درس فجر الأربعاء 1440/2/29 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبموسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. فتولى بركني وقال ساحر او مجنون اخذناه وجنوده فنبذناه في اليم وهو مليم. وفي عهد اذ ارسلنا عليه من ريح العقيم
0:21ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين. فعتوا عن الصاعقة وهم ينظرون ما استطاعوا من قيامه وما كانوا منتصرين قوم نوح من قبل انهم كانوا انهم كانوا قوما فاسقين. يا الهي عفا الله عنه
0:52الحمد لله لما قال تعالى في شأن قومي لوط وتركنا فيها اية يعني في في ديارهم وارضهم فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. قال وفي موسى يعني وفي قصة موسى
1:21موسى اية ايضا وفيه موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين تولى بروحه وقال ساحر او مجنون قصة موسى مبسوطة في صور كثيرة طبعا في سورة القصص والاعراف وطه فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
1:55البحر القاهم الله استدرجهم حتى دخلوا في البحر فانطبق عليهم كما فصل الله ذلك في سورة الشعراء موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرقنا الاخرين وكذلك في عهد في قصة عاد اية
2:24وعاد قبيلة نستكبر الطاغية ولهذا والله اعلم كثيرا ما يقنن بين الله بين عاد وفرعون وجنوده وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم عليكم الله بالريح العاتية دمرتهم تدميرا والقت بهم فرعا
2:57ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته تدمر كل شيء بامر الله وكذلك ثمود وفي ثمود اية وفي ثمود اية تمتعوا حتى ان قالوا لهم نبيهم صالح تمتعوا فيها ثلاثة ايام
3:33اذ قيل لهم اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن امر ربهم. فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون بالصاعقة التي قطعت قلوبهم في اجوائه وكذلك اهلك الله قوم نوح وقوم نوح من قبل
3:57يعني واهلكنا قوما واحد من قبل قبل هذه الامم قبل موسى وفرعون وقبل وقبل عاد وقبل سعود وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله وذكر الله هذه القصص
4:25الايجاز والاختصار. وكلها مبسوطة صور اخرى كما هو معلوم كل هذه القصة قصة موسى مع فرعون وعاد وثمود وقوم نوح كلها مبسوطة ومفصلة في السور المذكورة ولكن الله يذكرها بهذا الاجمال والاقتصاد وتارة يذكرها بالتفصيل
5:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى فصل في ذكر بعض ما تضمنته هذه القصة. هاي قصة ضيف ابراهيم
5:33نعم من الحكم والاحكام منها ان من الحكمة قص الله على عباده والنبي والاخيار والفجار ليعتبروا بهم واين وصل؟ نعم منها منها ان من الحكمة نعم. قص الله على عباده نبأ الاخبار والفجار
6:03الاخيار الاخيار. نعم. نبأ الاخيار. نعم بقول اخياري والفجار واين وصلت بهم الاحوال ومنها فضيلة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حيث ابتدأ الله قصته بما يدل على الاهتمام بشأنها والاعتناء بها
6:38ومنها مشروعية الضيافة وانها من سنن ابراهيم الخليل الذي يأمر الله محمدا وامته ان يتبعوا ملته وساقها الله في هذا الموضع على وجه المدح له والثناء ومنها ان الضيف يكرم بانواع الاكرام بالقول والفعل
7:08لان الله وصف اضياف ابراهيم الاظيافة ابراهيم بانهم مكرمون. اي اكرمهم ابراهيم ووصف الله ما صنع من الضيافة قولا وفعلا ومكرمون ايضا عند الله تعالى ومنها ان ابراهيم عليه السلام
7:36قد كان بيته مأوى للطارقين والاضياف لانهم دخلوا عليه من غير استئذان. وانما سلكوا طريق الادب في الابتداء بالسلام فرد عليهم ابراهيم سلاما اكمل من سلامهم واتم لانه اتى به جملة اسمية دالة على الثبوت والاستقرار
8:07ومنها مشروعية تعرف من جاء للانسان او صار له فيه نوع اتصال لان في ذلك فوائد كثيرة ومنها ادب ابراهيم ولطفه في الكلام. حيث قال قوم قوم منكرون ولم يقل انكرتكم وبين اللفظين من الفرق ما لا يخفى. ومنها المبادرة الى الضيافة
8:37والاسراع بها لان خير البر عاجله. ولهذا بادر ابراهيم باحضار قراءة ضيافة ومنها ان الذبيحة الحاضرة التي قد اعدت لغير الضيف الحاضر اذا جعلت له ليس فيها اقل اهانة من ذلك من الاكرام كما فعل ابراهيم عليه السلام
9:05اخبر الله ان ضيفه مكرمون ومنها ما من الله به على خليله ابراهيم من وقول ذلك حاضرا لديه وفي بيته معدا لا يحتاج الى ان يأتي به من السوق او
9:25ايراني او غير ذلك. ومنها ان ابراهيم هو الذي خدم اضيافه. وهو خليل الرحمن وسيد الضيفان الظيفان ومنها انه قربه اليهم في المكان الذي هم فيه فلم يجعله في موضع ويقول لهم تفضلوا او ائتوا عليه. لان هذا ايسر واحسن. ومنها حسن
9:55ملاطفة الضيف في الكلام اللين. خصوصا عند تقديم الطعام اليه فان ابراهيم عرض عليهم عرضا لطيفا وقال الا تأكلون ولم يقل كلوا ونحوه من الالفاظ التي غير هؤلاء منها بل اتى بعادات العرائش
10:15قيادات العرض فقال الا تأكلون؟ فينبغي للمقتدي به ان يستعمل من الالفاظ الحسنة واللائق بالحال كقوله لاطيافه الا تأكلون او الا تتفضلون او تشرفوننا وتحسنوا وتحسنوا الينا ونحو ذلك ومنها ان من خاف من احد بسبب من كذلك تفظلوا
10:50يا لطيف قدم الطعام وقالوا لهم تفضلوا هذه من جنس فانه يقول تفضلوا علينا بان تأكلوا تفضلوا علينا اكفكم من طعامنا فضلا منكم علينا. نعم ومنها ان من خاف من احد لسبب من الاسباب فان عليه ان يزيل عنه خوف ويذكر له ما يؤمن
11:22ما يؤمن روعه ويسكن جعشه كما قالت الملائكة لابراهيم لما خافهم لا تخف بتلك البشارة السارة بعد الخوف منهم ومنها شدة فرحي صارت امرأت ابراهيم اتجرى منها ما جرى من صك وجهها وسرتها غير المعهودة. ومنها ما اكرم الله به
11:51ابراهيم وزوجته صار من البشارة بغلام عليهم لغلام اليم وقوله تعالى وفي موسى اذا ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين الايات ايوة في موسى وما ارسله الله به الى فرعون وملائه
12:14والمعجزات الظاهرات اية للذين يخافون العذاب الاليم فلما اتى موسى فرعون بذلك السلطان بذلك السلطان المبين. تولى فرعون بركنه اي اعرض بجانبه من الحق ولم يلتفت اليك وقنحوا فيه اعظم القدح
12:42وقالوا ساحرنا ومجنون اي ان موسى لا يخلو اما ان يكون ما اتى به سحرا وشعبلا واما ان يكون مجنونا لا يؤاخذ لا يؤاخذ بما صدر منه لعدم عقله هذا وقد علموه خصوصا فرعون ان موسى صادق
13:08قالت هذا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال موسى لفرعون كما انزل ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر اي مذنب طاغ عات على الله هكذا اخذ عزيز مقتدر. قال الله تعالى وفي عهد اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم الايات
13:41ايوة اية لهم غاية لو في عهدنا القبيلة المعروفة اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيها حين نبيهم هودن عليه السلام. ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. اي كالرمم البالي
14:05الذي اهلكهم من على قوتهم وبطشهم دليل على كمال دليل على كمال قوته اقتداره الذي لا يعجزه شيء المنتقم ممن عصاه. قال الله تعالى وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى
14:28الايات اي وفي ثمود اية عظيمة. حين ارسل الله اليهم صالحا عليه السلام. فكبر وكذبوه وعاندوا وبعث الله له الناقة اية مبصرة فلم يزده ذلك الا عتق اذ قيل لهم اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فاتوا عن امير
14:56فاخذتهم الصاعقة اي الصيحة العظيمة المهلكة. وهم ينظرون الى عقوبتهم باعينهم فما استطاعوا من قيام ينجون به من العذاب وما كانوا منتصرين لانفسهم قال الله تعالى وقوما وحي من قبل انهم انهم كانوا قوما فاسقين. اي وكذلك ما فعل الله بقوم
15:26حين كذبوا نوحا عليه السلام وفسقوا عن امر الله. فارسل الله عليهم السماء والارض بماء منهمر اغرقهم عن اخرهم ولم يبق من الكافرين ديارا وهذه عادة الله وسنة وسنته فيمن عصاه قال الله تعالى والسماء بينها بايد وانا لموسعون الايات
15:55يقول تعالى مبينا لقدرته العظيمة والسماء بينيناها اي نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمائم من حمأ مسنون
16:31ولقد خلقنا ادم من طين يابس اذا اذ اذ نقر عليه سمع له صوت. وهذا الطين اليابس من طين اسود متغير اللون وريحه من طول مكثه والجان خلقناه من قبل من نار السموم
16:52وخلقنا ابا الجن وهو ابليس من قبل خلق ادم من نار شديدة الحرارة لا دخان لها واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمأ مسنود واذكر يا محمد حين قال ربك للملائكة اني اني خالق انسانا من طين يابس. وهذا الطين اليابس من طين اسود
17:18متغير اللون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فاذا سويته واكملت صورته ونفخت فيه الروح فخروا له ساجدين. سجود تحية وتكريم. لا حدود عبادة فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين
17:44سدت الملائكة كلهم اجمعون. كما امرهم ربهم لم يمتنع منهم احد. لكن لكن ابليس امتنع ان يسجد لادم مع الملائكة الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين؟ قال الله لابليس ما لك الا تسجد مع الملائكة
18:06قال لم اكن ليسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون. قال ابليس مظهرا كبره وحسده لا يليق بي يا نعاس لإنسان اوجدته من طين يابس كان طينا اسودا متغيرا
18:23قال فاخرج منها فانك رجيم. وان عليك اللعنة الى يوم الدين. قال الله تعالى له فاخرج من الجنة فانك مطرود من كل خير. وان عليك اللعنة والبعد من رحمتي الى يوم الى يوم يبعث الناس للحساب والجزاء
18:46قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال ابليس ربي اخرني في الدنيا الى اليوم الذي تبعث فيه عبادك وهو يوم القيامة يتبعث فيه عبادك الى وهو يوم القيامة. قال فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك فان
19:07من المنظرين. قال الله له فاني فانك ممن اخرت لهلاكه الى يوم القيامة. فانك ممن اخرت الى يوم الى اليوم الذي يموت فيه كل الخلق. كل الخلق بعد النفخة الاولى. لا اله لا الى يوم البعث
19:27وانما اجيب وانما اجيب اذا الى ذلك استدراجا له وامهالا وفتنة للثقلين الا عبادك منهم المخلصين. قال هذا صراط علي مستقيم. قال ابليس ربي بسبب ما اغويتني لاحسنن لاحسنن لاحسنن ايش؟ قال ابليس نعم قال ابليس رب
20:00بسبب ما اغويتني واضلتني لاحسنن لذرية ادم معاصيك في الارض. ولاضلنهم اجمعين عن طريق الهدى الا عبادك الذين هديتهم فاخلصوا لك العبادة وحدك دون سائر خلقك قال هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. قال الله هذا
20:29طريق مستقيم معتدل موصل الي والى دار كرامتي. ان عبادي الذين اخلصوا لي لا اجعل لك سلطانا على قلوبهم قلوبهم تظلهم به عن صراط مستقيم. لكن سلطانك على من اتبعك من الضالين من الظالين المشركين الذين
20:49بولايتك وطاعتك بدلا من طاعتي وان جهنم لموعدهم اجمعين. لا سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. وان النار الشديدة لموعد ابليس واتباعه اجمعين. لها سبعة ابواب. كل باب اسفل من الاخر. لكل باب من
21:14من اتباع ابليس قسم ونصيب بحسب اعمالهم الله تعالى يذكرنا بقصة خلق ابينا ادم عليه السلام في ايات كثيرة وقد اخبر انه خلقه من تراب ومن طين ولا منافاة بين ذلك
21:49حاطين معجون ومخلوط بنا وهو من تراب وبعد خلقه والطين اذا يبس لا سيما اذا كان قد يعني خم حتى اسود فانه يتطلب واذا تصلب يصير اذا تقدر تركته بشيء صار له صلصلة
22:26ولهذا قال الله ولقد خلقنا الانسان من صلصال كالفخاص فخار معروف وقال في اية اخرى في ادم ان مثل عيسى عند الله كما لادم خلقه من تراب قامت في الاية الثالثة
22:54من طين وكلها لا فات بينها اصله تراب والتراب والطين بعد ما يلبس لا يصح ان نقول ان الله خلق ادم من تراب ومن طين كل هذا صحيح كما جاء في القرآن
23:23ثم يخبرنا عن قصة الملائكة بالسجود له. وبهذا الكرامة لابينا ادم وفضيلة لم تكن لغيره يقص علينا هذه القصة جلالة وبيان شرف ادم وكذلك ما جرى من ابليس ابعده الله لما عصاه وفي هذا تحذير لنا من المعصية ومن طاعة الشيطان
24:01قصة جاءت مفصلة يسوع من هذه السورة في سورة البقرة من سورة صاد وجاءت موجزة في سورة الكهف وفي سورة طه قصة ادم وابليس فوائد وفيها عبر نعم نعم نعم
24:45الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول ابن القيم رحمه الله تعالى ثم تأمل اللطف والحكمة الالهية في جعل الكواكب السيارات ومنازلها
25:35تظهر في بعض السنة وتحتجب في بعضها. لانها لو ظهرت دائما او اختفت دائما لفاتت الحكمة المطلوبة منها كما اقتضت الحكمة ان يظهر بعضها ويحتجب بعضها فلا تظهر كلها دفعة واحدة. ولا تحتجب دفعة واحدة
25:55بل ينوب ظاهرها عن عن خفيها في الدلالة. وجعل بعضها ظاهرا لا يحتجب اصلا بمنزلة الاعلام المنصوبة التي يقتدي بها الناس في الطرق المجهولة في البر والبحر. فهم ينظرون اليها متى ارادوا ويهتدون بها حيث شاؤوا. ثم تأمل حال
26:15نجوم واختلاف مزيدها ففرقة منها لا تريم مراكزها من الفلك. من الفلك. من ففرقة منها لا مراكزها من الفلك ولا تسير الا مجتمعة كالجيش الواحد. وفرقة منها مطلقة تنتقل في البروج وتتفرق
26:35وفي مسيرها وكل واحد منها يسير سيرين مختلفين احدهما عام مع الفلك نحو المغرب والاخر خاص لنفسه نحو المشرق وذلك من اعظم الدلالات على الفاعل المختار العليم الحكيم. على كمال علمه وحكمته
26:55كيف صار هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه يدور على هذا العالم هذا الدوران العظيم الشريع استمر بتقدير محكم. لا يزيد ولا ينقص ولا يختل نظامه. بل هو تقدير العزيز العليم. كما اشار تعالى الى ان ذلك
27:15تقدير صادر عن كمال عزته وعلمه قال تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم. وتأمل الحكمة في تعاقب الحر والبرد على على هذا العالم وتعاورهما عليه في الزيادة والنقص
27:35والاعتدال وما فيهما من من المصالح والحكم للابدان والشجر والحيوان والنبات. ولولا تعاقبهما لفسدت الابدان والاشجار وانتكست. ثم تأمل دخول احدهما على الاخر بهذا التدريج والترسل. فانك ترى احدهما ينقص
27:55شيئا بعد شيء والاخر يزيد مثل ذلك. حتى ينتهي كل واحد منتهاه في الزيادة والنقصان. ولو دخل احدها على الاخر فجأة لاضر ذلك بالابدان واسقمها كما لو خرج الرجل من مكان شديد الحر. الى مكان مفرط في البرد وهلة. فان
28:15يضر به جدا ولولا الحر لما نضجت هذه الثمار المرة العفصة القاسية ولا كانت تلين وتطيب وتحصن لان يتفكه بها الناس رطبة ويابسة. وتأمل الحكمة في خلق النار على ما هي عليه. فانها لو كانت ظاهرة كالماء
28:35ايها الهواء لكانت محرقة للعالم وما فيه. ولو كانت كامنة لا سبيل الى ظهورها لفاتت المصلحة المطلوبة منها. فاقتضت حكمة ان جعلت كامنة قابلة للظهور عند الحاجة اليها. ولبطلانها عند الاستغناء عنها. كانها مستترة
28:55في مراكزها ومصادرها مصادر من الاحجار وغيرها يقدح به الحجر من بعض الاشجار الخظرا فيها نار كما قال الله الذي جعله من الشجر لاخبرناهم كاملة في هذه الاشياء جعل الله
29:30وهدى الله العباد واقدرهم على استخراجها بطرق وهذا الان خرج العظيمة هذه التي الان هدي اليها البشر وهي الطاقة الكهربائية انها تولد الاجسام بقوة الدوران يتولد تتولد هذه الطاقة التي
30:05يخلق منها ويخلق الله منها النار الكهرب ليس نارا في نفسه لكن النار كاملة فيه اذا بتقع ما يسمونه بالثالب والموجب تولدت النار باذن الله فالنار كاملة سبحان الله العظيم
30:31وجعلت مخزونة ينبه الى في هذا العالم من الدلالات والايات الكبيرة في خلق الانسان وتكوينه وخلقته وفيما خلق له في الارض وفي السماء النجوم في الهواء والرياح سحاب نعم فجعلت مخزونة في محلها تخرج عند الحاجة وتمسك بالمادة من الحطب وغيره ما احتيج الى بقائها
31:09وتمسك بالمادة من الحطب وغيره ما احتيج الى بقائها. ثم تخبأ اذا استغني عنها. وخلقت على وضع وتقدير اجتمع فيه اجتمع فيه الانتفاع بها والسلامة من ضررها. قال الله تعالى افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرة
31:31نحن المنشئون. نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. الوجه الرابع ان الرب سبحانه له الكمال مطلق الذي يستحق عليه الحمد سبحانه لا يصدر منه الا ما يحمد عليه. وحمد الله على نوعين. حمد يستحق
31:51لذاته وصفاته واسمائه الحسنى. وحمد يستحقه على افعاله التي مدارها على الحكمة والمصلحة والعدل والاحسان والرحمة. فاذا كان محمودا على افعاله كلها لم يكن فيها مناف لحكمة. اذ لو كان فيها ما هو كذلك
32:11اذا لم يكن محمودا عليه وهو سبحانه له الملك وله الحمد. فحمده شامل لما شمله ملكه ولا يخرج شيء عن حمده. كما لا يخرج شيء عن ملكه يوضحه الوجه الخامس ان ادلة حكمته وحمده وادلة ملكه وقدرته متلازمان
32:31لا ينفك احدهما عن الاخر. وكل ما دل على عموم قدرته ومشيئته وملكه وتصرفه المطلق. فهو دال على عموم حمده وحكمته اذ اثبات قدرة وملك بلا حكمة ولا حمد ليس كمالا. وكل ما دل على عموم
32:51السماء والارض وما بينهما لاعبين ما خلقهما عبثا ولا لعبا ولا لهوا خلق ذلك بالحق وهو ما لهم من الحكم خلق السماوات والارض الله حكيم لا يحق لا يفعل شيئا
33:14الا وله فيه حكمة قد يهتدي اليها العباد وقد ينبه الله على بعضها وكثير من ذلك يخفى عن العقول عقول العباد لا تحيط بحكم الله تعالى ولا يحيطون به علما. نعم
33:38وكل ما دل على عموم حكمته وحمده فهو دال على ملكه وقدرته. فان الحمد والحكمة ان لم يستلزما كمال لم يكن فيهما كمال مطلق. وهذا برهان قطعي. ثم يقال ان جاز القدح في حكمته وحمده
33:58هز القدح في ملكه وربوبيته. بل هو عين القدح في الملك والربوبية. كما ان القدح في ملكه وربوبيته قدح في وحكمته وهذا ظاهر جدا وهذا شأن كل مثلان حين لا ينفك احدهما عن الاخر
34:18ولهذا يقنن الله بين الملك والحمد في مواضع يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير له الملك وله الحمد وفي كلمة التوحيد
34:35لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وجاء الجمع بين الملك والحمد القرآن وفي السنة له الملك وله الحمد فله الملك كله وله الحمد كله
34:55الوجه السادس ان هذه الاسئلة لا يتوجه ايرادها على العلم ولا على القدرة. وغاية ما تورد على العدل والحكمة. وان كيف تجامع عدله وحكمته؟ فنقول قد اتفق اهل الارض والسماوات على ان الله تعالى عدل لا يظلم احدا
35:19اعداءه المشركين الجاحدين لصفات كماله. فانهم مقرون له بالعدل ومنزهون له عن الظلم. حتى انهم ليدخلون النار وهم معترفون بعدله كما قال تعالى فاعترفوا بذنبهم. وقال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل من
35:39منكم يقصون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا شهدوا على انفسهم وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. فهو سبحانه قد حرم الظلم على نفسه. واخبر انه لا
35:59القرى بظلم واهلها غافلون. فلا يصح ايراد هذه الاسئلة مع اعترافهم بعدله. يوضحه الوجه السابع ان طرق الناس اختلفت في حقيقة الظلم الذي ينزه عنه الرب سبحانه وتعالى. احسن الله اليك. يا شيخ ايات ربكم
36:20فيها اية الانعام اول اية الانعام معشر الجن والانس عليكم اياتي عليكم ايات وينذرون يمكنها عنده كذا مكتوب كذا في النسخ نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
37:02وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نفقة الامة اذا طلقت وهي حامل قال يحيى قال مالك ليس على حر ولا على عبد طلق مملوكة
37:20ولا على عبد طلق حرة طلاقا باعنا نفقة وان كانت حاملا اذا لم يكن له عليها رجعة قال مالك وليس على حر ان يسترضع لابنه وهو عبد وهو عبد قوم اخرين
37:39ولا على عبد ان ينفق من ماله على ما يملك سيده الا باذن سيده باب عدة التي تفقد زوجها التي تفقد زوجها. تفقد تفقد زوجها. تفقد. نعم. يموت يعني. نعم
38:05فقدان او يغيب غيبة غيبة مسألة وقت مفقود المفقود هو الذي يراه انقطعت اخباره حتى لا يجرى له حيا او ميت. نعم انفقوا عليهن حتى يضعن حملهن كان فيها تفصيل هنا
38:58يعني يقول لا ينفك على حمل هو عبد يعني فمن تزوج امة لمن مملوك الولد يتبع امه كشق سيكون مملوكا لسيدها تكون نفقته كناله مقفولة. فتكون نفقته حملها على سيدها
39:33باب عدة التي تفقد زوجها وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال امرأة فقدت زوجها. فلم تدري اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا
39:57ثم تحل قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها هذا عند اهل العلم اذا كان امره السلامة او العطب تتربص اربعة سنين واذا كان غالب امره السلامة فانها تنتظر اكثر من ذلك
40:31على خلاف نعم قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك وذلك الامر عندنا. فان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها
41:02قال مالك وان حكم بموته اذا حضر فهو حق علمنا علمنا ان الاجراء السابق خطأ تبين انه حي وحينئذ فزوجته في عصمته نعم قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس على عمر بن الخطاب انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او
41:35في امرأته قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس على عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او في امرأته
41:58قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في المرأة يطلقها زوجها وهو غائب. ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت. انه ان دخل بها زوجها الاخر او لم يدخل بها
42:19فلا سبيل لزوجها الاول الذي طلقها اليها قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود نقتضي انه ينبغي للمطلق ان زوجته في الرجعة ولا يتركها اذا تركها
42:53الزمن وخرجت من العدة فلها ان تتزوج واذا تزوجت فهو المفرط هو المكلف نعم الله اليك باب ما جاء في الاقراء في عدة الطلاق وطلاق الحائظ نعم. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
43:24فسأل عمر ابن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم امسكها حتى تطهر ثم تحيظ ثم تطهر. ان شاء امسك وان شاء طلق قبل ان يمس. فتلك العدة التي
43:44امر الله ان يطلق لها النساء هذا الحقيقة اصل في طلاق السنة وطلاق البدع السنة ظاهرا لن يمسها في او يطلقها في طفل قد جمع فيه فهذا وهو طلاق البدعة. واختلف الناس في وقوعه
44:18فليقع او لا يقع الجمهور على وقوعه نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها انها انتقلت حفصة
44:37بنت عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال مالك قال ابن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبدالرحمن فقالت صدق عروة ابن الزبير وقد جادلها في ذلك ناس
44:56وقالوا ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه ثلاثة قرون فقالت عائشة صدقتم تدرون من اقرأ؟ انما اقراء الاطهار حدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر ابن ابن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهائنا الا وهو
45:20ويقول هذا يريد قول عائشة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبدالرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهائنا الا وهو يقول اقول هذا يريد قول عائشة ان الاطفال هي الاطهار
45:44مسألة عظيمة واسع ولهم حجج استدلالات استوفاها ابن القيم المعاد وفي غيره مرجح ان ان الافها هي الحيض وانه قول الاكابر من الصحابة وهم الخلفاء الراشدون الله المستعان نعم وحدثني عن مالك عن نافع وزيد ابن اسلم عن سليمان ابن يسار ان الاحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته في الدم من
46:28حيضتي الثالثة. وكان قد طلقها. فكتب معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه الى زيد ابن ثابت رضي الله عنه يسأله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا
46:48يرثها هذا يقتضي ان الافواه هي الاطهار هذا واحد محافظة الموتور محافظة دخلت البحيرة الثالثة وقد انتهت ثلاثة اقوام ثلاثة اضحى وقع فيه الطلاق الطهر الذي بعد الحياة الاولى وبعد الثانية هو
47:26نعم وحدثني عن مالك انه بلغه عن القاسم محمد وسالم ابن عبد الله وابي بكر ابن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجل
47:51له عليها وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول اذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيض الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها. كان هي خرجت من العدة وهو معنى قولنا بانت منه
48:13البينونة الصغرى قال مالك وهذا الامر عندنا. وحدثني عن مالك عن الفضيل ابن ابي عبدالله مولى المهري ان القاسم ابن محمد وسالم ابن بن عبدالله كانا يقولان اذا طلقت المرأة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت
48:40حدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان ابن يسار انهم كانوا يقولون عدة مختلعة ثلاثة قرون وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة مطلقة الاقراء وان تباعدت
49:05وحدثني عن مالك عن يحلي بن سعيد ان الحيل احيانا تطول اه ايام الطهر بينها كما يقول المطلقة هي وان تباعدت نعم فطلقها. قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك
49:32ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام حتى حتى تطحن ثم تطهر ثم ان شاء وان شاء طلقها قبل ان يمسها نعم باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها اذا طلقت فيه. اي نعم. احسن الله اليك
50:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الحج
50:30احباب فضله وبيان من فرض عليه قال رحمه الله عنه عن ابن عباس وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. فقال فحججت عن نفسك؟ قال لا. قال احج عن نفسك ثم حج
50:53يعني شبرمة رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه في هذا الحديث دلالة على النيابة الرسول لكن بشرط ان يكون قد حج عن نفسه عن نفسه لا يحج عن غيره
51:19هذا كله جماهير الاهلي بحجة عن نفسك ثم حج عن شبرا ولم يقل اترك هذه الحجة يعني امضي فيها ولهذا قال كثير او اكثر اهل العلم على ان من حج
51:45عن غيره ولم يحج عن نفسه تنقلب عن نفسه وتصير عن نفسه والنية في في الحج فيها فيها سعة تختلف عن سائر العبادات لو نذر ان يحج ثم حج نذرا ولم يكن حج الفرض فانها تنقلب
52:30حجة الفريضة فانها تنقلب حجة الفريضة نعم احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس
52:54قال في كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع. رواه الخمسة غير الترمذي. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة هذا الحقيقة اصل في ان الحج مضى في العمر
53:10العمر الحج فرض العمرة الصلوات الخمس في كل يوم خمس صلوات صيام شهر في السنة والحج مرة في العمر هذا من لطف الله بالعباد. لو كان الحج كل عام لعظم الحرج
53:33وهذا الرجل لما قال النبي ان الله كتب عليكم الحج فحجوا هذا من ادلة فرض الحج على العبادة فلما كان الرجل او كل عام يا رسول الله سكت النبي عليه الصلاة والسلام
53:46لان هذا السؤال في تكلف ما سكت عنه لا تبحث كما قال صلى الله عليه وسلم في احكام الله وسكت عن اشياء رحمة لكم فلا تبحثوا عنها هذا الرجل متكلف حين قال اكل عام
54:10قال الاصوليون ان ان مطلق الامر لا يغتر التكرار لما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم الحج هذا لا يقتضي الا مرة واحدة من حج فقد فعل ما امر به
54:27الامر المطلق لا يقتضي التكرار وهذي وهذا الحديث دليل على هذه المسألة الا ان الامر لا يغتر التكرار ثم قال عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم نعم لو قال نعم
54:52كلمة نعم تفيد نعم في الجواب تفيد اشباك المسؤول عنه شبر محمد فقلت نعم الاخبار بانه قد سافر فلان نعم انه قد حضر لفلان على فلان الليل نعم يقتضي الشهادة باثبات الدين
55:25قال لو قلت نعم لوجبت اذا وجبت الحج عليكم نعم تساوي كتب الله الحج كل عام نعم الله يهديكم باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل
55:57ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث ان شاء حتى اهل مكة من مكة متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
56:13لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داوود والنسائي واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الان نراويه شك في رفعه وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقت ذات عرق وعند احمد وابي داوود والترمذي
56:30ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق في هذه الاحاديث دلالة على المواقيت المكانية للحج الحج له مواقيت زمنية وهي اشهر الحج
56:48من ذي الحجة وله مواقيت محددة مكانية الميقات مأخوذ من الوقت الاصل ان يكون مختصا بالزمان المحدود. فمواقيت الصلاة الصلاة الزمانية ولكن اطلق اهل اللغة وفي الشرع اطلاق الميقات والمواقيت على الاماكن المحدودة
57:18في بعض الامور وبعض الاعمال لهذا يقول وطت يعني حدد يعني حدد الاماكن التي يهل منها الحاج والمعتمر ان يدخل فيها الحج والعمرة في في هذه الامكنة رتب الفقهاء على هذا احكاما
57:50فيما اذا تجاوزها واذا احرم قبلها الاحرام قبلها خلاف السنة والاخوان بعدها ترتب عليه ترك الواجب انه يجب على المعتمر والحاج ان يحرم منها قوله عليه الصلاة والسلام يهل اهل المدينة يهل فهو خبر بمعنى الامر
58:22يهل اهل المدينة من ذي وللشام الجحفة الى اخره بمعنى فليهل فليهل اهل المدينة منذ واهل الشام يهلوا بالجحفة الى اخره الاهلال منها واجب من واجبات الحج والعمرة وهذه المواقيت متفق عليها
58:52وقد تطابقت عليها هذه الاحاديث حديثة ابن عباس وكذلك عائشة وابن عمر وهذي مواقيت مواقيت لهذه البلاد اولياء اهل تلك البلدان ولمن مر عليها من غير اهل هذه البلاد من مر بذي الحليفة ولو كان قد احرم ولو كان من اهل نجد فانه يحرم من ذي الحذيفة
59:29هنا يقول لست من اهل المدينة. من مر بميقات فهو ميقاته من مر بميقات من هذه المواقيت فهو ميقات كن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلين وعلى هذا في المواقيت خمسة
59:51الحليفة هذا في حديث ابن عباس وحديث ابن عمر في توقيته في بعض الروايات فيها ان الرسول وقتها في بعض الروايات ان عمر كان الرسول قد وقته وعمر وقته وهو لم يعلم بتوقيت النبي عليه قطعا
1:00:21سيكون هذا من من جملة الموافقات التي تكون من عمر رضي الله عنه موافقاته لحكم الله ورسوله اذا كان عمر وقت ذات عقد وهو لم يعلم في توقيت النبي كان هذا من جملة الموافقات
1:00:42نعم الله اليكم الميقات اللي في وادي محرم احسن الله اليكم اللي في الهدا امتداد للسير هذا هو المعروض هذا هو المعروف هل كان موروثا احسن الله اليكم يعني الناس قديما يحرمون منه
1:01:06اعتقد ان اهل الطائف يحرمون منه فيه الشيخ محمد بن ابراهيم في اللجنة اللي معروفة بني المسجد والميقات اللي موجود في السؤال هل كان قبل هذه الفتوى يحرم من هذا
1:01:25المسافة بعيدة بين السيل قرابة السبعين كيلو هو امتداد مرتفع لكنه هذا هو الاصل معتبرة لمن مر عليها بها او حاداها ولو كان بعيدا يحرمون من المقاتل الذي يمرون به
1:02:17وميقاتهم الاصل السيل في قرن الملائكة. نعم باب وجوه الاحرام وصفته. الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم نعم ايش فيه مما من الذي يمرون به. ان كنت اه مررت من تحت المعروف المشهور
1:02:51اجيك من فوق من طريق الهدا فاحي من من اللي يسمونه الان وادي محرم في بعض الاسئلة يقول السائل احسن الله اليكم اشكل علي حديث العزل عندما عندما سأل بعض الصحابة رضي الله عنهم عن العزل
1:03:20وقال عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا فانه مأمأ ما نفس الله خلقها الحديث اشكل علي ان هذا الفعل وهو العزل من باب الاخذ بالاسباب المشروعة الصحيحة فكيف نفهم توجيه النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:48عليكم هذا اللفظ يقتضي يعني هؤلاء الاخوة الا تفعلوا عليكم ان لا تذروا ليس عليكم الا تفعلوا معناه انه لا يحرم عليكم لا عليكم الا تفعلوا ليس عليكم ان تتركوا العدل
1:04:36والعدل يفعله من يفعله من اجل عدم الحمد يكون في احدهم الجارية او المرأة لا يريد ان تحمل فيعزم عليها وجاء في في الاحاديث في حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل
1:04:54قال ولو كان حراما لو كان شيئا ينهى عنه لنهى عنه القرآن الاحاديث متوافقة في الرخصة بالعجل والاسباب انما هو حتمي ومنها ما ليس بمستلزم فالعدل ليس مستلزما لعدم الحد
1:05:29وقد يعزل قد يعزل الرجل وتحمل زوجته لانه قد يسبق الماء اذا كان الله قد قدر ان المرأة تحمل من هذا الوضع لم لم ينفعه العدل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:06:00هل يصح ان ادعو الله بآيات القرآن كما كما جاء كما جاءت قوله ربنا اغفر لنا وانا ادعو لنفسي يعني تقصد التلاوة والدعاء ارجو ان ذلك كما تقول اهدنا الصراط المستقيم. انت تريد التلاوة وفي نفس الوقت تقصد الدعاء
1:06:33ونحن نقول اهدنا الصراط المستقيم ونقشد الامرين اقصد التلاوة والدعاء ولهذا يقول المأمومون امين يؤمنون على هذا الدعاء فاذا قرأت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وقصدت الدعاء يقول قد فعلت قد فعلت. نعم
1:07:03ويقول احسن الله اليك ولو غيرت الظمير هل في ذلك اشكال كيف تقول القرآن ما دام انه يتلو الاية ليس له ان يغير تغيير الظمير تغيير للفظ الاية احسن الله اليكم
1:07:37يقول السائل عبر الشبكة عند والدتي اه مقدار من العملة الاجنبية تقدر بثمانية الاف ومئة ما هي زكاة وهل تخرج بالاورو ام بالدينار الجزائري؟ وهي لا تعلم هل مر عليه حولين او ثلاثة
1:08:09فماذا يجب عليها في هذه الحالة السائل من الجزائر يجب ان تجب عليها الزكاة المعروفة وهي ربع العشر هذا المبلغ يجب عليها ان تخرج منه ومن قيمته اذا كان له صرف في عملة الجزائر تخرج من عملة الجزائر لا بأس
1:08:43تخرج منه من او من عملها الجزائرية الاورو كذا وكذا تجب عليها ربع العشر من ثمانية الاف العشر من كل مئة اثنين ونصف اثنين ونصف مضروبة في خمسة وعشرين ثمانية الاف في خمسة وعشرين
1:09:15يا مئتين فيها مئتان الاورو مثلا خمسة فيجب عليها الف الف جزائري الف عملة جزائرية او مئتين من الاورو نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في اغاثة اللهفان ابن القيم النقابيل
1:09:45بعد قتله اخاه هابيل هرب من ابيه ادم فجاءه الشيطان وقال له انما تقبل الله قربان اخيك ولم يتقبل قربانك ان اخاك كان يتقرب الى النار فنزلت النار واكلت القربان
1:10:05فاوقعه في عبادة النار كيف نوفق بين هذا وبين ما هو معروف ان بين ادم ونوح زمن لم يقع فيه الشرك اولا هذه القصة لا يعول عليها هذي من القبيل الروايات الاسرائيلية
1:10:25لا نعارض بها ما ثبت بالادلة الصحيحة هذه رواية اسرائيلية لا يعول عليها ولا بها الادلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للحائض ان تسجد سجود التلاوة وسجود الشكر. وهل يجب ان تلبس الخمار
1:11:01لان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس صلاة كما تقدم انه لا يشترط لها شروط الصلاة الطهارة ولا الستارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سم يقول لامي مقدار من الذهب
1:11:30يقدر بمئتان وثلاثة وسبعين غرام كم تقدر زكاته كانت عادة النساء في الايام الاخيرة انهن يذهبن الى الصائغ مصانع الذهب ويجده ويقدر زكاة اجله صار عندهم معرفة بمقدار الزكاة ويقول زكاته كذا وكذا
1:11:58ينظر الى قيمة الجرام ثم تضربه في قيمة القرآن وما نتج فهو المبلغ الذي تجب عليها زكاته اذا كان عندها مئة جرام وقيمة غرام مئة ريال المبلغ كم عشرة الاف
1:12:23مئة جرام مئة مائة في مائة عشرة الاف فعلينا زكاة عشرة الاف وهي مئتان وخمسون والله اعلم ويقول احسن الله اليك تكملة السؤال ويقول وهل تخرج بالذهب ام تحول قيمته الى الدينار
1:12:52القيمة التي يباع ويشتغل فيها الذهب وين اخرجت ربع عشر الذهب وزنا اذا كان مئة جرام مثلا مئتين جرام اخرجت خمس غرامات وتخرج من عين الذهب الحلي الموجود او من قيمته
1:13:19او من عين الذهب الله