشخص يأتيه بذلك النذر ويكاشفه هذا الشيخ الكافر قال وكنت اذا طلب مني تغيير مثل الاذن اقول حتى اغيب عن عقلي
18:17واذا باللاذن يقول وكنت اذا طلب مني تغيير مثل اللاذ اقول حتى اغيب عن عقلي واذا باللاذن في يدي. اللاذن؟ اي نعم اللاذن اي نعم. اخره نون. اي نعم وش اخبار اللاذن هذا مثل العلك
18:50نعبيهن اللبان العلك الشياطين له. نعم. او في فمي وانا لا ادري من وضعه. قال وكنت امشي وبين يدي عمود اسود اليه نور. فلما تاب هذا الشيخ وصار يصلي ويصوم ويجتنب المحارم. ذهب الكلب الاسود
19:18ذهب التغيير فلا يؤتى بلا اذن ولا غيره وشيخ اخر كان له شيطان شياطين يرسلهم يصرعون بعض الناس. فيأتي اهل ذلك المصروع الى الشيخ يطلبون منه ابراءه. فيرسل الى باعث يفارقون ذلك المصروع
19:45ويعطون ذلك الشيخ دراهم كثيرة وكان احيانا تأتيه الجن بدراهم وطعام تسرقه من الناس حتى ان بعض الناس كان له في كوارة فيطلب الشيخ من شياطينه تينا فيحظرونه له ويطلب اصحاب الكوارة التين
20:12فوجدوه قد ذهب واخر كان مشتغلا بالعلم والقراءة. فجاءته الشياطين اغرته وقالوا له نحن نسقط عنك الصلاة ونحظر لك ما تريد. فكانوا يأتونه بالحلوى والفاكهة حتى حضر عند بعض الشيوخ العارفين بالسنة
20:35فاستتابه واعطى اهل الحلاوة ثمن حلاوتهم التي اكلها ذلك المفتون الشياطين او بالشيطان فكل من خرج على الكتاب والسنة وكان له حال من مكاشفة او تأثير فانه صاحب حال نفساني
20:56او شيطان وان لم يكن له حال بل هو يتشبه باصحاب الاحوال فهو صاحب حال بهتان وعامة اصحاب الاحوال الشيطانية يجمعون بين الحال الشيطاني والحال البهتان. كما قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين
21:21تنزل على كل افاك اثيم والحلاج كان من ائمة هؤلاء اهل الحال الشيطان والحال البهتاني وهؤلاء طوائف كثيرة فائمة هؤلاء هم شيوخ المشركين الذين يعبدون الاصنام مثل الكهان والسحرة الذين كان كانوا للعرب
21:48المشركين ومثل الكهان الذين هم بارظ الهند والترك وغيرهم ومن هؤلاء من اذا مات لهم ميت يعتقدون انه يجيء بعد الموت ويكلمهم ويقضي ديونه ويرد ودائعه ويوصيهم بوصايا فانهم تأتيهم تلك الصورة التي كانت في الحياة
22:13وهو شيطان يتمثل في صورته فيظنونه اياه وكثير ممن يستغيث بالمشايخ فيقول يا سيدي فلان او يا شيخ فلان اقض حاجتي فيرى صورة ذلك الشيخ تخاطبه ويقول انا اقضي حاجتك
22:34وطيب قلبك ويقضي حاجته او يدفع عنه عدو ويكون ذلك شيطانا قد تمثل في صورته لما اشرك بالله فدعا غيره وانا اعرف من هذا وقائع متعددة حتى ان طائفة من اصحابي ذكروا انهم استغاثوا بي
22:55في شدائد اصابتهم احدهم كان خائفا من الارمن والاخر كان خائفا من التتر فذكر كل منهم انه لما استغاث بي رآني في الهواء وقد دفعت عنه عدوه. فاخبرتهم اني لم اشعر بهذا. ولا دفعت عنكم شيئا
23:16وانما هذا الشيطان تمثل لاحدهم فاغواه لما اشرك بالله تعالى وهكذا جرى لغير واحد من اصحابنا المشايخ مع اصحابهم يستغيث احدهم بالشيخ فيرى الشيخ قد جاء وقضى حاجته ويقول ذلك الشيخ اني لم اعلم بهذا فيتبين ان ذلك شيطانا وقد قلت لبعض اصحابنا لما ذكر
23:46انه استغاث باثنين كان يعتقدهما وانهما اتياه في الهواء وقالا له طيب قلبك نحن يدفع عنك هؤلاء ونفعل ونصنع قلت له فهل كان من ذلك شيء؟ فقال لا فكان هذا
24:06مما دله على انهما شيطانان فان الشياطين وان كانوا يخبرون الانسان في قضية او قصة فيها صدق فانهم يكذبون اضعاف ذلك كما كانت الجن يخبرون الكهان ولهذا من اعتمد على مكاشفته التي هي من
24:28اخبار الجن كان كذبه اكثر من صدقه كشيخ كان يقال له الشياح توبناه وجددنا اسلامه كان له قرين من الجن يقال له عنتر يخبره باشياء فيصدق تارة ويكذب تارة. فلما ذكرت له انك تعبد شيطانا من دون الله. اعترف بانه يقول
24:57له يا عنتر لا سبحانك انك اله قذر. وتاب من ذلك في قصة مشهورة وقد قتل سيف الشرع من قتل من هؤلاء مثل الشخص الذي قتلناه سنة خمسة عشرة وكان له قرين يأتيه ويكاشفه
25:21ويصدق فيصدق تارة ويكذب تارة. وقد انقاد له طائفة من المنسوبين الى اهل العلم والرئاسة يكاشفهم حتى كشفه الله لهم وذلك ان القرين كانت تارة يقول له انا رسول الله ويذكر اشياء تنافي حال الرسول
25:46وشهد عليه انه قال ان الرسول يأتيني ويقول لي كذا وكذا من الامور التي يكفر من اضافها الى الرسول وذكرت لولاة الامور وكذا من الامور التي يكفر من اظافها الى الرسول. نعم
26:08فذكرت لولاة الامور ان هذا من جنس الكهان. وان الذي يراه شيطانا ولهذا لا يأتيه في الصورة للنبي صلى الله عليه وسلم بل يأتيه في صورة من كرة ويذكر عنه انه يخضع له ويبيح له ان يتناول
26:28المسكر وامورا اخرى وكان كثير من الناس يظنون انه كاذب فيما يخبر به من الرؤية ولم يكن كن كاذبا في انه رأى تلك الصور. لكن كان كافرا في اعتقاده ان ذلك رسول الله
26:46ومثل هذا كثير. ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية. بحسب ما فعلوه من مراد الشيطان. فكلما عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وطريق المؤمنين قربوا من الشيطان. فيطيرون في الهواء
27:06طار بهم ومنهم من يصرع الحاضرين وشيء وشيطان وشياطينه صرعتهم ومنهم من يحضر طعاما واداما وملأ الابريق ماء من الهوى من الهواء والشياطين فعلت ذلك. فيحسب الجاهلون ان هذه كرامة
27:28اولياء الله المتقين. وانما هي من جنس احوال السحرة والكهنة وامثالهم ومن لم يميز بين الاحوال الرحمانية والنفسانية اشتبه عليه الحق بالباطل ومن لم ينور الله قلبه بحقائق الايمان واتباع القرآن لم يعرف طريق
27:50المحق من المبطل. والتبس عليه الامر والحال كما التبس على الناس حال مسيلمة. صاحب اليمامة وغيره من الكذابين في زعمهم انهم انبياء. وانما هم كذابون وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
28:10حتى يكون فيكم ثلاثون دجالون كذابون. كلهم يزعم انه رسول الله واعظم الدجاجلة فتنة الدجال الكبير الذي يقتله عيسى ابن مريم فانهما خلق الله من لدن ادم الى قيام الساعة اعظم من فتنته. وامر المسلمين ان يستعيذوا من فتنته في صلاتهم. وقد ثبت انه يقول للسماء
28:38امطري فتمطر. وللارظ انبتي فتنبت. وانه يقتل رجلا مؤمنا ثم يقول له قم فيقول انا ربك فيقول له كذبت بل انت الاعور الكذاب الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما ازدت فيك الا بصيرة فيقتله مرة
29:02فيريد ان يقتله في الثالثة فلا يسلطه الله عليه وهو يدعي الالهية. وقد بين له النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث علامات تنافي ما يدعيه احدها انه اعور وان ربكم ليس باعور. والثانية انه مكتوب بين عينيه كافر. يقرأه
29:28كل مؤمن من قارئ وغير قارئ والثالثة قوله واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت فهذا هو الدجال الكبير. ودونه دجاجلة. منهم من يدعي النبوة. ومنهم من يكذب بغير ادعاء النبوة
29:46من يكذب بغير ادعاء النبوة كما قال صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون بما لم تسمعوا انتم ولا ابائكم فاياكم واياهم الحلاج كان من الدجاجلة بلا ريب. ولكن اذا قيل هل تاب قبل الموت ام لا
30:09قال قال الله اعلم ولا يقول ما ليس له به علم. ولكن ظهر عنه من الاقوال والاعمال ما اوجب كفره وقتله باتفاق المسلمين الله اعلم وسئل رحمه الله عندما وقتل كان له شعبذة وكان له كفر وكان له يعني تقصد انه
30:53ذكر الذهبي الشيخ يقول على وجه الاحتياط وجود احتمال او او انه ما بلغ هذا الخبر هذا هؤلاء من البلاء من البلاء الذي يظل بهما ان شاء الله يرحل فتنة
31:45نعم يا محمد. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب من صلى في
32:29مسجد جماعة بعد امام الحي باب من صلى في المسجد جماعة بعد امام الحي الجماعة الراتبة المشقوقون انه من يصلي الجماعة خلاف والصحيح انه يجوز ان يصلي جماعة بل ينبغي ان يصلي الجماعة
33:12لا يتكلون على انهم يتخلفون من اجل انه سيجد من يصلي معه او سيجد جماعة بعد الجماعة الجماعة الاولى الاولى هي التي دعي اليها ان يتخلف اتكال على انه سيصلي جماعة في البيت
33:40جماعة في المسجد ولهذا الجماعة الاولى لها خاصية اذا جاء الانسان وهو وقد صلى ووجد الامام لم يصلي فانه يصلي معهم ولو كان قد صلى انابي سعيد ان رجلا دخل المسجد
34:20وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على ذا فيصلي معه احسن الله اليك انابي سعيد ان رجلا دخل المسجد
34:45وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على ذا فيصلي معه فقام رجل من القوم فصلى معه رواه احمد وابو داوود
35:09والترمذي بمعناه وفي رواية لاحمد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه الطهرا فدخل رجل وذكره جلالة الترجمة يعني الرسول ان يصلوا جماعة بعد الجماعة الاولى بعد صلاة الامام
35:47سواء كان هذا بهذه الطريقة من جاء شخص وقام واحد من الجماعة الاولى او جاء اثنان او ثلاثة مسبوقين وصلنا الجماعة نعم لأ الجماعة الاولى هي هي المقصودة وهي المدعو اليها
36:38ولو كانت الجماعة الثانية نأخذ بفضل الجبهات الاولى اذا امكن من شاء ان يتأخر ويتخلف ويصلي جماعة لكن لا شك ان صلاة المشقوقين جماعة المشكوك الى تيسر ولهذا قال في الحديث من يتصدق
37:01من يتصدق على هذا معناه انه فاته الفضل لا يدرك شيئا منه بانضمام واحد واثنين يقول سفيان اليوم فيما اذكر انهم وجهوا بان هذا فيه يعني شيء من الغضاوة على الامام كانهم تخلفوا
37:56حتى لا يصلون معه مثل ما قالوا في صلاة الانسان في مسجد غير مسجده كأنه كأنه يعني انه اذا صلوا جماعة بعد صلاة الامام انه يشعر هذا بانهم راضين او غير محبين ان يصلوا
38:39مع ذلك الامام فليحدث شيئا من الفجوة والفرقة بين المسلمين هذا تعيين لكن كما يقال وهو اجتهاد من قائله اذا قلت لك في الجماعة الراتبة يعني لو كنت مسافرا وقد جمعت
39:40ثم جئت الى الرياض ثم دخلت مسجد من مساجد الرياض ولم يصلوا استراحة لا نعم الاستدعاء الاخير ليس بجيد ان الجماعة ليست واجبة بعدم انكاره مجيئه مجيئه الى المسجد هذا دليل على
40:40الجماعة ورغبتهم فيها الاستدلال الاخير هذا ليس بجيد نعم قال رحمه الله يدخل مع الامام على اي حال كان ولا يعد بركعة لا يدرك ركوعها عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:17اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوا شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة رواه المراد الركعة الركوع ومن ادرك الركعة اي الركوع وقد ادرك الصلاة. نعم ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة
41:45رواه ابو داوود عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة اخرجه وعن علي بن ابي طالب دليل على ان
42:07يا جماعة انما تدرك بادراك ركعة لا بادراك تكبيرة الاحرام او او اكثر منها ادرك ركعة من الصلاة فقد وقد ادرك الصلاة الجمعة والجماعة والوقت لعموم هذا اللفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
42:38باعتبار الوقت او باعتبار الجماعة نعم تقصد التعبير عنهم بالكسالى نقول لا ينبغي لكن هو له مصداقية لهم مصداقية لان هذا الذي تأخر من الذي يستفيد منه اكثر من عادتهم التقوى
44:06هذا هو الذي يناسبه لا يليق ان ان يواجهوا به وان يعيروا بذلك نعم يتأخر مطمئن على انه سيصلي مع الجماعة كما لو كنت تعلم ان مسجدك امامك انه يتأخر بعض الوقت
45:19وانت في حاجة الى شيء من فتراخيت وخلاف ما اذا كنت تعرف انه يبادر وانك اذا تراخيت فازتك الصلاة هذا له شبهة يعني قاصدا التأخر عن صلاة الجماعة تأخر ملاحظا ان الجماعة التي يصلي معهم
45:48يعني وانه يلحق بهم علي ابن ابي طالب ومعاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي
46:18هذا هو الواجب يدل له قوله اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة والوقاة كما ادركتم فصلوا ما ادركتم فصلوا يقتضي ان المسبوق او المتأخر يكون مع الامام في الحالة التي هو عليها
46:43وهو ساجدا يسجد ادركه راكعا يركع يكون معهم في الحالة التي هو عليها يدخل معهم في الحالة التي قائما او راكعا او ساجدا نعم احسن الله اليك باب المسبوق يقضي ما فاته اذا سلم امامه من غير زيادة
47:14عن المغيرة بن شعبة قال تخلفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك تبرز وذكر وضوءه ثم عمد الى الناس وعبدالرحمن يصلي بهم صلى مع الناس الركعة الاخيرة
47:37فلما سلم عبد الرحمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فلما قضاها اقبل عليهم فقال قد احسنتم واصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها متفق عليه. ورواه ابو داوود وقال في
48:03فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيء قال ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة؟ من ادرك من ادرك الفرض
48:28من الصلاة عليه سجدة السهو على الثالثة الاولى من لم يدرك الا ركعة ركعة واحدة ويحتاج الى دليل ان المشقوق لا يزيد ومن دليلي قصته النبي صلى الله عليه وسلم
49:15لما سبق بركعة لم يزد عليها وحديث ما ادركتم فصلوا وما تركعتكم فاتموا ما فاتكم فاتموا ولن يأمره بزيادة. نعم في هذا الحديث فضيلة عظيمة لعبد الرحمن ابن عوف من صلى
49:38معه النبي صلى الله عليه وسلم مأموما وهذه نادرة تأخر عليه الصلاة والسلام الوقت الذي يتوقعون فيه حضوره اقام الصلاة يصلى بهم عبد الرحمن رضي الله عنهم جميعا ولن يعنف
50:11النبي عليه الصلاة لم يعلمكم بل قال احسنتم وانصبتم وهذا ينبغي للائمة ان يفعلوا هذا ان يقول مثل ذلك اذا صلى الجماعة اذا تأخرت عن وقتهم المعتاد في الغالب وصلى الجماعة لا ينبغي للامام ان
50:32يغضب عليهم وينكر عليها انهم ما فعلوا الا انما هو جائز له انتم واصبتم اللهم صلي ليس له ذلك ليس له ان يأمره باعادة الصلاة باي حق انهم صلوا قبل
51:35هو المتأخر الفقهاء يقولون يعني التقدم عن الامام وانهم لا يقيمون حتى يستأذنون ويرسلون اليه اذا كان قريبا. لكن اذا كان انتوا تأخوا وفي التأخر حرج ذوي ذوي الحاجات نعم يا محمد
52:16باب من صلى ثم ادرك جماعة فليصلها معهم نافلة يدخلون مع الامام فاذا قاموا تقدم احدهم وصلى بهم هذا هو الحل الجامع بين بين المصلحتين يدخلون واذا كلم الامام قاموا وتقدم احدهم
53:17لو كنت انت وصاحبك وقع لكم مثل ذلك ثم دخلتما مع الامام فقمتما فكان احدكما اماما للاخر المحل لانه قوله ما ادركتم فصلوا رجل قال ان التشهد مدرك من وجه وغير مدرك
54:04موافقة الامام وغير مدرك لانه لا يجزئه ما ادركه من الصلاة كالسجود لو ادركه ساجدا لا يعتد بها فهو غير مدرك في الحقيقة مدرك له من وجه مدرك له بالفعل والموافقة
54:25الامام وهو غير مدرك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الحفل ابن حجر رحمه الله تعالى
55:07لتتمة ختام الايمان والنجوم طبعا ثابت بنظحاك رضي الله عنه قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال
55:30هل كان فيها وثن يعبد؟ قال لا. قال فهل كان فيها ايد من اعيادهم؟ فقال لا وقال وفي بندرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود والطبراني واللفظ له
55:45وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم عند احمد في هذا الحديث النهي عن في ذبح المكان يذبح فيه لغير الله كما عقد لي ذلك المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد باب لا يذبح
56:14لله بمكان يذبح فيه لغير الله فهذا الرجل نذر ان ينحر ابل بمكان يقال له بوانه فقال هل كان فيه وسائل من اوثار الجاهلية كان فيه عيد من عيالهم قال
56:35انتفى المانع اذن له بالوفاء بالنبي يعلم منه انه لو كان هذا المكان معظما وانه كان موضعا لاهل الجاهلية فانه لئلا يشابه وهو من ادلة النهي عن التشبه بالكفار والذي يظهر
57:09ان هذا فيما اذا بقي اذا كان مظهر مظهر الشرك اما اذا مظاهر الوسائل مظاهر ما يفعله اهل الجاهلية فانه ينتفي انت في الشبهة ولعله مما يستدل به لهذا ان
57:52اهل الطائف لما قال وهدمت اياك وازيل اقيم مكانها مسجدا وين كان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب يقول ولو بعد زواله ولو بعد زواجه يظهر انه اذا ظهرت معالم الشرك
58:21ومعالم العائلة لاهل الجاهلية فان المكان يعود الى ما كان عليه تحويلها الى المسجد الحمد لله عندك شيء في الشرح يا محمد عن الامام محمد بن عبد الوهاب قال قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب
58:59ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذا الطاعة وان تخصيص بقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع وان من المانع ان يكون فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله
59:15نعم. او يكون فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله فان كان فيه شيء من ذلك فانه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك بانه نذر معصية قصتي من سجن الطائف
59:58راجع فيها ان شاء الله اذا كان نذر ان عندي يذبح في كذا في في يوم المولد فانه لا ينفي تشبه او في يوم من الايام العيد الكريم ان يذبح كذا وكذا او ان يتصدق بكذا وكذا في يوم في اليوم الفلاني
1:00:43النصارى اول عيد المبتدأ عيد المولد نعم جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس
1:01:07وقال صلي ها هنا سائل فقال صليها اخونا فسأله فقال فشأنك اذا رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم يستدل به على ان من نذر صلاة في مسجد من المساجد الثلاثة
1:01:31الوفاء به فيما هو افضل منه فمن نذر ان يصلي في المسجد الاقصى اجزاء من يصلي في مسجد الرسول او او المسجد او المسجد الحرام ومن نذر ان يصلي في مسجد الرسول اجزأه ان يصلي في المسجد الحرام لانه فعل ما هو افضل
1:02:03فمن نذر عن ان يذبح شاة من ذبح بدنة اجزاء من ذلك لانه اتى بما هو افضل ما هو افضل من النبي الرسول قال للرجل صلي ها هنا وهو بمكة
1:02:23وقد نزل ان يصلي في بيت المقدس قال صلي ها هنا فاعاد عليه مرة ثانية وثالثة فقال يعني افعل ما شئت اذا وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صلي ها هنا
1:02:56فسأله فقال صلي ها هنا فسأله فقال فشأنك اذا رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا
1:03:10الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام المسجد الاقصى ومسجد متفق عليه واللفظ البخاري في هذا الحديث الدلالة على انه لا يجوز السفر لتعظيم بقعة الى هذه المساجد الثلاثة بتعظيم بقعة بالصلاة فيها او الاعتكاف فيها
1:03:35التعبد فيها الا هذه المساجد لا تشد الرحال وهو تعبير عن السفر عبارة عن السفر تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد فهو استثناء من عموم المساجد او من عموم البقاع
1:03:56لا تشد الرحال الا من البقاع الا الى ثلاث مسائل المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى وعندي ان هذا مما مما يدل على ان المراد بالمسجد المسجد الذي حول الكعبة المصلى
1:04:22لان لا يجوز السفر للصلاة في مسجد من مساجد مكة في بعض احيائها العزيزية ونحوها مسافر ليصلي في مسجد العزيزية لا المسجد في هذا الحديث هو المسجد المسجد الذي حول الكعبة
1:04:49الطائفين وقائمين والركاء الشجون هذا هو بيت الله اننا يعني اطلاق القول بان المسجد الحرام اسم لجميع مكة. وانه تثبت له الفضيلة هذه انه يجوز ان في اطراف مكة والله من هذا السياق ان المقصود المساجد المساجد
1:05:43المهيئة للصلاة فيها نعم اختم الباب في الحديث الاخير احسن الله اليكم. عن عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في في المسجد الحرام
1:06:09قال فاوف بنذرك متفق عليه البخاري في رواية فاعتكف ليلة وهذا ايضا من جنس ما قبله يدل على ان اموال المسجد الحرام المصلى الذي حول الكعبة لم يقل اني نذرت ان اصلي في الحرم
1:06:28ان اعتكف في الحرم يقال في المسجد الحرام لا يريد انه يعتكف في مكة من يريد الاعتكاف في المسجد الذي حول الكعبة الذي هو محل الطائفين والعاكفين والركع السجود يقول عمر انه نزل في الجاهلية
1:06:51ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام او في بلادنا استدل بهذا الحديث بصحة الاعتكاف بلا صوم فان الليل ليس وقتا للصوم واستدل به ايضا على انعقاد النذر من الكافر الكافرون اذا
1:07:17ان يفعل طاعة فاذا اسلمت فانه يوفي من الليل نعم الرسول قال او في بلاده الفضل هذه مسألة خلاف جمهور اهل العلم المشهور ان هذا الفضل عام في الحرم كله
1:08:01والقول الاخر انه خاص بالمسير الذي حول الكعبة وهو عندي اظهر ان المراد بالمسجد اذا اطلق هو المسجد الا بقرينة اذا اطلق المسجد فهو المسجد الذي حول الكعبة للطائفين والقائمين وبركاء السجود
1:08:19الا بقليلة تدل على ان المراد عموم الحرم لا تشد الرحال يعني اخذ من اهل العلم انه لا يجوز السفر للعبادة الا الى هذه الثلاثاء طيب الحديث احسن الله اليكم
1:08:42متقدم كيف الجمع بيننا الرجل الذي نذر جعفر لا لتعظيم هذه البقعة خاصة ليذبح الابل هنا الصنعاني قال ويعارضه حديث لا تشد الرحال يعني جعله معارضا. نعم واجاب عن شيء
1:09:30نعمل عرضه حديثا تشد الرحال فيكون قرينة على ان الامر ها هنا للندب كذا قيل اي نعم محمد ما يجوز ان تنذر السفر الى بلد انه ايش ما يلزمه الوفاء
1:10:36لا يلزمه المفادئ حتى المساجد العلماء اليوم نزغت ان تصلي في مسجد من اهم من مساجد الرياض في اي مسجد. لانه ليس لهذا المسجد الذي ليس له فضيلة نعم يا محمد
1:11:05احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الاحيان نشاهد نفايات توضع بجوار بعض المساجد نشاهد ماذا النفايات نفايات. نعم نعم فما توجيهكم مع العلم اني اني انبههم في كل مرة
1:11:33والحال على ما هي عليه وهل هذا من اهانة المسجد النفايات والاوساخ عند المساجد هذا لا شك ان فيه امتهان وفيه اذى للمصلين ورواد هذا المسجد يأتي بالكنافات يضعها الى جنب المسجد هذا لا يليق
1:12:04ترضى ان يفعل هذا عند بابك اترضى ان هل يرضى احد ان ان توضع النفايات والاوساخ والجبالات عند بابه ما في ينبغي ان ان يصانع عما تصانع عليه مسكنه نعم
1:12:36احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا صلينا قيام الليل في السيارة او الطائرة جماعة انا واخي او زوجتي فهل هو الافضل كل واحد يصلي لوحده صليتم جماعة جائز والا يعني الامر للجواز ليس فيه فضيلة عندي
1:13:28ليس فيه فضيلة تصلي الجماعة صلاة الجماعة في قيام الليل ليست مشروعة ومرغب فيها الا في رمضان اما في غير رمظان فهي جائزة سواء كنتم في الطيارة ولا في السيارة ولا في الارض
1:13:49نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل في سجود السهو اذا كنت اماما ان اسجد قبل السلام حتى لا اشوش على المسبوقين السجود قبل السلام وبعد السلام فيه مذاهب. منهم من من اهل العلم من يخير
1:14:19من يحيل بين الامرين يعني قبل السلام او بعد السلام في كل الاحوال. ومنهم من يخص بعض المواضع بان يكون بعد السلام وهذا هو هو الذي تدل عليه السنة السلام
1:14:38اذا بنى على اذا شك وبنى على فانه يشد بعد السلام. وكذا اذا سجد لزيادة من اجل زيادة في الصلاة فانه يسجد بعد السلام وينبغي ان يعلم الناس ان يعلموا ان السنة كذا وكذا. فاذا سجد الامام بعد السلام
1:15:13ان المشقوق لا يتابعه الا انه سيقوم بعد ما يسلم. ولا يرجع لسجود السهو المشقوق اذا فرغ لكن لا يرجع بعد ان بعد ان ينفرد عن الامام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:15:46شخص نذر ان رزقه الله حفيد ان يذبح له عجل وان رزقه الله اه حفيد حفيد نعم نعم ان يذبح له عجل والان رزقه الله ولد وظروفه المادية لا يستطيع ان يذبح عقيقة
1:16:18وعجل لانها مكلفة له في بلده فما توجيهكم علما ان السائل من مصر ومتكفل بحفيده وزوجته بالسكن معه يذبح الحفيد يريدها عقيقة العقيقة شاة ليست عجلا. اه كأنه يريدها مع العقيقة. يعني عقيقة وعجل. كلهن
1:16:59لانه يقول في السؤال اذا كان يريد زيادة عجل يعني يريد زيادة عقيقة فزيادة على ما شرع الله ليس لا يفيدها للنبي الا ان يقصد مجرد شكرا بهذا المولود لا يريد ان تكون عقيقة
1:17:26كمن قال ان تزوجت ولله علي الا ان اتصدق بكذا وكذا ان حصلت زوجة او ولد اول مولود ان اتصدق بكذا وكذا فانه يوفي بنذره لانه علقه على مطلب من مطالبه
1:17:50نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا دخلت المسجد ووجدت جماعة من اثنين وكان الامام والمأموم ساجدين ولا اعلم في اي ركعة هما هل انتظرهما حتى يقوما ام ادخل معهما
1:18:25وان انتظرتهما فلا بأس لان هؤلاء ليس لهم حكم الجماعة الراتبة الذين نقول الذين قال فيهم الرسول ما ادركتم فصلوا ومن فاتكم فاتموا هذه جماعة اخرى فانت مخير ان شئت ادخل معهم وان انتظر
1:18:53تتبين حالهم نعم اخر شيء ويقول كذلك نفس السائل يقول وهل اصطف بجانب المأموم ام خلفهما تكون اثنين اه فاما ان يتقدم الامام منهما واما ان يتأخر معك المأموم اما ان يتأخر معه فالمأموم او يتقدم الامام وتكون ما
1:19:37الى جانب صاحبه ولا تقف خلفهما لا تقف خلفهما فانك تكون منفردا ولا صلاة لمنفرد خلف الصف نعم ويقول كذلك احسن الله اليك واذا كانت آآ الركعة اخر ركعة هل تفوتني الجماعة
1:20:05اذا كانت اخر ركعة ولم تدركها وقد فاتتك الجماعة. نعم سؤالهم في قصة متعلق بقصة الاثنين الذين ادركهما فاتته الجماعة نعم