درس فجر الأربعاء 1440/3/20 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خلق الانسان من صلصل كالفخار وخلق الجان من مارج من نار. فبأي الاء ربكما تكذبان. رب المشرقين ورب المغرب باي الاء ربكما تكذبان. مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان
0:27يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فبأي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام. فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اسألوا من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. فبأي الاء ربكما تكذبان. اي نعم. الله اكبر
1:07لا اله الحمد لله يخبر تعالى عن مبدأ خلق الانسان ومما خلق منه الانسان والانسان هنا هو ادم اول انسان ابو جميع من نفس واحدة يقول تعالى خلق الانسان من سلطان كالبخار
2:02الفخار هو التين المشوي الذي وجدت قال له صلصلة الى الى دقة بشيء من صوصات الفخار والفخار معروف عند الناس المعروف من الطين الجار اليابس والله قد اخبر بانه خلق الانسان من
2:56خلق الانسان من تراب ومن طين قال المفسرون ان هذه يعني مبدأ التراب ثم خلط بماء فصار طينا ثم لما طال عليهم جاء الزمن كما ان له نكد ورائحة كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون
3:35خلق الانسان من سلطان كالفخار وخلق الجان من مارد من نار والجان الاول هو ابليس خلقه من نار من نار السموم وجاءنا خلقناه من قبل من نار السموم وهنا قال من مارد من نار
4:10اذا هو مخلوق من نار ولهذا افتخر ابليس على ادم بانه مخلوق من نار وبزعمه ان النار خير من الطين وكان يعني نظرا فاسدا فاسدا فلذلك استكبر عن السجود يا ادم
4:40حلت عليه لعنة الله حرقتني من ناري وحرقته من طين اهبط منها فما يقول لك ان وقال ان ذلك وانا عليك لعنتي الى يوم الدين هذا هو الجان ثم يذكر تعالى
5:03في بعض صفاته وافعاله المشرقين يا رب المغالبين. فباي الاء وبعد كل نعمة بعد ذكر كل نعمة وكل اية يعاقبها بقوله تعالى فباي الاء ربكم انتم باي نعم الله تكذبان ايها الثقلان
5:29الجن والانس وتقدم ان هذا الخطاب في هذه السورة للثقلين للجن والانس ومن اياته ونعمه ان ارسل البحرين العلب والمالح في هذه الارض ولا يبغي احدهما على الاخر بل كل فيما في مكانه
5:55العلب يجري في مجراه. والبحر في مكانه البحريني يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان لا يا ابوي احدهما على الارض ومن نعمه واياته انه يخرج لعباده واحد من الزينة من البحرين
6:19يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ومن اياته ونعمه السبل التي يصنعها الناس واول سفينة مدينة نوح فصنعها فصارت اية بعد ذلك وله الجواري الجواري هي الشغل الجواري المنشآت في البحر كالاعلى
6:52يعني كالجبال صراحة الانسان في البحر كانها جبل ثم قال تعالى كل من عليها فان كل ما على هذه الارض او على الدنيا هو فن وذاهب والله بالغ والباقي الذي لا يفنى ولا يبيت
7:13ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومن عظيم شأنه انه نتوجه اليه اهل السماوات والارض يسألونه حوائجهم يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن يعطي ويمنع ويحفظ ويرفع ويعز ويذل
7:36ويهدي ويضلك ما يشاء يدبر هذا العالم بحكمته وقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:06الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم قال تعالى خلق الانسان من صلصال كالفخار الايات وهذا من نعمه تعالى عبادة وبديع وبديع صنعته ان خلق الانسان وهو ادم عليه السلام من صلصال كالفخار
8:43هاي من طين مبلول قد احكم. بل هو واتقن تجفف صار له صلصة وصوت يشبه صوت الفخار الطين المشوي وخلق الجنة اي ابا الجن. وهو ابليس لعنه الله من مالج من نار. اي من لهب النار
9:11صافي او الذي قد خالطه الدخان. وهذا يدل على شرف عنصر الادمي المخلوق الذي هو محل الرزانة. والثقب والمنافع بخلاف عنصر الجان النار التي هي محل الخفة والطيش والشر والفساد
9:38ولما بين خلق الثقلين ومادة ذلك وكان ذلك فيه الحد فينمو وينبت والنار تضع فيها الحبة فيتلف فهي اداة فساد واتلاف واهلاك مزرعة ومكان للنمو رأينا الطين من نار يعصر فيه وبه باذن الله
10:19خيرات كثيرة وام النار فما تتصل به تتلفه نعم الله يهديك ولما بين خلق الثقلين ومادة ذلك وكان ذلك من منة منه تعالى عليهم قال فبأي الاء ربكما تكذبان قال الله تعالى رب المشرقين. الايات اي هوة هذا رب كل ما اشرقت عليه الشمس
10:58والقمر والكواكب النيرة وكل ما ما غربت عليه وكل ما كان فيه الجميع تحت تدبيره وربوبيته وثناءه ما هنا باعتبار مشارقها شتاء وصيفا والله اعلم. قال الله تعالى مرج البحرين يلتقيان الاية يعني التثنية باعتباره مشرق
11:30الشمس في الشتاء ومشرقها في الصيف المشرقين والمغربين مشرق الشمس ومشرقها في الصيف ومغربها وجاء في ايات اخرى رب المشارق والموالد والمراد مسلوقة في كل يوم لكل الشمس مشرق في كل يوم
11:56مشرقها اليوم وغير مشرقها امس على وجه التعديد تتنقل ولهذا يختلف موقعها بين اليوم والامس وبين الشتاء والصيف نعم المراد بالبحرين البحر العذب والبحر المالح فهما يلتقيان فيصب العذب في البحر المالح
12:32ويختلطان وينتزجان ولكن الله تعالى جعل بينهما برزخا من الارض حتى لا يبغي احدهما على الاخر ويحصل النفع بكل منهما. فالعذب منه يشربون. وتشرب اشجارهم وزروعهم ويتولد الحوت والسمك واللؤلؤ والمرجع
13:05ويكون مستقرا مسخرا للسفن والمراكب ولهذا قال وله الجواد المنشأة في البحر كالاعالم عناء ربكما تكذبان. ايها سخرتانا لعباده السفن الجواري التي تظهر البحر وتشقه باذن الله التي ينشأها الادميون فتكون من عظمها وكبرها كالاعلى. وهي الجبال
13:45العظيمة فيركبها الناس ويحملون عليها امتعتهم وانواع تجاراتهم وغير ذلك ما تدعو اليه حاجتهم وضرورتهم قد حفظها حفظ السماوات والارض. وهذه من نعم الله الجليلة. ولهذا قال قال الله تعالى كل من عليها فان
14:19الايات اي كل من على الارض من انس وجن ودواب وسائر المخلوقات يفنى ويبيد ويبقى الحي الذي لا يموت ذو الجلال والاكرام ويبقى ويبقى الحي الذي لا يموت ذو الجلال والاكرام. اي ذو العظمة والكبرياء والمجد
14:46الذي يعظم ويبجل يعظم الذي يعظم ويبجل ويجل لاجله. والاكرام الذي هو سعة الفضل والجود الذي يكرم اولياءه وخواص خلقه الذي يكرمه اولياؤه ويجلونه ويعظمونه ويحبونه وينيبون اليه ويعبدونه وباي الاء ربكما تكذبان. قال الله تعالى يسأله من في السماوات والارض كل آآ كل
15:31هو في شأن بيناء ربكما تكذبان. اي هو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته. وهو الجود والكرم فكل الخلق مفتقرون اليه. يسألونه جميع حوائجهم بحالهم ومقالهم لا يستغنون عنه طرفة عين ولا اقل من ذلك. وتعالى كل وهو تعالى كل يوم هو في شأنه
16:01يغني فقيرا ويجبر كسيرا ويعطي قوما ويمنع اخرين. ويميت ويحيي ويخطب ويخفض ويرفع احسن الله اليك ويخفض ويرفع لا لا يشغله شأن عن شأن. ولا تغل ولا تغلطه المسائل ولا يضركم
16:29الحاح الملحن ولا طولي ولا طول مسألة السائلين. فسبحان الكريم الوهاب الذي عمت مواهبه اهل الارض والسماوات وعم لطفه جميع الخلق في كل اللحظات. وتعالى الذي لا يمنعه من الاعطاء
16:52معصية العاصين ولا استغناء الفقراء الجاهلين به وبكرمه. وهذه الشؤون التي اخبر انه التي اخبر انه كل يوم هو في شأن هي تقادره وتداده التي قدرها في الازل وقضاها. لا يزال حتى لا يمضيها. وينفذ
17:22وينفذها في اوقاتها التي اقتضتها حكمته وهي احكامه الدينية التي هي الامر والنهي والقدرية التي يجريها على عباده مدة مقامهم في هذه الدار حتى اذا التائبة تمت هذه الخليقة الله تعالى واراد ان ينفذ فيهم
17:57احكام الجزاء ويريهم من عدله وفضله وكثرة احسانه ما به يعرفونه ويوحدونه. نقل المكلفين من دار الابتلاء امتحان الى دار الحيوان. وفرغ حينئذ لتنفيذ هذه الاحكام التي جاء وقتها وهو المراد بقوله
18:26سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان. اي سنفرغ لحسابكم ومجازاة باعمالكم التي عملتموها في دار الدنيا يا معشر الجن والانس الله يديك نعم بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى
19:05وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة العاتية فاصفح الصفح الجميل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق دالتين على كمال خالقهما واقتدارهم وانه الذي لا تنبغي العبادة الا له وحده لا شريك له
19:29ان الساعة التي تقوم فيها القيامة اتية لا محالة يتوفى كل نفس ما عملت فاعف يا محمد عن المشركين واصفح عنهم وتجاوز عما يفعلونه ان ربك هو الخلاق العليم ان ربك هو الخلاق لكل شيء العليم به
19:54فلا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ولا يخفى عليه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ولقد اتيناك يا محمد فاتحة القرآن وهي سبع ايات تكرر في كل صلاة
20:12واتيناك القرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين لا تنظر بعينك وتتمنى ما تمتع به اصناف من الكفار من متع الدنيا. ولا تحزن على كفرهم وتواضع للمؤمنين
20:35بالله ورسوله وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا على المقتسمين وقل اني انا المنذر الموضح لما يهتدي به الناس الى الايمان بالله رب العالمين منذركم ان يصيبكم العذاب كما انزله الله على الذين قسموا القرآن فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه الاخر من اليهود والنصارى وغيرهم
21:03الذين جعلوا القرآن عظين وهم الذين جعلوا القرآن اقساما واجزاء فمنهم من يقول سحر ومنهم من يقول كهانة ومنهم من يقول غير ذلك يصد الناس عن الهدى يصرفونهم بحسب اهوائهم
21:22وربك لنسألنهم اجمعين. اما كانوا يعملون فوربك لنحاسبنهم يوم القيامة ولنجزينهم اجمعين عن تقسيمهم للقرآن بافتراءاتهم وتحريفه وتبديله ولذلك مما كانوا يعملونه من عبادة الاوثان ومن المعاصي والاثام وفي هذا ترغيب وزجر لهم من الاقامة على هذه الافعال القبيحة
21:50واصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فاجهر بدعوة الحق التي امرك الله بها ولا تبالي ولا تبالي بالمشركين فقد فقد برأك الله مما يقولون انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون
22:15انا كفيناك المستهزئين الساخرين من زعماء قريش الذين اتخذوا شريكا مع الله من الاوثان وغيرها وسوف يعلمون عاقبة عملهم في الدنيا والاخرة ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ولقد نعلم بانقباض صدرك يا محمد بسبب ما يقوله المشركون فيك وفي دعوتك
22:43فاصدع بما فاصدع بما ولقد نعلم انك تسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين افزع الى ربك عند ضيق عند ضيق صدرك وسبح بحمده شاكرا له مثنيا عليه
23:02وكن من المصلين العابدين له فان ذلك يكفيك ما همك مستمرة في عبادة ربك مدة حياتك حتى يأتيك اليقين. وهو الموت وامتثل وامتثل رسول الله صلى الله عليه سلم امر ربي فلم يزل دائبا في عبادة الله حتى اتاه اليقين من ربه
23:25كل هذه الايات فيها امتنان من الله على نبيه وتوجيهات في طريق الدعوة الى الله امتن عليها اولا بما اتاه من من السبع المثاني وفسرت السبع المثاني بالفاتحة وسبع ايات
24:07ويتزنى وتقرأ في كل صلاة في كل ركعة من الصلوات يعني سائل القرآن لا تمدن عينيك الى ما الله تعالى يحقر هذه الدنيا لا يعبأ بها ولا ولا ينظر اليها
24:41وقد كان كذلك عليه الصلاة والسلام كما امره ربه فهذه الدنيا عنده حقيرة فما انها عند ربه حقيرة كما امره بتحذير المشركين من نزول العقوبات كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن
25:17وامره بالصدع في دعوته واوسدوا الى ما يسميه عندما يضيق صدره بسبب كبار المشركين فيه نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون سبح بحمد ربك الصلاة واعظم ذلك الصلاة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام
25:44اذا حزبه امر فزع الى الصلاة في الصلاة ثروة للمؤمن وتأويل للشدائد عليه لانه يبدأ الى مناجاة ربه يفزع الى مناجاة ربه يناجيه بالتسبيح وبالدعاء عند ربك وكن من الساجدين. يا للمصلين
26:13واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. الى اخر حياتك وهذا هو الواجب كل مكلف اني اعبد الله حتى يرتاح الى ان يموت عبادة الله ليس لها وقت بحدود العبد في هذه الحياة
26:42مدة عمره العبد مأمور بعبادة الله في جميع مدة حياته حتى يلقى ربه ربك حتى يأتيك اليقين الموت الامر محال الذي المحقق الذي لا يمكن لاحد لا يمكن احدا نعم
27:15تفضل نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق المرسلة
27:54للرد على الجهمية والمعتزلة قال رحمه الله تعالى قال قال مختصره رحمه الله تعالى فصل واما قوله في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ماض في حكمك عدل في قضاؤك
28:19فعند اهل السنة الجميع قضاؤه والجميع عدل منه في عبده لا بمعنى كونه متصرفا فيه بمجرد القدرة والمشيئة بل بوضع القضاء في موضعه واصابة محله وكل ما قضاه على عبده فقد وضعه موضعه اللائق به واصابه
28:46به محله الذي هو اولى به من غيره فلم يظلمه به واما العقوبات والمصائب فالامر فيها ظاهر اذ هي عدل محض كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
29:10واما الالام التي تصيب العبد بغير ذنب كالالام التي تنال غير المكلفين كالاطفال والمجانين والبهائم. فقد خاض الناس في اسبابها وحكمها قديما وحديثا وتباينت طرقهم فيها بعد اتفاقهم على انها عدل
29:38وان اختلفوا في وجه كونها عدلا فالجبرية تثبت ذلك على وصولها في ان كل واقع او ممكن عدل والقدر فالجبرية تثبت ذلك على اصولها لان كل واقع او ممكن عدل
30:03والقدرية جعلت وجه كونه عدلا وقوعها بسبب جرم سابق او عوظ لاحق ثم منهم من يعتبر مع ذلك ان ان يشتمل على غيره قالوا فوقوعها على وجه العقوبة بالجرم والتعويض بخروجها عن كونها ظلمة
30:30وبقصد العبرة تخرج كونها سفها تخرج كونها سفها. تخرج كونها سفها. نعم. تخرج كونها سفها واما واما الفلاسفة فانهم جعلوا ذلك من من لازم الخلقة فيه ومقتضيات النشأة الحيوانية وقالوا اليس في الامكان وقالوا ليس
31:05بالامكان الا ذلك ولو ولو فرض غير ذلك لكان غير هذا العالم فان تركيب الحيوان الذي يكون ويفسد يقتضي ان ان تعرض له الالام ان تعرض له الالام كما يعرض له الجوع والعطش والضجر ونحوها
31:34كما يعرض له الجوع كما يعرض له الجوع والعطش والضجر ونحوها قالوا رفع هذا قالوا رفع هذا بالكلية انما يكون برفع اسبابه والخير الذي في اسبابه اضعاف اضعاف الشر الحاصل بها
32:02فاحتمال الشر فاحتمال البشر قليل قال القليل الجزئي في جنب المصلحة العامة الكلية اولى من تعطيل الخير الكثير لما يستلزمه من المفسدة اليسيرة الجزئية قالوا ومن تأمل اسباب الالام وجد فيما في ضمنها
32:29وقالوا ومن تأمل اسباب الالام وجد ما في ضمنها من اللذات والخيرات والمصاحف اضعاف اضعاف ما في ضمنها من الشرور كالحر والبرد والمطر والثلج والريح وتناول الاغذية والفواكه وانواع الاطعمة
32:53وصنوف المناكح وانواع الاعمال والحركات فان الالام انما تتولد غالبها عن هذه الامور مصالحها ولذتها وخيراتها اكثر من مفاسدها وشرورها والامها التي وشرورها والامها التي وهذه الطرق الثلاثة سلكها طوائف من المسلمين
33:30وفي كل طريق منها حق وباطل فاذا اخذت من طريق حقها ورميت باطلها كنت اسعد الناس بالحق واصحاب المشيئة المحضة اصابوا في الثبات عموم عمومهم في اثباتهم الثبات احسن الله اليك
33:58واصحاب المشيئة المحظة اصابوا في اثبات عموم المشيئة والقدرة وانه لا يقع في الكون شيء الا بمشيئته سبحانه فمن فخذ من قول فخذ من قولهم هذا القدر والق منه ابطال الاسباب والحكم والتعليل ومراعاة مصالح الخلق
34:30الحكم. نعم. والحكم والتعليل ومراعاة مصالح الخلق والقدرية اصابوا في اثبات ذلك واخطأوا في مواضع احدها اخراج افعال عباده عن ملكه وقدرته ومشيئته الثاني تعطيلهم عود الحكمة والغاية المطلوبة الى الفاعل
35:01وانما اثبت انواع حكمة وانما اثبتوا انواع حكمة تعود الى المفعول لا الى الفاعل والثالث انهم شبهوا الله بخلقه فيما يحسن منهم وما فيما يحسن منهم وما يقبح فقاسوه في افعاله على خلقه
35:27واعتبروا حكمته بالحكمة التي لعباده فخذ من قولهم انه حكيم لا يفعل الا لمصلحة وحكمة وانه لا يفعل الظلم مع قدرته عليه بل تنزه عنه لغناه لغناه وكماله وانه لا يعاقب احدا بغير ذنب
35:54ولا يعاقبه بما لم يفعله فضلا ان يعاقبه بفعل هو فعله فيه او فعل غير او فعل غير دفيه وانه جعل الاسباب او فعل غير دفيه هنا دفية نعم عندي النسخة القديمة فيها تصحيح كثير يا شيخ
36:36فعل غيره مثل هنا الهاء جعل الدال طيب المهم فضلا ان يعاقبه بفعل هو فعله فيه بفعل هو فعله فيه او فعل غيره فيه. غيره فيه. نعم وانه جعل الاسباب مقتضيات لغاياتها. مقتضيات. مقتضيات لغاياتها
37:13والق من قولهم انكارهم خلقه لافعال عباده وانكار عود الحكمة اليه وقياس افعاله على افعال عباده والفلاسفة فيما اوصلوه من ان من ان تعطيل هنا فيما اوصلوه نعم والفلاسفة فيما اصلوه من ان تعطيله
37:50نعم. والفلاسفة فيما اصابوا من ان تعطيل اسباب الخيرات والمصالح العظيمة لما في ضمنها من الشرور والالام الجزئية. مناف للحكمة فهذا اصل في غاية الصحة لكن اخطأوا في ذلك اعظم خطأ
38:14وهو جعلهم ذلك من لوازم الطبيعة المجردة من غير ان تكون متعلقة بفاعل مختار قدر ذلك بمشيئته وقدرته واختياره قدر ذلك بمشيئته وقدرته واختياره ولو شاء لكان الامر على خلاف ذلك كما يكون في الجنة
38:43فانها مشتملة على الخيرات المحظة البريئة من هذه العوارض من كل وجه فاقتضت حكمته ان تكون هذه الدار على ما هي عليه ممزوج ممزوجا خيرها بشرها ممزوجا خيرها بشرها ولذاتها بالامها
39:11وان تكون دار القرار خالصة من شوائب الالام والشرور اخلاصا تاما وان تكون دار الشقاء خالصة للالام والشرور واذا جمع واذا جمعت حق هذه الطائفة واثبت لله تعالى صفات الكمال
39:39وانه يحب ويحب ويفرح بتوبة عباده وطاعتهم ويرضى بها ويضحك ويثني عليهم بها ويحب ان يثني عليه ويحمده ويشكر. ان يحمده ويحمد ويحمد ويحمد ويشكر ويفعل ما له في فعله غاية غاية وحكمة
40:13يحبها ويرضاها فيفعل لاجلها فيفعل لاجلها كنت اسعد بالحق من هؤلاء ثم قال رحمه الله تعالى فصل. احسن الله اليك على كل حال هذا يدل على ان الناس الذين لم
40:41ينهل من علم النبوة وما بعث الله به رسله يتخبطون في هذه في هذه الاحوال وهذه الامور وهذا وهذا الكون اللهم منذ احبط نبي ادم وقال له اما مما يأتينكم منه هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
41:10ومن اتبع هدى الله الذي بعث به رسله هدي واستقامت نظره واستقامت عمله ومن ما جاءت به الرسل تاه المتاهات وتشاعب اه تشاعبت به السبل وكثر تخبطه وكان ما عنده من الباطل العلمي والباطل العملي اضعاف ما عنده
41:43من من الصواب وكل هذه الطوائف التي ذكرها ابن القيم الفلاسفة والجبرية والقلعية كلهم متخبطون في الباطل وان كان في بعض اقوالهم حق ولهذا الحق كله باتباع الرسول والاعتصام بهدى الله
42:07الحق كله هنا ومن خرج عن هذا الصراط فلا بد ان ان يخلط بين حق وباطل وباطلهم اضعاف ما عندهم من حق ولهذا يقول ابن القيم كل ما عند هذه الطوائف من الحرب
42:30وارمي بما عندهم من الباطل وكل ما خالف هدى الله فهو باطل وما وافقه فهو حق يوافق الكتاب والسنة واطلع ما يخالف الكتاب والسنة. فهذا هو الصراط المستقيم. والحمد لله رب العالمين
42:53نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطئ الامام مالك باب ما جاء في عدة الامة من طلاق زوجها
43:15قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد الامة اذا طلقها وهي امة ثم اعتقت بعد عدة الامة. لا يغير عدتها عتقها. كانت لا يغير عدتها عتقها كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة. لا تنتقل عدتها
43:42قال مالك ومثل ذلك الحد يقع على العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد قال مالك والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد حيضتين. والعبد يطلق الحرة تطليقتين
44:06وتعتد ثلاث قرون قال ما لك في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيظتين ما لم يصبها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء
44:30في حيضة جامع عدة الطلاق الله المستعان الذي دلت عليه عليه القرآن والسنة والالفاظ الفرق الرقيق وغيره فللرقيك احكام في الحدود الطلاق والعدد وسائل والواجبات والعبادات الرفيق وهم المماليك لهم احكام
45:11نختص بهم تخالف احكام الاحرار العبادات وفي الحدود وفي العقوبات القصاص لان العبيد اجبال مماليك حكم الاموال العبد يباع ويشترى وجاءوا من الاحكام التي جاء بها القرآن ان ان حد الامة
46:03اذا زالت ولو كانت محصنة ولو كانت محصنة هو حد الحرة فعليهن على المحصنات من العذاب جمهور العلماء العبد على الامل العبد كلامه وان الذكورية والانوثة لا تختلف في هذا الباب
46:36وقد دون الفقهاء روح هذا الباب واحكموا وفصلوه كما ذكر الامام مالك في هذا الموضع نعم السلام عليكم جامع عدة الطلاق. وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد وعن يزيد ابن عبد الله ابن قصي الليثي عن
47:09سعيد من مسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امرأة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت
47:29تسعة اشهر ثلاثة اشهر ثم حلت. رفعتها رفعت عدتها رفعت هكذا المعنى ارتفعت عدة رفعتها عدتها ما تريد ولا تدري ما السبب هلا هل حكم عمر رضي الله عنه انها تنتظر التسعة اشهر
48:08نعم قال عمر قال عمر بن الخطاب ايما امرأة طلقت فحاظت حيظة او حيظتين ثم رفعتها حيظتها فانها اتنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة اشهر ثلاثة اشهر ثم حلت
48:30ستكون بعد السنة تسعة اشهر حكمها حكم الايسة لانها الان انقطعت حيضتها تعتد ثلاثة اشهر ولا تلفق معنى هذا انها لا تلفق بين الحيضة والحيضتين مع الاشهر اذا ارتفعت تعود الى حكم الايسة
49:02نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن مسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال عدة مستحاضة سنة
49:26قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر. فان لم تحظ فيه ان اعتدت بثلاثة اشهر. فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض. فان مرت بها تسعة
49:48اشهر قبل ان تحيض اعتدت بثلاثة اشهر. فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت بثلاثة اشهر. فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة
50:08فان لم تحظ استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها الله المستعان نعم قال مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امرأته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها
50:38ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني على ما مضى من عدتها وانها تستأنف من من يوم طلقها عدة مستقبلة. وقد ظلم زوجها نفسه واخطأ. ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها
50:58قال مالك والامر عندنا ان المرأة اذا اسلمت وزوجها كافر. ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها فان انقضت عدتها فلا سبيل له عليها. وان تزوجها بعد انقضاء عدتها لم يعد ذلك طلاقا
51:20انما فسخها منه الاسلام بغير طلاق وانما فسخها. نعم باب ما جاء في الحكمين. حسبك. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
52:04قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الاحرام وما يتعلق به وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:21سئل ما ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه واللفظ
52:41في هذي الحليب ايام ما يلبسه المحرم والسائل يقول ما يلبسه المحرم واجابه الرسول في بيان ما لا ينبغي من الحكمة في الجواب فانما لا يلبس الا رحيم واذا ميز ما لا يلبسه عرف ما يلبسه
53:13يعني معناه لا يلبس هذا ولا هذا ولا هذا وما عداه فانه على الاصل على الاباحة هؤلاء لا يلبسوا قمص ولا العمائم ولا وعبر الفقهاء عن ذلك عن هذه الملابس في المخيط
53:40وهي ما يقدر على بدن الانسان او عضو من اعضائه الحق في القميص ما اشبه من الجبة ومثل الفلينة وكذلك الجوارب الحقوا بالخفاف ما يخاف على على قدر بدن الانسان كالقميص
54:27وعلى عضو من من اعضاءه كالقفاز ونحو والجورب ولا تلبسوا شيئا من الثياب الزعفران ولا الورس على تحريم الطيب على المحرم ان هذان من من انواع الطيب الزعفران والبرص مع ان الرجل ينهى عن التزعفر
55:02حتى ولو لم اكن واحدا قال الخفين الا رجل لا يجدون عليه فليلبسوا الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين يعني يقص اعلاهما الساق الزايد يقطعه يقصه حتى يكون الخوف نازل ها فتاه من تحت
55:38اسفل من الكعبين وان يقطعهما اسفل من حتى يكون كالنعلين وفي هذا خلاف بين الفقهاء لما جاء في حديث ابن عباس لان الرسول خطب بعرفة وذكر السراويل ولم يقيد ذلك
56:07ولم يأمر بقطعهما فليلبس الخفين واطلق فنسأل عن ذلك التعاون منهم من يحمل حديث ابن عباس هذا حديث ابن عمر ويقول ان ان القاعدة تقتضي حمل المطلق على المقيد هذه قاعدة الاصول المطلقة على المقيد
56:38على الخاص نعم وانا عشت رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه في هذا الدلالة على السنة
57:06لانه يسن للمحرم الطيب قبل ان يدخل في النسك يعني قبل ان يحرم بمعنى قبل ان يدخل في المسجد اذا للدخول في النسك فمن جملة الاستعداد ان يتطيب لاحرامه قبل ان يحله قبل ان يطوف بالبيت
57:34دل على هل هذه السنة قبل الاحرام وفي التحلل اما بعد الاحرام فلا يحل الطيب لكن هل صباح الاستدامة ايضا محل خلاف والصحيح انه المحرم المحرم من الطيب هو استدامة هو ابتدائه لا استدامته
58:04اذا تطيب قبل ان يحرم فلا يلزمه ان يغسله بعد ذلك ما ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يرطب على مثالته وسلم بعد ما نعم المعروف عند اهل العلم انه يطيب بدنه بس
58:39لان الاحرام ينفصل عنه نعم هذا ليس من فعل هذا من على ما فعله وما طيبني احسن الله اليكم بسام قال النفقات طيبة للمحرم لا يضر احرامه ولا يخل به سواء في ثوبه او في بدنه
59:18يعني اذا سأل يقول ان بقاء الطيب على المحرم لا يضر احرامه ولا يخل به سواء في ثوبه او في بدنه قال وهو وهو قول جماهير العلماء من الصحابة لكن ثوبه احسن الله اليكم يعني ما رأيكم في هذا؟ لان بعض المشايخ يقول يجب غسله وانما يطيب رأسه ووجهه
59:41كما في الحديث كأني انظر الى وبيس المسك في مفرق رأس رسول اما ان يطيب ثوبه ابتداء اما ان اما شيء يحصل يعلق بثوبه من من طيبه الذي طيب به رأسه او بدنه مثلا
1:00:09لان هذا ليس من ذلك نعم لا يؤمر بغسله من الثوب الذي يظهر فيه هل هو الطيب الذي ابيح له استدامة نزل على خطر على ثوبه ليس مأمورا فما لا يؤمر بازالة ما على بدنه
1:00:51هاي التيبون واستدامته. نعم انه لا يصيب هذا هو السؤال يعني انت تقصد تؤيد يعني انه لا يضرك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم
1:01:40ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم هذا هو الاصل في تحريم النكاح على يعني الزواج او عقد الزواج النكاح لا ينكح المحين في نفسه يعني لا لا يعقد النكاح ولا يتزوج
1:02:02ولا ينكح اي لا يعقل النكاح لغيري الوليد لا يعقد النكاح لموليته المحرم لا ينكح بنفسي ولا ينكح غيره فلا يكون في النكاح الاوليا ولا زوجا ولا زوجة كذلك المرأة المحرمة لا يجوز عطف النفاية عليها
1:02:30وهو لا يخطب يتقدم بالخطبة على هذه الرواية وهذا هو الاصل في هذا المحظور من المحظورات الاحرام عقد النكاح وما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة
1:02:57وهو محرم هذا عند المحققين انه خطأ من ابن عباس رضي الله عنه الصواب انه تزوجها وهو حلال كما روي عنها وعن ابي رافع الرسول بينهما تزوجها وهو حلال هذا هو الصواب
1:03:24السلام نعم الله اليكم وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيد هي الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين. هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء
1:03:49قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمهم. متفق عليه وعن الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء
1:04:03او بودان رده عليه وقال انا لم نرده عليك الا ان حرم متفق عليه تحريم على المحرم الا يحل للمحرم ان ان ان يصيد صيدا ولا ان يعين على الصيد
1:04:41لا يعين محرما ولا حلالا لا يعين محرما ولا حلالا على صيد هذا الصيد وهو لكن اذا صاد الحلال هل للمحرم ان يأكل منه؟ هذا هو موضوع الحديث ابو قتادة كان لم يحرم فرأى حمار وحش
1:05:11ان يعينه احد على لذلك ولم يشر اليها اليه احد من اصحابه فلما عثر الحمار اكل منه الصحابة رضي الله عنهم لانهم لم يصيدوا ولم يعينه على الخير اشكل عليهم واختلفوا
1:05:50فلما بالنبي عليه الصلاة والسلام وقد كان معهم شيء من من لحم الحمار سأل النبي عليه الصلاة والسلام فاستفصل هل احد منكم اشار اليه واعانه فكلوا ما بقي من لحم
1:06:24واما حديث الصعب في انه رد ما اهداه اليهم واعتذر اليه بان يرفع بان حرب انا لم نرده عليك الا انها حرب كان بين الحديثين تعارض فجمع بينهما بان الحلال
1:06:49من صاده لنفسه حل للمحرم ان يأكل منه وان صاده للمحرم لم يحل للمحرم وقالوا ان الصعب ابن جسامة صار الحمار للنبي صلى الله عليه ليهديه الى النبي وقد جاء في هذا المعنى حديث
1:07:12الحديث السيد السيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصيده حلال ما لم تصلوه او يصد لكم او يوصد لكم في هذا الحديث الجمع بين الحديث الصعب وحديث ابي قتادة
1:07:51نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والعقرب والحدات والفأرة والكلب العقور متفق عليه
1:08:14الدلالة على في هذه المذكورات الحل والحرم وفي الاحرام يحل للمحرم قتل هذه المذكورات فقال كلهن فواسق خارجة عن الحيوان فانها مؤذية والغراب والكلب العطور الحية والعقرب كلها مؤذيات ما اشبهها وما هو اسوأ منها
1:09:04الاسد والذئب ونحوهما فلا يتحرج المحرم من قتل شيء من هذه المذكورات فليباح للمحرم ان ان يقتل ما صادفه منها نعم ها نعم الله يهديكم ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه
1:10:02فيه دلالة على جواز الحجامة للمحب لكن اذا لزم منه قطع الشعر فمن اهل العلم من يقول عليه الفدية حينئذ ومنهم من يقول ليس عليهم فدية لان الرسول عليه الصلاة والسلام
1:10:23احتجم على رأسه ولابد انه اذا احتجم على رأسه ان ان يقطع شيئا من الشعر من مكان المحاجم ولم يرد انه عليه الصلاة والسلام فدى لذلك هذا هو انه لا
1:10:55وازاله تبعا قطع الشعر تبع الحجامة ولم يكن ازالة الشعر مقصودا بخلاف قصة انه اباح الله من اجل الاذى الذي اصابه وكان الحلق مقصودا لازالة الاذى ولكن المقصود بها في حديث ابن عباس
1:11:35الحجامة وهذا قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا فيه دلالة على جواز الحجامة للمحرم وهو اجماع العلماء ثانيا ان اخراج الدم من سائل البدن ليس من محظورات الاحرام. ان
1:12:07جدا ليس من محظور السائل البدني ليس من محظورات الاحرام. نعم. ثالثا اذا تبع اذا تبع الحجامة قلع شعر فان كان بلا عذر حرم وفدى فان كان بلا عذر نعم
1:12:26وفدى وان كان لعذر ابيح ولكن فيه الفدية لازالة الشعر رابعا قال في سبل السلام مشى على هذه نعم احسن الله اليك على ان عليه الفدية على المذهب نعم صاحب السبل ايضا
1:12:52احسن الله اليكم هذا دل على جواز الحجامة المحرم وهو اجماع في الرأس وغيره اذا كان لحاجة انقطع اه من اه من الشعر شيئا كان عليه فدية الحلق وان لم يقطع فلا فدية عليه
1:13:12وان كانت الحجامة لغير عذر فان كانت في الرأس حرمت انقطع معها شعر لحرمة قطع الشعر ان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جائزة عند الجمهور ولا فدية وكرهها قوم وقيل تجب فيها الفدية وقد نبه الحديث
1:13:33على قاعدة شرعية وهي ان اه محرمات الاحرام من الحلق وقتل الصيد ونحوهما تباح الحاجة وعليه الفدية فمن احتاج الى حلق رأسه او لبس قميصه مثلا لحر او برد ابيح له ذلك ولزمته الفدية وعليه دل قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
1:14:02الاية وقد بين قدر الفدية الحديث ثم ذكر الحديث الاتي حديث كعب بن عجرة الحديث الاول الان يعني بعض المحرمين يلبس ازارا على هيئة التنورة ويفتي يعني يكون مخيط ويفتي بجوازه بعض المشايخ
1:14:35ما رأيكم فيه الشيخ محمد رحمه الله زي الفل فانهم مقلد الشيخ محمد والشيخ محمد هذا اجتهاد وانه ازار وليس بسراويل ووجهة من يمنع انه في الحقيقة اشبه ما يكون
1:14:57القميص لانه وبالسراويل لانهم مصمم التصميم العادي يمكن ان تكون له تكة نعم. تكون له تكة فانت ان نظرت اليه يقول هذا كانه قميص كانه اسهل القميص تماما وان نظرت الى اعلى
1:15:31قلت هذا سروال انقل والنهي عنه هذا اظهر واشبه والله اعلم احسنت مشهورة هذي المعروف احسن الله اليكم على حديث عثمان لا ينكح المحرم احسن الله اليكم. نعم. ذكر البسام قال
1:16:15قال المشهور من مذهب الامام احمد فساد بالوطء مطلقا. عالما او جاهلا ناسيا او متعمدا وهو قول جمهور العلماء والرواية الاخرى عن الامام احمد لا يفسد حج الناس والجاهل والمكره وهو مذهب الشافعي واختاره الشيخ تقي الدين
1:16:36صاحب الفائق يعني انا ايش لا يفسد؟ لا يفسد بالجهل والنسيان الجماع عندهم التوسع في مسألة حتى الجبال هذا وجود القياس والنص ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فما الذي يخص
1:17:01يقولون الطيب وتغطية الرأس وما تغطية الرأس المخيط فيها عن الناس واما الحلق والجماع هذي لا فيها بالنسيان هذا تفريق ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الصواب ان الناس معذور في كل ذلك
1:17:39قال احسن اليكم واختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفائق وانه لا شيء عليهم لا كفارة ولا قضاء لما ثبت بدلالة الكتاب والسنة ترون ان هذا القول الثاني هو الراجح نعم هو
1:17:54والله اعلم نعم يا محمد نعم ينسى ايش سبحان الله لا يمكن اذا كان ما وقع انت الحين تنازع منت متنازع في الحكم تنازل في في مكان وقوع النسيان نقول اذا بقى ها
1:18:55وفي الصيام كذلك طيب ممكن الجهل واقع وهو خطأ الحكم واحد هم ما يفرقون بين الناس والجاهل نعم نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت عن فضل سورة البقرة
1:19:39التزمت قراءتها كل ليلة في قيام الليل. حتى حتى اختمها فهل عملي صحيح للحصول على فضل سورة البقرة سورة البقرة لها فضل لكن لا يقتضي هذا ان ان تجعلها ديدنا تقرأ تقرأها في قيام الليل كل ليلة
1:20:11الرسول قرأ سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة الاولاد آآ الصواب ان تقرأ سورة البقرة وغيرها في قيام الليل ولا تلتزم بسورة البقرة نعم ويقول احسن الله اليك وهل ملازمتي لقراءة سورة البقرة فقط؟ يعتبر من هجر القرآن
1:20:46ما يعتبر من هجر القرآن ما هجرت القرآن ها انت تقرأ سورة البقرة فلا يعتبر من هجر القرآن انت تقرأ فليس ليس ذلك من هجر القرآن لكن التزامك اياها لا سواها
1:21:09هذا من جهة انه خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الازار الذي عقد الذي عقد وسطه برباط يعتبر مخيطا يعني
1:21:44بشيء في وسطك بحبل فوق السبتة التي تستعمل الان حزام حزام قبل الاحزاب المصنوع ليس هذا لا يصيره بحكم السروال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يطلب مني شخص
1:22:25ويقول لي احضر لي سلعة معينة وهي ليست عندي ولا اعطيه ثمنها. وبعدها ابيعها له فهل هذه الصفة داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك
1:22:47هذا هو الظاهر لا تعقد البيع في سلعة ليست عندك اتيك بها فاذا جئت بها اعقد معاهم اذا جئت بالسلعة اشتريت واتيت بها اما ان تعقد معه اسر على انت لا تملكها فهذا
1:23:16يدخل في عموم لا تبع ما ليس عندك ويخص من هذا السلف بيع السلف خصوصا من هذا الحديث نعم اخيرا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة زوجتي عملت عملية قص معدة
1:23:45فحصل خلل لها في الحيض حيث انه مستمر منذ العملية وحتى الان وعند زيارة الطبيبة المختصة قالت انه من الممكن ان يمتد هذا الحيض اكثر وحيث مضى عليها الان قرابة الشهرين
1:24:07فماذا تعمل بشأن الصلاة؟ ليست طبيعية ناتج عن هذه العملية عليها ان تتحفظ وتصلي والحمد لله رب العالمين وكما جاء في الحديث ينبغي لها ان تتوضأ لكل صلاة لوقت كل صلاة
1:24:37اذا دخل الوقت تتوضأ هذا الدم لا يمنع من الصلاة فاذا ليس بحيض هذا من نوع الاستحاضة نعم اخيرا محمد