درس فجر الخميس 1440/2/30 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الارض فرشنا فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. ولا تجعلوا مع الله الها اخر. اني
0:25ذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون وتولى عنهم فما انت بملوم. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. لا اله الا الله. الله اكبر
0:48لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى منبها عباده هلا ما نصبه من الايات الدالة على قدرته وساعة ملكه وايضا من شأنه سبحانه والسماء بنيناها بايدي اي بقوة ليست اي بمعنى ايدي الايدي لا
1:38معناها والسماء بنيناها بقوة وانا لموسعون يعني السماوات الله ووسعها واسعة واسعة الارجاء متباعدة سبحان الذي ورفعها واوسعها والارض فرشناها الله جعل السماء بناء والارض فراشا فنعم الماهدون الله هو الذي مهد الارض
2:23هيأها ودللها وجعلها صالحة للاستقرار عليها الذي جعل لكم الارض مهاجا الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا فنعم الماهدون ثناء من الله على نفسه كما يقول نعم المولى ونعم النصير
2:48ومن كل شيء خلقنا زوجين من كل شيء حياتنا الذكر والانثى خلق سائر الاوداد الحر والبرد والنور والظلام الظلمات والنور كل هذه المتقابلات انواع متقابلة متضادة الله خالق الاوداد الله تعالى
3:28خالق كل شيء حرقه للاوداد من اداب دليل على قدرته وحكمته سبحانه ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون من فعل هذا ليتذكر العباد ان يتذكروا ويتفكروا يتذكر ويتفكر ويهتدوا
4:08لذلك اذا ربهم ويعرفون ربهم في هذه الايات هو طريق لمعرفة الله ولهذا يقول اولي الالباب الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت الا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار
4:47لعلكم تفترون ومن كل شيء خلق للزوجين لعلكم تذكرون. ثم قال تعالى ففروا الى الله يأمر الله الناس ان يفروا الى الله يهرب مما يخافونه الى الله الذي لا ملجأ ولا منجى منه الا اليه
5:14فروا الى الله امر الله نبيه ان يقول للناس فروا الى الله اني لكم منه نذير مبين فانتم فقراء الى الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله اكبر
5:36الى الله الملجأ واليه المفر لانه الذي بيده ملكوت كل شيء هو القادر على ودفع المطار لا يأتي بالحسنات الا هو لا يدفع السيئات الا هو يقول اني لكم منه نذير مبين
6:08امر الله نبيه ان يقول للناس اني لكم منه اني لكم من الله نذير كثير بين الادارة واحد ولا تجعلوا مع الله اله اخر وتسووا به مخلوقا وعاجلا مدبرا بالقادر الحكيم الرحيم
6:36القادر على كل شيء الخالق من كل شيء هذا من اسفل السبع بل هو اشفع السماء اتخاذ اله مع الله هو اسفل السلف وهو مناقض للعقل ثم قال تعالى كذلك
7:02ما اتى الذين من قبلهم الرسول الا قالوا او مجنون يعني هذه سلسلة الامم المقدمة للرسل كلهم وفي هذا تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل الامم قالت مثلما قال قومك لك
7:24كذلك ما اتى الذين من قبلهم بالرسول الا قالوا سائح او مجنون كل عام وانتم قال لموسى انت سائر ومجنون قالوا للصالح ما اتى الذين من قبلهم الرسول الا قالوا
7:43الله اتى وصوبه كأنهم تواصوا بهذا ان هذه الام يوصي بعضها بعضا هذا سورة حاله تواصوا به بل هم قوم طاغون وصحبه بل هم قوم طاغون تتولى عنه اعرض عنهم الله يأمر النبي يقول اعرض عنهم
8:18اذا اذا دعوتهم وبينت لهم واقمت الحجة عليهم وعصوا تمردوا فاعرض عنهم لست مكلفا بهدايتهم لست مكلفا ليس عليك هداهم ان الله يهدي من تولى عنه فما انت بمعلوم ما انت بملوم
8:46على عدم اعتدائهم ما انت من معلوم على الاعراض عنهم كما انت بمعلوم وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وبين ان التذكير والذكرى انما ينتفع بها المؤمنون اما الكافرون العصاة المعاندون فلا ينتفعون بالتذكير
9:15وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وكلما كان الايمان اكمل كان قبول تذكيري اتم واعظم نعم يا محمد الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:49قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون. الايات يقول تعالى مبينا لقدرته العظيمة. والسماء بنيناها. اي خلقنا واتقنناها وجعلناها سقفا للارض وما عليها
10:21بايد اي بقوة وقدرة عظيمة. وانا لموسعون بارجاعها وانحائها. وانا ايضا على عبادنا بالرزق الذي ما ترك دابة. شيقول وانا لموسعون. نعم. وانا لموسعون ايضا على عبادنا بالرزق الذي ما ترك دابة في مهامه القفار
10:53ولجج البحار واقطار العالم العلوي والسفلي الا واوصل اليها من الرزق غير موجود شوف الاية اية هذه الاية عند ابن كثير سم. نعم العالم العلوي والسفلي الا واوصل اليها من الرزق ما يكفيها
11:31وساق اليها من الاحسان ما وساق اليها من الاحسان ما يغنيها سبحان من عم بجوده جميع المخلوقات. وتبارك الذي وسعت رحمته جميعا يا على البريات ولا ارض فرشناها اي جعلناها فراشا للخلق
11:58يتمكنون فيها من كل ما تتعلق به مصالحهم من مساكن وغراس وزرع وحرف وجلوس وسلوك للسبل الموصلة الى مقاصدهم ومآربهم. ولما كان الفراش قد يكون صالحا للانتفاع من كل وجه
12:27وقد يكون من وجه دون وجه. اخبر تعالى انه مهدها احسن مهادا على اكمل الوجوه واحسنها. واثنى على نفسه بذلك وقال فنعم الماهدون الذي مهد لعباده واقتضته حكمته ورحمته ومن كل شيء خلقنا زوجين
13:00صنفين ذكر وانثى من كل نوع من انواع الحيوانات. لعلكم لعلكم تتذكرون التي انعم التي انعم بها عليكم في تقدير ذلك وحكمته. حيث حيث جعل ما هو السبب لبقاء نوع الحيوانات كلها. لتقوموا بتنميتها وخدمتها وتربيتها
13:37سيحصل من ذلك ما يحصل من المنافع فلما فلما دعا العباد الى النظر الى اياته الموجبة لخشيته والانابة اليه. امر بما هو المقصود من ذلك وهو الفرار اليه. اي الفرار
14:03مما يكرهه الله. ظاهرا وباطنا الى ما يحبه. الى ما يحبه ظاهرا وباطنا فرارا من الجهل الى العلم ومن الكفر الى الايمان. ومن المعصية الى الطاعة من الغفلة الى الذكر فمن استكمل هذه الامور. فقد استكمل الدين كله وزال عنه المرهوب
14:33وحصل له غاية المراد والمطلوب. وسمى الله الرجوع اليه فرارا. لان في الرجوع الى غيره انواع المخاوف والمكاره. وفي الرجوع اليه انواع المحاب والامن والسرور والسعادة والفوز فيفر العبد من قضائه وقدره. الى قضائه وقدره. وكل من وكل من
15:03وكل من خفت منه فررت منه. ان الله تعالى فانه بحسب الخوف منه. يكون الفرار اني لكم منه نذير مبين اي منذر لكم من عذاب الله. ومخوف بين النذارة. ولا تجعلوا
15:23ان الله الها اخر هذا من الفرار الى الله بل هذا اصوفران اليه ان يفر العبد ان يفر العبد من اتخاذ كارهة غير الله من له الثاني والانداد والقبور وغيرها مما عبد من دون الله ويخلص العبد لربه
15:43العبادة والخوف والرجاء والدعاء والانابة. قال الله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم الايات يقول الله مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم عن تكذيب المشركين بالله مكذبين له القائلين فيه من الاقوال الشنيعة. ما هو منزه عنه. وان هذه الاقوال
16:12ما زالت دأبا وعادة للمجرمين. المكذبين للرسل. فما ارسل الله من رسول الا رماه قومه بالسحر او الجنون يقول الله تعالى هذه الاقوال التي صدرت منهم الاولين هل هي اقوال تواصوا بها؟ ولقن بعضهم بعضا. فلا يستغرب بسبب ذلك اتفاقهما
16:42عليها ام هم قوم طاغون تشابهت قلوبهم واعمالا واعمالهم بالكفر والضياع فتشابهت اقوالهم الناشئة عن طغيانهم. وهذا هو الواقع كما قال تعالى. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وكذلك
17:12مؤمنون لما تشابهت قلوبهم بالاذعان للحق وطلبه والسعي فيه. بادروا الى الايمان برسلهم تعظيمهم وتوقيرهم وخطابهم بالخطاب اللائق بهم فتولى عنه فما انت بمن هو؟ على الاية والسماء نعم يقول ابن كثير
17:38يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي والسماء بنيناها اي جعلناها سقفا محفوظا رفيعا بايد اي بقوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والثوري
18:06وغير واحد وانا لموسعون. اي قد وسعنا ارجاءها ورفعناها بغير حتى استقلت كما هي والارض فرشناها هذا هو الظاهر ان المراد موسعون اي الموسعون للسماء بتباعد ارجائها الشيخ السعدي رحمه الله
18:33من توسعة الرزق الارزاق للعباد من نوع انه تعالى يبسط الرزق ويوسع على من شاء والظاهر هو المعنى الاخر الذي ذكره ابن كثير وانا لموسعون للسماء بتباعد اطرافها واوليائها سبحان الله. هذا هو الذي يقتضيه السياق والله اعلم
19:11نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد
19:38حدثنا معلمنا حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه اقمنا عنده عشرين ليلة كان رحيما رفيقا
19:57فلما رأى شوقنا الى اهلنا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت فليؤذن لكم احدكم وليؤم وليؤمكم اكبركم مراده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر مالك بن الحويرث واصحابه بالرجوع الى اهلهم
20:21وامرهم اذا حضرت الصلاة ان يؤذن احدهم كان دليلا على ان المسافرين لا يشرع لا يشرع لهم تكرير الاذان واعادته مرتين في الفجر ولا في غيره لا يشرع لان المسافرين لا يشرع لهم تكرير الاذان واعادته مرتين في الفجر ولا في غيره
20:45ويعضد هذا انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان له في السفر مؤذنان يؤذن احدهما بعد الاخر حديث زياد بن الحارث الصدائي المتقدم يدل على ذلك. ولكن اللفظ الذي ساقه البخاري في هذا الباب انما يدل على انه امر
21:09وهم بذلك اذا رجعوا الى اهلهم لا انه امرهم به في سفرهم قبل وصولهم وقد نبه على ذلك الاسماعلي وترجم عليه النسائي اجتزاء المرء باذان غيره في الحضر وقد خرجه البخاري في الباب الذي يلي هذا الباب يلي هذا بلفظ صريح لانه امرهم بذلك في حال رجوعهم الى اهلهم وسفرهم
21:35فكان تخريجه بذلك اللفظ في هذا الباب اولى من تخريجه بهذا اللفظ الذي يدل على انه لم يأمرهم بذلك في السفر فان قيل بل قوله اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم عام في السفر والحظر
21:51ولا يمنع من عمومه تخصيص اول الكلام بالحظر قيل ان سلم ذلك لم يكن فيه دليل على انه لا تستحب الزيادة على مؤذن واحد في السفر خاصة لان الكلام اذا كان شاملا للحظر والسفر فلا خلاف انه في الحظر لا يكره اتخاذ مؤذنين
22:12كيف خصك راحة ذلك بالسفر وقد شملها عموم واحد وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي عن ابيه انه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اذا حضرت صلاة فليؤذن لكم احدكم
22:27الحديث وقد خرجه البخاري في موضع اخر وامر هذا لا يختص بحار سفرهم بل يشمل سفرهم واقامتهم في حيهم باب الاذان المسافرين اذا كانوا جماعة والاقامة وكذلك بعرفة وجمع وقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة
22:55اول ما تطير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال ابو الفرج رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله واحتج ايضا بان قال قلتم ان الله
23:37الله تعالى متكلم بحرف وصوت. والحروف يترتب بعضها على بعض. وهذا يدل على الحدث الجواب ان نقول ان هذا دليل فاسد على الحديث يعني انها تحدث شيئا كانت حروف الحروف مترتبة
24:06بسم الله الباء الحروب مترتبة يشبك بعضها بعضا ويلحق بعضها ببعض ويقول ان هذا يدل على الحدث على ان كلام الله وهذا على كلام المؤلف ومن الوجوه استدلال القائدين بخلق القرآن من الجهمية والمعتزلة
24:39والاشاعرة يقولون بقدم الكلام بعد كلام الله قديم كله وانه معنى واحد ليس عندهم انه حروف واصوات وكأن الخطاب ليس مع الاشاعرة لا يقولون بان كلام الله حروف واصوات هل هو
25:13خطاب السنة القائلين بذلك سلام الله واصوات يسمعها من شاء سبحانه وتعالى. فمن سمع موسى كلام الله وسمعت الملائكة الله وسمع الابوان كلام الله ناداهما نعم الله اليك والجواب ان نقول ان هذا دليل فاسد على اصله. وعلى اصول المتكلمين كلهم. لان الكلام عندهم عرظ والعرظ لا يتأتى
25:48فيه الترتيب كالبياظ والسواد وغير ذلك من الاعراظ. واما على اصلنا فان كلام الله تعالى ليس بعرض ولا جسم ولا جوهر وانما هي صفة له كعلمه وقدرته وارادته والصفة الوحدانية لا يترتب بعضها على بعض في الحكم
26:17وكونها مرتبة في السمع. لا يدل على كونها مرتبة في الحكم الا ترى ان الكاتب اذا كتب الالف يبدأ برأس الالف قبل قبل وسطها واخرها ولا يدل ذلك على ترتيبها. وكذلك الجواب عن جميع الكتب من التوراة والانجيل والفرقان وغيرها
26:43المهم انه فيما يظهر اجاب بما لا بما لا يشفي ولا يرد الشبهة. نعم. المزعومة الباطلة دفع ذلك بقوله انما يلد هذا لو كان كلام الله عوضا وكلام الله ليس عضضا
27:15ثم يقول ولا جسم ولا جوهر كلام الله معنى قائم صفة فعلية به سبحانه وتعالى والكلام من افعاله ولهذا نقول يتكلم اذا شاء وهو قديم النوع حادث الاحاد نتكلم اذا شاء
27:50ليس كلامه لازما لذاته الكلام فانه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء بما شاء كيف شاء نعم يا شيخ احسن الله اليك واحتج ايضا بان الله تعالى ذكر في كلامه موسى وعيسى
28:21غيرهما من اسماء الانبياء والامم فان قلتم انه متكلم في قدمه اثبتم انه كان مخاطبا انه كان مخاطبا لمعدوم ومكلما لغير والجواب هو انه لا يمتنع مثل ذلك. الا ترى ان امره لمن كان موجودا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
28:45امر للمعدوم ولم يوجد في زمانه ايضا. وخطابا له وان كان معدوما. ولو جاز ان يقال لا يجوز ان يكون المعدوم مأمورا ولا مكلفا افضى ذلك بياض هنا يحصل عليكم
29:08وقوله الى انزال الكتاب بكل الى انزال الكتاب بكل من يحدث من الخلق وهذا لم يقل به احد واعيد الجملة دي واذا قيل قال ولو جاز ان يقال لا يجوز ان يكون المعدوم مأمورا ولا مكلفا افضى ذلك
29:43ثم بيعظون احسن الله اليك وقوله الى انزال الكتاب الى ان يكون من سيوجد غير مكلف بما امر الله به الموجودين هذا معنى الكلام وهو يقول ان امر الله للموجودين هو امر للمعدومين. ولو قيل انه لا يجوز ان يتوجه الامر الى المأدومين
30:17لا افضل ذلك الى عدم من سيوجد بما امر به الموجودين وهذي مسألة مذكورة عند الاصوليين ان الامر ان ما يتعلق بالموجود ويتعلق بالمعدوم اذا وجد اذا وجد من يتعلق بالخطاب
30:48مطالبا بمعنى يقول تعالى امنوا بالله ورسوله هو خطاب للموجودين ثم هو خطاب لكل من سيوجد من المكلفين احسن الله اليك وجواب اخر وهو ان المخلوقات وان كانت ذواتها معدومة في القدم لكنها موجودة في علم الله تعالى وكلام
31:17وكلامه من علمه. فخاطب سبحانه وتعالى المعدوم لتحقق وجوده في الثاني صحة وجوده في الثاني الثاني نعم نعم واحتج بان قال اذا قلتم انه لا يزال متكلما افضى ذلك الى ان يكون اهل الجنة في الجنة مكلفين
31:53ومنهيين. والجواب هو ان الله تعالى لم يجعل الجنة والنار دار دار تكليف. وانما جعلهما دار الجزاء. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رفع الحق الحجاب بينه وبين خلقه في
32:13جنتي يخرون له سجدا. فيقول الله تبارك وتعالى ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم السجود. وفي لفظ اخر ليس هذا يوم سجود وانما هو يوم كرامة ونعيم يقول اخرجه نعيم ابن حماد في زوائده على الزهد لابن مبارك. وابو نعيم في صفة الجنة والاجري في الشريعة
32:42وفي اسناده حكم بن ابي خالد لا يعرف تجد له المؤمنون في الموقف عندما يأتيهم على انساقه. نعم يدعون الى السجود يدعون الى السجود فلا يستطيعون فيه نكارة شديدة لان
33:25ان سجودهم لم يكن بامر حتى يقال تجدوا له تعظيما واكراما نعم الله اليك انتهى الفصل احسن الله اليك. سم اقول انتهى الفصل بعد فصل الليل بعده فصل والدلالة على ان القرآن منزل وكذلك المئة كتاب والاربع كتب خلافا للاشعرية في قولهم
34:06لم ينزل الله الى الارض كلاما ولا كتابا وانما نزل عبارته وتلاوته نعم لما تكلم قال واما على اصلنا فان كلام الله تعالى ليس بعرض ولا جسم ولا جوهر وانما هو صفة له كعلمه
34:39وقدرته وارادته هذا جار على مذهب احسن اليك لان الله تكلم به في القدم عبارة مشهورة تكلم في القدم يعني نوع الكلام انه لم يزل يتكلم. هم. لكن ليس شيء من معين من كلام الله تقول. كلامه لموسى ليس قديما. نعم
35:07وخطابه للابوي ليس قديما بل ذلك كان في في الوقت الذي اقتضته الحكمة ان ينادي الابوين او يكلم موسى عليهما عليكم السلام كلمة كلام الله قديم كلمة مجملة ان اريد نوع الكلام نقول نعم
35:30بمعنى ان الله لم يزل لم يكن غير متكلم ثم صار متكلما بل هو لم يزال متكلما اذا شاء انه في بداية الفصل حسان ليك لما تكلم عن القرآن. نعم. اقول في بداية الفصل لما تكلم عن القرآن وانه كلام الله قال تكلم الله تعالى به
35:57في القدم هذا بحرف يكتب وصوت يسمع ومعنى يعلم هذا كأنه انه يؤول امره الى مذهب السالمية. نعم انه على طريقة السالمية الذين يقولوا ان كلام الله حروف واصوات فكلها قديمة
36:29نعم يا محمد نعم تفضل يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
36:59حديث الحادي والتسعون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
37:13وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. رواه مسلم قال رحمه الله في شرحه في اثبات الرضا من الله وذكر متعلقاتها واثبات الكراهة منه
37:34وذكر متعلقاتها الله جل جلاله من كرمه على عباده يرظى لهم ما فيه مصلحتهم وسعادتهم في العاجل والاجل وذلك بالقيام بعبادة الله وحده لا شريك له واخلاص الدين له بان يقوم الناس بعقائد الايمان واصوله
37:54شرائع الاسلام الظاهرة والباطنة وبالاعمال الصالحة والاخلاق الزاكية كل ذلك خالصا لله موافقا لمرضاته. على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويعتصموا بحبل الله وهو دينه الذي هو الوصلة بينه وبين عباده
38:13سيقوم به مجتمعين متعاونين على البر والتقوى. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره بل يكون محبا له مصافيا واخا معاونا وبهذا الاصل والذي قبله يكمل الدين. وتتم النعمة على المسلمين. ويعزهم الله بذلك وينصرهم. لقيامهم بجميع
38:38الوسائل التي امرهم الله بها والتي تكفل لما قام بها بالنصر والتمكين. وبالفلاح والنجاح العاجل والاجل مذكرا ما كره الله لعباده مما ينافي هذه الامور. التي يحبها وينقصها فمنها كثرة القيل والقال. فان ذلك من دواعي الكذب وعدم التثبت
39:01واعتقاد غير الحق. ومن اسباب وقوع الفتن وتنافر القلوب ومن الاشتغال بالامور الضارة عن الامور النافعة وقل ان يسلم احد من شيء من ذلك اذا كانت رغبته في القيل والقال. اذا كان
39:19اذا كان اذا كان اذا كانت رغبته في القيل والقال صحيح وقال تعبير عن كثرة الكلام اخبار كذا وقال فلان كذا وقيل كذا ان يستمع الكذب يتأمله او كذبا يرويه وهو لا يدريه
39:51او فضول قال وكثر الباطن من قوله اما قوله وكثرة السؤال فهذا هو السؤال المذموم. كسؤال الدنيا من غير حاجة وضرورة والسؤال على وجه التعنت والاعنات وعن الامور التي يخشى من ضررها
40:27او عن الامور التي لا نفع فيها الداخلة في قوله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم واما السؤال عن العلوم النافعة على وجه الاسترشاد او الارشاد
40:40فهذا محمود مأمور به وقوله واضاعة المال وذلك اما بترك حفظه حتى يضيع او يكون عرضة للسراق والضيق والضياع واما باهمال عمارة عقاره او الانفاق على حيوانه واما بانفاق المال في الامور الضارة او غير النافعة. اعد
41:06وذلك اما بترك حفظه حتى يضيع. حتى يضيع نعم. او يكون عرضة للسراق والضياع نعم واما باهمال عمارة عقاره واما باهمال عمارة عقاره. هم وقال اذا ترك من العناية والترميم
41:30الملاحظة هذا امره الى نعم واما باهمال عمارة عقاره او الانفاق على حيوانه اذا لم ينفق على الحيوان هلك الحيوان هاي صور منصور اضاعة المال الشيخ رحمه الله اضاعة المال خاصة بالصورة الاولى ونحوها
42:02من ترك المال حتى حتى يضيع ويضل على من يده بل بعدم حفظه وبتعريضه للتلف والهلاك وكل ما يؤدي الى تلف المال واذا به المحرمات فيها اظاءة المال يا جماعة كون
42:32المأكول او المشروب حراما ففي اضاءة للمال نعم واما بانفاق المال في الامور الضارة او غير النافعة نعم. فكل هذا داخل في اضاعة المال واما بتولي ناقص العقول لها كالصغار والسفهاء والمجانين ونحوهم. ولا تؤتي السفهاء اموالهم
42:58نعم لان الله تعالى جعل الاموال قياما للناس بها تقوم مصالحهم الدينية والدنيوية فتمام النعمة فيها ان تصرف فيما خلقت له من المنافع والامور الشرعية والمنافع الدنيوية وما كرهه الله لعباده فهو يحب منهم ضدها
43:20يحب منهم ان يكونوا متثبتين في جميع ما يقولونه والا ينقلوا كل ما سمعوه وان يكونوا متحريين للصدق. والا يسألوا الا عن ما ينفع وان يحفظوا اموالهم ويدبروها ويتصرفوا فيها التصرفات النافعة ويصرفوها في المصارف النافعة. ولهذا قال تعالى ولا تؤتوا
43:43سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. والحمد لله اولا واخرا. جزاك الله خيرا ورحم الله الشيخ نعم يا محمد ابو فيصل الكراهة في الحديث تحريمية الكراهة في الحديث التحريمية تحريم نعم
44:14كل نصوص يبيعها وتراها كل ذلك كان سيء ان ربك يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين
44:45قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال واذا كان الناظر لابد له من منظور فيه واذا كان واذا كان الناظر لابد له من منظور فيه
45:06فالنظر في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد علما بل ربما خطر له بسبب ذلك النظر انواع من الشبهات يحسبها ادلة بفرط تعطش القلب الى معرفة حكم تلك المسألة وتصديق ذلك التصور
45:32واما النظر المفيد للعلم فهو ما كان في دليل هاند والدليل الهادي على العموم والاطلاق هو كتاب الله وسنة نبيه. صلى الله عليه وسلم فان الذي جاءت به الشريعة من نوعي النظر هو ما يفيد وينفع ويحصل الهدى
46:00وهو بذكر الله وما نزل من الحق فاذا اراد النظر والاعتبار في الادلة المطلقة من غير تعيين مطلوب فذلك النظر في كتاب الله وذلك النظر في كتاب الله وتدبره. كما قال تعالى
46:24قد جاءكم من الله نورا وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع فاعرض الاية وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري الى اخر السورة واما النظر في مسألة معينة وقضية معينة لطلب حكمها والتصديق بالحق فيها
47:02والعبد لا يعرف ما يدله على هذا او هذا. فمجرد هذا النظر لا يفيد بل قد يقع له تصديقات يحسبها حقا وهي باطل وذلك من القاء الشيطان. وقد يقع له تصديقات تكون واما واما. في مسألة معينة
47:29النظر في مسألة معينة وقضية معينة لطلب حكمها والتصديق بالحق فيها والعبد لا يعرف ما يدله على هذا او هذا فمجرد هذا النظر لا يفيد بل قد يقع له تصديقات يحسبها حقا حقا وهي باطل
48:00وذلك من القاء الشيطان. وقد يقع له تصديقات تكون حقا وذلك من القاء الملك وقد يقع له تصديقات تكون حقا وذلك من القاء الملك تصفيقات الشيطان الاولى بنقول الشيطان تصديقات باطلة
48:34لقاء الشيطان. نعم وكذلك اذا كان النظر في الدليل الهادي وهو القرآن فقد يضع الكلم مواضعه ويفهم ويفهم مقصود الدليل فيهتدي بالقرآن وقد لا يفهمه او يحرف الكلم عن مواضعه فيضل به
48:59ويكون ذلك من الشيطان. كما قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسرا الله اكبر لان المؤمنين ينظرون في طالبين للحق وغيرهم ينظرون
49:25يا طلب الحق مطالب اخرى ولهذا من ينظر في في القرآن من الكفار كالمستشرقين لا يهتدون به ولا ينتفعون نسأل الله العافية انه ما نظروا فيه طلبا للحق ولهذا يقول ابن تيمية في العقيدة الواسطية. من من تدبر القرآن طالبا للهدى
49:55من تدبر القرآن طالبا للهدى او قريب من هذا الباب تدبر القرآن طالبا للهدى ساحة النية نعم نعم. وقال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسق
50:32وقال تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرضا فزادتهم رجسا الى رجسهم وقال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقرون وهو عليهم عمى. وقال هذا
51:10بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين فالناظر في الدليل بمنزلة المتراء للهلال قد يراه وقد لا يراه لعشا في بصره وكذلك اعمى القلب وامناظر في المسألة فهذا يحتاج الى شيئين الى ان يظفر بالدليل الهادي. والى ان يهتدي به وينتفع
51:46فامرهم يحتاجوا الى شيء نعم الى ان يظفر بالدليل الهادي هذا الشيء الاول. نعم قال والى ان يهتدي به وينتفع وذلك بان يفهمهم فهما صحيحا يصبح في موضعه ويفسره بما
52:15مما يدل عليه. نعم ويهتدي نعم قال والى ان يهتدي بي وينتفع فامره الشرع بما يوجب ان ينزل على قلبه الاسباب الهادية ويصرف عنه الاسباب المعوقة وهو ذكر الله تعالى. فان الشيطان وسواس خناس. فاذا ذكر العبد ربه خنس. واذا
52:47غفل عن ذكر الله وسوس. وذكر الله يعطي الايمان وهو اصل العلم. والله سبحانه رب كل شيء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه. فكما اننا فكما ان نفسه اصل لكل شيء موجود فذكره
53:09والعلم به اصل لكل علم اصل لكل علم وذكر في القلب والقرآن يعطي العلم المفصل فيزيد الايمان. كما قال جندب بن عبدالله البجلي وغيره من الصحابة تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا
53:39قال ولهذا كان اول ما انزل الله على نبيه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فامره ان بسم الله فتضمن هذا الامر بذكر الله وما نزل من الحق وقال باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم
54:08علم الانسان ما لم يعلم فذكر سبحانه انه خلق الاعيان الموجودة عموما وخصوصا وهو الانسان. وانه المعلم للعلم عموما وخصوصا للانسان. وذكر التعليم بالقلم الذي هو اخر المراتب ليستلزم تعليم القول
54:33وتعليم العلم الذي في القلب وحقيقة الامر ان العبد مفتقر الى ما يسأله من العلم والهدى. طالب سائل. فبذكر الله اليه يهديه الله ويدله. عادي يا جوني عادي وحقيقة الامر ان العبد مفتقر الى ما يسأله من العلم والهدى
55:01طالب سائل فبذكر الله والافتقار اليه يهديه الله ويدله كما قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم الاستهداء علمنا الله اياه في كل في كل صلاة في كل ركعة
55:32هذا استهدأ اهدنا نعم سلام عليكم وكما كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
55:59اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اللهم اهدني اللهم اهدني اكرمكم الله نعم. في عندي مما يوضح ذلك الشيخ متواصل رحمه الله
56:31اه نقرا احسن اليكم الرد عن المنطقيين ولا ناخذ الاسئلة وقلنا نقرأ الرد على المنطقيين ولا ناخذ الاسئلة الاسئلة سم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الخوظ في مسألة هل يتكلم الله بحروف مرتبة او
57:13ليست مرتبة ونحو هذا الموضوع الذي اثاره الشيرازي رحمه الله من الخوظ في كيفية صفة من صفات وهو امر الجواب عليه ان يقال يتكلم على النحو والكيفية التي تليق به
57:38من حوض من حول المتكلمين الذين يقولون كلام الله ليس بحروف ويعارضون اهل السنة الذين يقولون كلام الله حروف واصوات وبعضهم يقول ان ان حروف اصوات قديمة وانها يتكلمون في
58:12من وخوض في سلام في سلام مبتدع لان نقول بان كلام الله حروف واصوات قديمة هذا قول بعض المتكلمين المنتسبين للسنة وهم السالمية والصواب ان كلام الله حروف واصوات تكلموا
58:51متى شاء كما كلم موسى يوم جاء ربه لما جاءه في كلمه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا لا استطيع السجود لمرض بي
59:27فكيف اسجد اذا لم اجد كرسيا للسجود السجود. نعم يستعمله من لا يستطيع القيام اما من لا يستطيع السجود لا يحتاج الى كرسي يشد بالايماء يعني يميل الى جهة الارظ فقط. وينشد بحسب استطاعته
1:00:09لا يحتاج الى ان ان يكون عنده شيء يرشد عليه فلنقول لا يجوز ان يتخذ شيئا يسجد عليه. لا كرسي ولا غيره بحسب استطاعته من استطاع ان يضع جبهته على الارض تجد
1:00:27وضع جبهته على الارض واذا لم يستطع ما يستطيع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هذه العبارة صحيحة؟ ان معنى الالوهية هي صفة جامعة تدل على كمال
1:00:51المطلق وعلاقة العبودية مع الالوهية هي عبودية العباد الناشئة من معرفة كمال الله المطلق. ولهذا جمع ابن عباس رضي الله عنه في تعريف اسم الله هو ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين
1:01:18انتهت العبارة هذا الكلام معناه صحيح الالوهية لله والعبودية للمخلوق الله وتعالى ذو الالوهية يعني صاحب الالوهية يعني انه المعبود والعبارة فيها بعض الاشكال الالوهية والمعبودية لانه معبود وليس معنى ذو الالوهية للعبودية
1:02:03صاحب العبودية على المخلوقات نعم عبودية والاله المعبود والعباد عابدون مؤلفون له سبحانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صح الاثر ان عمر رضي الله عنه بعد ان اتم حفظ سورة البقرة ذبح كبشا
1:02:35واطعم الصحابة ما ما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم حبس الفئران الصمغ او القفص حتى الموت ينبغي انه اذا اذا تمكن منها ان يقتلها بطريقة
1:03:06ليس فيها تعذيب اذا حدث في المصيدة فينبغي ان من يبادر ويتشرفها ويقتلها بشيء معذبة اذا قتلتم فاحسنوا القتلة كما اباح الله لنا قتله ولا نعذبه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تمني الحصول على اشياء دون حسد؟ كان يقول
1:03:44كان يقول ارزقني جوال مثل جوال فلان او وظيفة كوظيفته هذا من الغبطة اسمه الحسد الربطة هذا جائز ولكن العبرة بما بمتعلقات هذه الرغبة التعلق بالاشياء النفيسة نعم قال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين
1:04:19رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار هذا هو الذي يستحق الغبطة. اما الاشياء التافهة على جوال
1:04:38الامور العالية الامور العظيمة لا تكن لا يكون قلبك متعلقا التوافه على قدر اهل العلم تأتي العزائم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قراءة سورة البقرة في البيت اذا كان البيت شقة واسعة
1:05:15هل تقرأ السورة في مكان واحد؟ عدة اماكن في مكان واحد ان شاء الله ينفع اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يأتي في كلام اهل العلم عن الذنوب التي دون الشرك
1:05:44ان صاحبها تحت المشيئة ان شاء عذبه وان شاء غفر له. نعم لقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن شاء اهل العلم مأخوذ من هذه الجملة هذه الاية نعم ويقول احسن الله اليك. فهل ذلك راجع لمطلق المشيئة
1:06:09ام لا بد ان يكون هناك موجب للتعذيب او للغفران الى مشيئة الله وحكمته. مشيئة وحكمة راجع الى بمشيئة الله وحكمته سبحانه