درس فجر السبت 1440/3/2 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون
0:23ويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون. الله اكبر تخبر تعالى بسم الله والسلام على رسول الله اخبر تعالى عن حكمته في خلق الجن والانس قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
0:50هذه هي الحكمة من خلق الثقلين اي خلقهم لعبادته ليعبدوه وحده لا شريك له تركهم ليوحدوه بالعبادة ولا يعبد معه غيره وهذا الذي خلقوا له هو الذي امرهم. هو ما امرهم به في قوله
1:14يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم العبادة هي الغاية من خلق الجن والانس وهي التي امر الله بها جميع الناس الله جميع الناس بعبادته يا ايها الناس اعبدوا ربكم
1:38وارسل الرسل وانزل الكتب لتحقيق هذه الغاية. ليأمروا الناس يأمر الناس بعبادته ويبينوا لهم كيف يعبدونه ويبين ويبين لهم كيف يعبدون فان العبادة لا تكون عبادة صحيحة مقبولة الا اذا توفر فيها امران
2:00ان تكون خالصا لله وحده والثانية ان تكون على الطريق الذي الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعبد الله الا بما شرع وبين على السنة رسله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم بالرزق
2:25هذا نفي لما قد يتوهم الجاهلون بالله ما اريد منه ما خلقتهم لينفعوني ويرزقوني لانه تعالى هو الرزاق ما خلقت الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
2:57الله سبحانه وتعالى يطعم ولا يطعم يطعم خلقه ويرزق خلقه هذه الاية تشبه اية الانام السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم وهنا قال ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق
3:27القوة اي صاحب القوة القوة التي لا فوقها قوة لا فوقه قوة قوة الله ليس فوقها قوة وقال الملحدون من اشد منا قوة قالوا من اشد منا قوة؟ قال الله او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة
3:58وهو اشد قوة من كل قوم اشد قوة من كل قوي لا اله الا الله من القوة المتين المتين اي شديد القوة ثم قال تعالى فان للذين ظلموا المشركون الذين اشركوا بالله وعبدوه غيره
4:27فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابه ولعل المراد بهؤلاء الظلام الذين ظلموا كفار مكة الذين خوطبوا بهذا القرآن اولا. المشركون من قريش ومن يرى مجراه ان لهم نصيب ذنوب نصيب
4:54مثل ذنوب اصحابه يعني من جنوب واصحابهم الذين مضوا فان الله قص في هذه السورة باختصار كما تقدم قصة مجامعة العون موسى مع فرعون وعاد وثمود وقوم نوح ماذا جرى عليهم؟ اهلكهم الله
5:18والريح العاتية والصاعقة قال الله فان للذين يأتينا بعذاب الله ان كنتم صادقين يستعجلون وهذه سلسلة الامم المقدمة. كلنا وكل قوم يقولون لنبيهم ائتنا بما تعدون متى متى هذا الوعد؟
5:40على سبيل الاستبعاد مع الاستعجال وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب عجل لنا نصيبنا الان وهذا من جهلهم وسفههم لم لم يتصوروا عذاب الله الشديد وبأسه العظيم فلا يستعجلون. لا تستعجلوا. اتى امر الله فلا تستعجلوا
6:18وويل للذين كفروا من يومهم الذي وعدون تهديد بما سيلقونه في اليوم الموعود نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:47هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول نايت هذا فتولى عنهم كما انت بملوم الايات يقول تعالى امرا رسوله بالاعراض عن المعرضين تتولى عنهم اي لا تبالي بهم. ولا تؤاخذهم واقبل على شأنك
7:17فليس عليك لوم في ذنبهم. وانما عليك البلاط. وقد اديت ما حملت مجمله في الفطر والعقول فان الله فطر العقول الا محبة الخير وايثاره وكراهة الشر والزهد فيه وشرعه موافق لذلك. فكل امر ونهي من الشرع فهو من التذكير. وتمام
7:51تذكير ان يذكر ما في المأمور به من الخير. والحسن والمصالح وما في المنهي عنه من المظار. والنوع الثاني من التذكير تذكير بما هو معلوم للمؤمنين ولكن انسحبت عليهم الغفلة والذهول
8:14فيذكرون بذلك ويكرر عليهم ليرسخ في اذهانهم وينتبهوا ويعملوا بما تذكروا اي رضوان الله يجب لهم ان فيهم الذكرى وتقع الموعظة منهم موقعها كما قال تعالى ويتجنبها الاشقاء. واما من ليس معه ايمان
8:47والاستعداد لقبول التذكير. فهذا لا ينفع تذكيره بمنزلة الارض السابقة التي لا يفيدها المطر شيئا. وهؤلاء الصنف لو جائتهم كل اية لم يؤمنوا حتى يروا الى قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الايات
9:14هذه الغاية التي خلق الله الجن والانس لها وبات جميع الرسل. يدعون اليها وهي يا عبادة الغاية هي الحكمة. والانابة اليه. والاقبال عليه والاعراض عما سواه وذلك متوقف على معرفة الله تعالى
9:40فان تمام العبادة متوقف على المعرفة بالله بل كلما ازداد العبد معرفة بربه كانت عبادته اكمل هذا الذي خلق الله المكلفين لاجله. فما خلقهم لحاجة منه اليهم. ما اريد منهم من رزق
10:03وما اريد ان يطعمون تعالى الغني تعالى الغني المغني عن الحاجة الى احد بوجه من الوجوه. وانما جميع الخلق فقراء او اليه في جميع حوائجهم ومطالبهم الضرورية وغيرها ولهذا قال ان الله هو الرزاق
10:28ذو القوة المتين اي الذي له القوة والقدرة كلها الذي اوجد بها الاجرام العظيمة السفلية والعلوية وبه وبها تصرف في الظواهر والبواطن ونفذت مشيئته وفي جميع البريات ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا يعجزه حارب ولا يخرج عن سلطانه احد
10:58ومن قوته انه اوصل رزقه الى جميع العالم. ومن قدرته وقوته انه يبعث الاموات بعد ما مزق بعد ما مزقهم البلاء وعصفت بهم الرياح وابتلعتهم الطيور والسباع وتفرقوا وتمزقوا في مهامه ولجج البحار فلا يفوته منهم احد. هناك
11:28جنوبا اي نصيبا وقسطا مثل ما ما فعل باصحابهم من اهل الظلم والتكذيب فان سنة الله في الامم واحدة. فكل مكذب يدوم على تكذيب من غير توبة وانابة فانه لابد ان يقع عليه العذاب. ولو تاخر عنهم الده. ولهذا
11:58توعدهم الله بيوم القيامة فقال ويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة الذي قد وردوا فيه بانواع العذاب والنكال والسلاسل والاغلال فلا مغيث ولا موقن لهم من عذاب الله. نعوذ بالله منه. اعوذ بالله من عذاب الله. اعوذ بالله
12:31بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في
12:52تفسير سورة الرعد قوله تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان الكفار اقترحوا عليه صلى الله عليه وسلم الاتيان باية ينزلها عليه
13:11وبين هذا المعنى في مواضع متعددة كقوله فليأتنا باية كما ارسل الاولون الى غير ذلك من الايات. وبين تعالى في موضع اخر ان في القرآن وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة. الاية كما تقدمت
13:37الي قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى الاية. جواب لو في هذه الاية محن جواب له في هذه الاية محذوف. قال بعض العلماء تقديره لكان هذا القرآن
14:01وقال بعضهم وقال بعضهم تقديره لكفرتم بالرحمن. ويدل لهذا الاخير قوله قبله وهم يكفرون بالرحمن. وقد قدمنا شواهد هتف جواب لو في سورة البقرة. وقد قدمنا في سورة يوسف ان
14:21في اللغة العربية ان يكون الجواب المحذوف من جنس المذكور كلمة. ان الرسل قبله صلى الله عليه وسلم من جنس البشر تزوجون ويلدون وليسوا ملائكة وذلك ان الكفار استغربوا بعث ادمي من البشر. كما قال تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا
14:44جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا فاخبر انه يرسل البشر الذين يتزوجون ويأكلون كقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام الاية الى غير ذلك من الايات. كما تقدمت الاشارة اليه
15:13قوله تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم. الاية وقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
15:30وقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الى غير ذلك من الايات. انتهت سورة الرعد احسن الله اليك الكلام عن الاية الاخيرة. احسن الله اليك قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
15:49الظاهر ان قوله ومن عنده علم الكتاب عطف على لفظ الجلالة. وان المراد به اهل العلم بالتوراة والانجيل ويدل له قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. الاية
16:09وقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. وقوله فاسألوا من النور باذن ربهم الاية بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب العظيم ليخرج به الناس من
16:32ظلمات الكفر والضلال الى نور الايمان والهدى واوضح هذا المعنى في ايات اخر كقوله هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور الاية وقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور الاية
16:55الى غير ذلك من الايات. كما تقدمت الاشارة اليه. وقد بين تعالى هنا انه لا يخرج احدا من الظلمات الى النور وقد بين تعالى هنا انه لا يخرج احدا من الظلمات الى النور الا باذنه جل وعلا في قوله باذن ربك
17:18الله اكبر الله اكبر هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء الرسول انما يبلغ ولا يملك الهداية بداية الاهتداء ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء انك لا تعدي من احببت
17:49اما هداية الدلالة والارسال فان الرسول الرسل كلهم للبيان والدلالة الى بريطانيا قومه فمن سيأتي. نعم قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
18:17دون اختصاص بقومه ولا بغيرهم كقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاية. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على ليكون للعالمين نذيرا. وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس الاية. الى غير ذلك من
18:42ايات الدالة على عموم رسالته لاهل كل لاهل كل لسان فهو صلى الله عليه وسلم يجب عليه ابلاغ اهل كل لسان وقد قدمنا في سورة البقرة قول ابن عباس رضي الله عنهما ان الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على الانبياء وعلى
19:04اهل السماء فقالوا بما يا ابن عباس؟ فضله على اهل السماء؟ فقال ان الله تعالى قال ومن يكن منهم اني اله من دون فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالم. رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه
19:24عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس فارسله الى الجن والانس ذكره ابو محمد الدارمي في مسنده كما وهو تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للاية بما ذكرنا والعلم عند الله تعالى
19:43قوله تعالى فردوا ايديهم نعم يا محمد اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر بالشمس وانها شيء واحد لثلاثة معاني
20:33وتشبيهكم بما يقولونه في الثلاثة الاقاليم بها فان ذلك تمويه لا يصح لان لان نور الشمس لا يحد بحد الشمس وكذلك حرها لا يحد بحد الشمس اذ كان حد الشمس جسما مستديرا مضيئا
21:01مسخنا مسخنا دائرا في في وسط الافلاك دورانا دائمة ولا يتهيأ اي حد نورها وحرها بمثل هذه الصفة ولا يقال ان نورها او حرها جسم مستدير مضيء كما قالت الشريعة في
21:27شريعته. نعم اللي يسموها الامانة التي هي الخيانة في الحقيقة انه اله حق من اله حق من جوهر ابيه لكان ما لكان ما قلتم له مثلا تاما والامر مخالف لذلك فلا يشبه ولا يقع القياس عليه
22:04والحجة منكم فيه باطلة قال ووجدناكم تذكرون ان المسيح نزل من السماء فابطل بنزوله الموت والاثام والاثام المحقق يقول المحقق قال فابطل بنزوله الموت يقصد الخطيئة توجيهه وتفسيرنا ليس بمناسبة
22:40الاثام. نعم. ما هي الاثام ابطل بنزوله الموت والاثام. الاثام هي الخطيئة فان العجب ليطول من هذا القول واعجب منه من قبله ولم يتفكر فيه ومن اسيء اليه فما هو ببعيد
23:11من عقد ما هو امحل وابطل منها لانه ان كانت الخطيئة بطلت بمجيئه الذين قتلوه اذا ليسوا خاطئين ولا مأثومين لان لا خاطئ بعد مجيئه ولا ولا خطيئة ولا خطيئة. لا خاطئة ولا خطيئة. نعم
23:38وكذلك ايضا الذين قتلوا حوارييه واحرقوا اسفاره غير خاطئين وكذلك ما نراه من جماعتكم منذ ذلك الدهر الى هذا الوقت يقتل يقتل ويسرق ويزني التي تقرأ بعقب كل من ردوده
24:03صاحبهم. نعم. صاحب دينهم. نعم. الحسن ابن ايوب جعلنا مستحسن يعني اقواله ووجوده في هذا اطنب في فيما نقل عنه سلام عليكم وفي فمن جحد ذلك فليرجع الى التسبيحة التي تقرأ بعقب كل قربان
24:32وهو ان يا ربنا الذي غلب بوجعه الموت الطاغي وفي الاخرى التي تقال في الجمعة الثانية من من الفصح ان فخرنا بك وانطفأت فتن الشيطان ودرست اثارها فاي خطيئة بطلت
24:56واي فتنة للشيطان فانطفأت او اي امر كان الناس عليه قبل مجيئه من المحارم والاثام تغير عن حالته قال فاذا كان التمويه يقع فيما يلحقه كل احد بالمعرفة والبرهان والبيان
25:19فهو فيما اشكل من الامور وفعل بالتأويلات التي تأولها اولئك المتأولون اوقع واذا كنتم قد قبلتم هذا المحال الظاهر الذي لا خافر من يقول لي يوم القيامة يا سيدنا اليس باسمك اخرجنا الشيطان؟ فاقول اغلبوا عني ايها الفجرة الغاوون اغربوا عني. اغربوا
25:51عني يعني ابعدوا. نعم. احسن الله اليك. اذهبوا الى الله فاقول اغربوا عني ايها الفجرة الغاوون فما عرفتكم قط فهذا خلاف قول علمائكم ما قالوا ووظعهم لكم ما وضعوا ومثل قوله اني
26:19جامع الناس يوم القيامة ومثل قوله ومثل قوله اني جامع الناس يوم القيامة فلم تؤوني ومحبوسا فلم تزوروني ومريضا فلم تعودوني فاذهبوا الى الى النار المعدة لكم من قبل تأسيس الدنيا
26:43من قبل من قبل. من قبل تأسيس الدنيا واقول لاهل الميمنة فعلتم بي هذه الاشياء فاذهبوا الى النعيم المعد لكم من قبل تأسيس الدنيا قال ادخل اولئك النار الا خطاياهم التي ركبوها
27:07وانصار هؤلاء الى النعيم باعمالهم الجليلة. التي قدموها بتوفيق الله اياهم ينسبونه الى الربوبية وينحلون وينحلونه الى اللاهوتية ويجعلونه خالق الخلق اجمعين والههم فبماذا ساغ ذلك الحكم وما الحجة فيه عندكم
27:37هل قالت كتب النبوات فيه ذلك او هل قال عن نفسه او قاله احد عن تلاميذ عن تلامذته والناقلين عنه الذي الذين هم عماد دينكم واساسه ومن اخذتم ومن اخذتم الشرائع والسنن والسنن عنه
28:03ومن كتب الانجيل وبين قد افصح في كل الانجيل من كلام ومبدي ما امر به فيكم وحكى مثل ذلك من امر حوارييه حواريوه وتلامذته ووصفوه لمن سأل عنه وفي كلامهم انه رجل جاء من عند الله عز وجل
28:32ونبي له قوة وفضل فتأولتم في ذلك انه اخرج كلامه على معنى الناسوت ولو كان كما تقولون لافصح عن نفسه لانه اله كما افصح بانه عبد ولكنه ما ذكره ولا ادعاه
28:54ولا دعا اليه ولا يحيى بن زكريا قال فان قلتم انكم استدللتم على على ربوبيته بانه احيا الموتى وابرأ الاكمه والابرص ومشى على الماء وصعد الى السماء وصير الماء خمرا
29:20وكثير القليل وكثر القليل فيجب الان فيجب الان ان ينظر الى كل من فعل هذه الامور. فعلا فنجعله ربا واله والا فما الفرق فمن ذلك انه ان كتاب سفر الملوك
29:45يخبر ان الياس احيا ابن الارملة فهذا التوراة تخبر ان يوسف ابرأ عين ابيه يعقوب بعد ان ذهبت وهذا موسى طرح العصا فصارت حية لها عينان تبصر بهما وضرب بها الرمل فصارت قملا. لكل واحدة منهما عينان تبصر بهما. ولم يكن واحد منهما
30:18وما بذلك الها واما ابراء الابرص فان كتاب سفر الملوك يخبر بان رجلا من عظماء الروم برص فرحل من بلده قاصدا عليه السلام ليبرئه من برصه فاخبر الكتاب بان الرجل قد وقف فاذا اذنت له دخل اليك فلم يأذن له
30:48قال لرجل من اصحابه اخرج لهذا الرجل فقل له ينغمس في الاردن سبع مرات فابلغ الرسول لنعمان ما امره به اليسع ففعل ذلك فذهب عنه البرص ورجع قافلا الى بلده فاتبعه خادم اليسع
31:14فاوهمه ان اليسع وجه وان اليسع وجه به الى اليه يطلب منه مالا سر الرجل بذلك ودفع الى الخاتم الى الخادم مالا وجوهرة. ورجع فاخفى ذلك اذ فعلت الذي فعلت به
31:37فليصل برصه عليك وعلى وعلى نسلك. فبرص ذلك الخادئ فبرص ذلك الخادم على المكان قال فهذا اليسع قد ابرأ ابرص وابرأ وابرص صحيحا وهو اعظم مما فعل المسيح عليه الصلاة والسلام
32:02فلم يكن في فعله ذلك الها. قال واما قولكم انه مشى على الماء فان كتاب سفر الملوك يخبر بان الياس عليه الصلاة والسلام صار الى الاردن ومعه اليسع شباب اليك اه لم يعلق
32:32كلها قصص يعني من من من الاسرائيليات عند النصارى هذي الاخبار عند النصارى وعند عند اليهود في التوراة المهم ان هذا النصراني يحتج على قومه وعلى اصحاب ملته بان نحتج به على الهية المسيح
33:06واقع من غيرك الى المسيح هذا معلوم البطلان حتى عند النصارى انهم لا يؤلفون الياس لا يؤلف ولا يوسف ولا من الانبياء لا يتفرق بين المتماثلات نعم واخذ عمامته فضرب بها الاردن فاستيبس له الماء حتى بشع حتى مشى عليه هو واليسع
33:49ثم صعد الى السماء على فرس من نور. واليسع يراه ودفع عمامته الى اليسع فلما رجع اليسع الى الاردن ضرب به الماء فاستيبس له حتى مشى عليه راجعا ولم يكن منهما بمشيه على الماء الها
34:11ولا كان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا يا شيخ نعم قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب قول الله عز وجل
35:11ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. من مسخرا بامره. ثم فصل الامر من الخلق. فقال الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين هذا مما يستدل به اهل السنة على ان كلام الله
35:35ليس بمخلوق لانه فرق بين الخلق على له الخلق والامر نعم ففصل بين الخلق والامر قال سفيان بن عيينة بين الله الخلق من الامر فقال الا له الخلق والامر وقوله تعالى الرحمن علم القرآن خلق
36:08علمه البيان. فلم يجمع القرآن مع الانسان. والتعليم على القرآن وقوله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له فوكد القول بالتكرار ووكد المعنى بانما واخبر انه واذا اراد خلق شيء قال له كن فلو كان قوله مخلوقا لتعلق بقول اخر
36:48وكذلك حكم ذلك القول حتى يتعلق بما لا يتناهى. وذلك اجيب استحالة وكائن على مقتضى تعلق الامر به. وهذا كما ان الامر من جهة لصاحب الشرع متعلق الان بصلاة غد وغد غير موجود. ومتعلق
37:18بما لا يخلق من المكلفين الى يوم القيامة. وبعد لم بما لم ومتعلق بمن لم يخلق. ومتعلق بمن لم يخلق من المكلفين الى يوم القيامة وبعد لم يوجد بعضهم الا ان تعلقه بها وبهم على الشرك
37:48قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سهيل قال كان ابو صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن
38:08ثم يقول اللهم رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش العظيم رب ربنا ورب كل وربنا ورب كل شيء. فالق الحب والنوى. منزل التوراة والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. وانت
38:38فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر. وكان يروي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم في الصحيح عن زهير بن حرب الان جرير
38:58قال الشيخ فهو ذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل بين المخلوق وغير مخلوق فاضاف المخلوق الى خالقه بلفظ يدل على الخلق. واظاف التوراة والانجيل قيل والفرقان الى الله تعالى. مخلوقات السما والارض وسائر الاشياء
39:25اضافة الى اسم الرب رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء واما التوراة والانجيل الم يقل ورب التوات والانجيل؟ بل قال منزل التوراة والانجيل هذا هو التفريق الذي ينبه اليه المعلم
39:47نعم اخبرنا ابو طاهر الفقيه وقال اخبرنا ابو حامد بن بلال قال حدثنا احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن الاعمش عن موسى ابن المسيب عن شعر ابن حوشب عن عبدالرحمن
40:08عثمان ابن غنم عن ابي ذر رضي اذا اردته ان اقول له كن فيكون واما قوله عز وجل وكان امر الله مفعولا. فانما اراد والله اعلم ما قضى الله سبحانه
40:27وتعالى في امر زيد وامرأته. وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بها. وجواز التزويج بحلال الادعياء كان قضاء مقضيا وهو كقوله وكان امر الله قدرا مقدورا. والامر في القرآن تتصرف وجوهه الى ثلاثة عشر وجها
40:57منها الامر بمعنى الدين. قوله تعالى فاذا جاء امرنا يعني قولنا وقوله عز فنازعوا امرهم بينهم يعني قولهم. ومنها الامر بمعنى العذاب. فذلك يعني لما وجب العذاب باهل النار وله نظائر. ومنها
41:27يعني عيسى عليه السلام فذلك قوله اذا قضى امرا يعني عيسى وكان في علمه ان من غير اب فانما يقول له كن فيكون. ومنها امر الله تعالى يعني القتل ابي بدر ومنها امر يعني فتح مكة فذلك قوله فتربصوا حتى ياتي الله بامره
41:57يعني فتح مكة ومنها امر يعني قتل قريظة وجلاء النظير. فذلك قوله فاعف واصفحوا حتى يأتي الله بامره. ومنها امر يعني القيامة. فذلك قوله اتى امر الله فلا تستعجلوا يعني القيامة. ومنها الامر يعني القضاء. فذلك قوله تعالى
42:27الرعد يدبر الامر يعني القضاء وله نظائر. ومنها الامر يعني الوحي. فذلك قوله يقول امور الخلائق ومنها الامر يعني النصر فذلك قوله يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ يعنون النصر. قيل قل ان الامر كله
42:57الله يعني النصر. ومنها الامر يعني الذنب. فذلك قوله عز وجل فذاقت وبال امرها يعني جزاء ذنبها وله نظائر. اخبرنا بمعنى ذلك ابو الحسن. ان الامر في القرآن يأتي لمعاني كما قال له يأتي على ثلاث عشرة وجها
43:21واشار الى بعضها ولكن مدار هذا ان الامر اصله مصدر يسميه المحاة امر هذا امر ويطلق الامر في اللغة على الشيء على الشأن ان زلزال شيء عظيم امر عظيم يأتي لوجوه
43:59كما ذكر المؤلف وفيما ذكر اشياء يمكن فيها خلاف في تفسيره في تفسيرها الوجوه التي ذكرها يعني ليست كلها على ما ذكر يظهر انها تختلف المفسرون فيها وذكر بعض ذلك بعض بعض التفسير لهذه المفردة قال حدثنا الحسين ابن ميمون قال حدثنا الهذيل عن
44:29قاتل فذكره. ففي كل موضع يستدل بسياق الكلام على معنى الامر. فقوله الا له الخلق يدل على ان الامر غير على ان الامر غير الخلق حيث فصل بينهما فان ما اراد به كلاما يخلق به الخلق او ارادة يقضي بها بينهم ويدبر امرهم والله اعلم
44:59قال القتيبي وهذا كله وان اختلف. فاصله واحد ويكنى عن كل ويكنى كم من امر ربك يعني مما خلق بالامر الروح من امر ربي اي من مأموره مكونة بامره فسميت الاشياء امورا لان الامر سببها. يقول الله عز وجل الا الى الله تصير
45:35باب قول الله عز وجل لله الامر من قبل ومن بعد. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد عوقوه او توقفه وتقطعه عن السير فلا
46:02تدعه يخطو الى الله خطوة هذا ان لم ترده عن وجهته الى ورائه. فالذنب يحجب الواصل ويقطع السائر وينكس الطالب القلب انما يسير الى الله بقوته. فاذا مرض بالذنوب ضعفت تلك القوة التي
46:22تسيره فان زالت بالكلية انقطع عن الله انقطاعا يبعد تداركه والله المستعان. فان فان فان زالت بالكلية انقطع عن الله انقطاعا يبعد تداركه. والله المستعان والقلب انما يسير الى الله بقوته. فاذا مرض بالذنوب ظعفت او يظعف قوته ولابد حتى
46:54ينتهي ضعفه الى الاشياء الثمانية التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم وهي الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال وكل اثنين منها قرينان. فالهم والحزن قرينان. فان المكروه الوارد على القلب. ان كان من امر المستقبل
47:19يتوقعه احدث الهم وان كان من امر ماض قد وقع احدث الحزن والعجز والكسل قرينان. فان تخلف فان نعم فان تخلف العبد فان تخلف العبد عن اسباب الخير والفلاح رجال قرينان فان استعلاء الغير عليه ان كان بحق فهو من ضلع الدين
47:45وان كان بباطل فهو قهر الرجال والمقصود ان الذنوب من اقوى الاسباب الجالبة لهذه الثمانية. هذه الفائدة طيب يذكرها ابن القيم في بمناسبة في المعاد الاندية والاذكار وهي مسألة بين هذه المتقابلات
48:14الهم والحزن والعجز والفشل والجبن والبخل يعني يفسر الجمع بين العجز ظعف القدرة ضعف الارادة فاذا كان يعني التخلف الانسان عن فعل ما ينبغي ان كان العزيمة والارادة فهو الكتاب
48:43وان كان لضعف لضعف في قدرته فهو العجز ونعوذ بالله من العجز والكسل نعم. والمقصود ان الذنوب من اقوى الاسباب الجالبة لهذه الثمانية. كما انها من اقوى الاسباب الجالبة لجهد البلاء. ودرك الشقاء
49:02وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ومن افضل الاسباب الجالبة لزوال نعم الله وتحول عافيته وفجاءة نقمته وجميع سخطه فصل ومن عقوبات الذنوب انها تزيل النعم وتحل النقم ما بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ويعفو عن كثير
49:25وقال تعالى ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم واخبر تعالى انه لا انه لا يغير نعمة نعمه التي انعم بها على احد. حتى يكون هو الذي يغير ما بنفسه
49:42يغيروا طاعة الله بمعصيته. وشكره بكفره واسباب رضاه باسباب سخطه. فاذا غير غير عليه وفاق وما ربك بظلام للعبيد. اللهم صلي وسلم اعوذ بالله من زوال النعم وحلول النقم. نعم
50:03فان غير المعصية بالطاعة غير الله عليه العقوبة بالعافية. وجلالي لا يكون عبد من عبيدي على ما احب. ثم ينتقل عنه الى كما اكره ان لا انتقلت له مما يحب الى ما يكره. ولا يكون عبد من عبيدي على ما اكره. ثم ينتقل عنه الى ما احب. الا
50:23قلت له مما يكره الى ما يحب وقد احسن القائل اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم وحطها بطاعة رب العباد فرب العباد سريع النقم واياك والظلم مهما استطعت فظلم العباد شديد الوخم وسافر بقلبك بين الورى لتبصر
50:47اثار من قد ظلم فتلك مساكنهم بعدهم شهود عليهم ولا تتهم. وما كان شيء عليهم اضر من الظلم وهو الذي قد قسم. فكم تركوا من جنان ومن قصور واخرى عليها اطم. صلوا بالجحيم وفاته
51:07من طاعة رب العباد فرب العباد سريع النقم. واياك والظلم مهما استطعت وظلم العباد شديد الوخم وسافر بقلبك بين الورى لتبصر اثار من قد ظلم. فتلك مساكنهم بعدهم شهود عليهم
51:27ولا تتهم وما كان شيء وما كان شيء عليهم اضر من الظلم وهو الذي قد قسم. فكم تركوا في جنان ومن قصور واخرى عليهم اطم وكم تركوا من جنان ومن قصور واخرى عليهم اطم. صلوا بالجحيم وفاة النعيم. وكان الذي نالهم كالحلم
51:55الذي من دخله كان من الامنين من عقوبة الدنيا والاخرة. ومن خرج عنه احاطت به المخاوف من كل جانب فمن اطاع الله انقلبت المخاوف في حقه امانا. ومن عصاه انقلبت مآمنه مخاوف. فلا تجد العاصي
52:15الا وقلبه كأنه بين جناح طائر. ان حركت الريح الباب. قال جاء الطلب. وان سمع وقع قدم خاف ان نذيرا بالعطب يحسبون انها صيحة. يحسب كل صيحة عليه وكل مكروه قاصدا اليه. فمن خاف الله امنه من كل شيء
52:37ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شيء. شعر بذا المعاصي سبب كل شر وكل وكل مكروب سبب لكل خير. هذا حاصل وتفصيل ذلك في الايات والاحاديث والاثار والشواهد الواقع
53:04اللهم امن روعاتنا واستر عوراتنا. اللهم امن روعاتك نسأل الله العافية نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل انا في معركة مع مع ابليس في المعاصي وبعض الاحيان يغلبني وبعض الاحيان اغلبه فما نصيحتكم
53:38واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. اعوذ بالله بربك واكثر من من الاذكار المتضمنة للتعود للجأ للجأ الى الله والاعتصام به واكثر قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
54:08مقاوم ولا تنهزم ولا تيأس لا تيأس اذا صدقت الرغبة والاستنصار بالله نصرك نعم احسن الله اليكم في البيت يتصل منها سؤالي لو استخدم احدهم هذه الشبكة فيما يغضب الله من المعاصي فهل علي اثم
54:43مثله لاني لاني سبب في في توفير الشبكة ام يخص العاصي فقط؟ لا بل عليك نصيبك لكل منكم للمباشر والمتسبب انت متسبب وهم مباشرون لما يباشرونه من المشاهد والمقاطع الاثيبة
55:06فانت لك حظ لانك اعنتهم الاسم فراجع نفسك انظر ما تستطيع من من قطع الشر او او تخفيفه اذا لم يمكن اصبح هذه الاجهزة الذكية قرينة لكل فرد من صغير وكبير شاب
55:46تشاهدون بواسطة تشاهدون بواسطة ما زين لهم الشيطان من الباطل من الاقوال والافعال والأحوال نسأل الله العفو والعافية وهذا كله ابتلاء هذا ابتلاء بقدر الله كل ما بقدر الله ومن حكمة الله الابتلاء
56:12يتبين صادق الايمان من ظعيف الايمان نعم احسن الله اليكم. تقول السائل عبر الشبكة من قبل سنتين الذي جمعته وهو خمسة وستون الف ريال مصدر دخل وما حكم المال الذي صرفته في السنتين؟ وكيف اتحلل وابرئ
56:49ذمتي منه اذا كنت ما لك دخل فانفقي هذا المال وانتفعي به نظرا لظروفك المالية او الاقتصادية لان لان الذين اعطوك هذا المال عطوك اياه باختيارهم الذي يظهر انها كأنها تعني ما يسمى بالسعودة. نعم هي هي تقول كذا. كأنها تعني ما يسمى بالثعوة. فانفق
57:29هذا المال منتفعي به فهو كالمال الظائع نعم وتقول كذلك وسؤالي الثاني قدمت استقالتي على وقت نزول الراتب فنزل لي راتب منهم قيد دائن فكيف اتحلل منه من من ان هذا الراتب
58:05لا يزال ينزل حتى يوقفوا هم ان الراتب لا يزال ينزل في حسابها حتى يوقفوه اذا تصدقت على متأخر عن الجماعة. نعم فدخلت معه في الركعة الثالثة والرابعة هل اسلم معه ام لابد لي من قضاء الركعتين الأولتين
58:40لابد تقضيها البقية لابد ان تطوي حتى يتم التصدق عليه فما حكم ذلك المعنى الصحيح ان شاء الله اللهم اغسلهم بالماء والثلج والبرد وامطر رحمتك بمعنى انزل رحمتك قريب يعني المعاني المقصودة صحيحة
59:29والعبارات لا تكن مأثورة لكنها يراد بها معاني صحيحة امطر رحمتك يعني انزل رحمتك واغسلهم من الذنوب والخطايا للميت في الصلاة الصلاة على الميت. نعم في اخبار ولي في مدة شهرين
1:00:02ثم اخبره بعدها بان الله لم يقدر هذا الزواج واستسمحه وترك المهر كله ومرت اربع سنوات ولا اعلم هل ازال في عصمته ام لا لان والده لم يصرح بالطلاق او الفسخ
1:00:22فما الحكم الطلاق عنده هو ما هو عند ابوه هذا منه عقد عليك فانت في حكم عندي في زوجته حتى يطلقك اختيارا الانفصال ويحصل بالافتراق وان يتفرق عيون الله كلا من سعته
1:00:56اختم خلاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض المصلين يستعجل الامام اذا انتهى من التشهد او القراءة في السرية. يتنحنح او يقرأ اخر شيء بصوت عالي فهل يجوز ذلك؟ شو يقول
1:01:17يقول بعض المصلين يستعجل الامام يستعجل استعجل. نعم يبي يعجل نعم نعم اذا انتهى من التشهد او القراءة في السرية ان ان يخاطب الامام باي طريقة وليس له ان يتدخل
1:01:49تسليم الامام من صلاته اللهم الا اذا شعر لانه سهى فليسبح يقول سبحان الله اذا رأى انه سهى اما اذا كان مجرد استعجال فليس له ذلك من يطالبه التعجيل في القراءة او في التشهد
1:02:25لكن ان رآه