درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 16-8-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او نتوفينك انما عليك البلاغ وعلينا الحساب. الله اكبر والله يحفظ معقبا لحكمه وهو سريع الحساب. وقد مكر الذين يعلم ما تكسب كل نفس الكفار لمن عقب الدار. ويقول الذين كفروا لست مرسل
1:07انا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن يقول الله تعالى لنبيه اما ان نري بعض الذين كان يعذبه وانت حي موجود ترى ترى ما ينزل بهم قبل ان معذبهم
2:03يعني ان هذا او هذا امسية ان ان عليك الا الباغ بعض الذين فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب فهذا واجب الرسول الواجب عليه البلاغ وليس بيده ان يأتي مما يطلبه المشركون فان المشركون يقول ائتنا بما تئدنا
2:40لكن ذلك ليس اليه الى الله هو الذي يدجر الامر ويعذب من يشاء ويرحم من يشاء ويعجل العذاب اذا شاء او يؤخره اذا شاء الامر لله وليس للرسول من الامر شيء. ليس لك من الامر شيء
3:23انما عليك البلاغ وعلينا الحساب الله اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها ننقصها من اطرافها باهلاك القرى الظالمة وقيل بالفتوح التي افتحوا على المسلمين البلاد التي تفتح على المسلمين
4:05في هذا وهذا تهديد للكفار كما حل بغيرهم قد يحل بهم اولا نرى باننا نأتي والله يحكم لا معقب لحكمه الله يحكم ما شاء يحكم ما يريد من احكامه الكونية واحكامه الشرعية واحكامه الجزائية
4:39لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب سريع العقاب ثم قال تعالى ويقول الذين كفروا لست مرسلا تكذيبا لهم تكذيب للرسول يقول لست مرسلا بمعنى انك انت كذاب كما قالوا ان
5:03وقال وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ويقول الذين قل كذا بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ومن عنده علم الكتاب هو الله هو الذي عنده علم الكتاب عنده في اللوح المحفوظ وعنده ام الكتاب
5:35وهو يعلم كل ما كان وما يكون وعنده امور كتاب كما قال قبل ذلك يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
6:16الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وان في تفسير قول الله تعالى اولم يروا يعني اهل مكة قبل قبل اية
6:43واما نريدك بعضا وانما نرينك بعض الذين اعدهم من العذاب قبل وفاتك او متوفينك قبل ذلك فانما عليك البلاغ ليس عليك الا ذلك وعلينا الحساب الجزاء يوم القيامة قوله تعالى او لم يروا يعني اهل مكة الذين يسألون محمدا صلى الله عليه
7:21عليه وسلم الايات انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها اكثر المفسرين على ان المراد منه فتح ديار الشرك فانما زاد في دياره الاسلام. فقد نقص من ديار الشرك. يقول او لم يرونا الارض ننقصها من
7:49سنفتحها لمحمد ارضا بعد ارض. حوالي ارضهم افلا يعتبرون. هذا قول وقال قوم هو خراب الارض. معناه او لم يروا فنخربها ونهلك اهلها افلا يخافون انا نفعل ولقد اهلفنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون
8:27وهذا لعله والله اعلم اظهر بان السورة مكية لم تأتي فتوح افلا يخافون ان نفعل بهم ذلك قال مجاهد هو خراب الارض. وقبض اهلها قال قال قبض الناس وعن الشعبي مثله. وقال عطاء وجماعة
9:03نقصانها موت العلماء واذهب الفقهاء اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال كل هذا لا يناسب المشركين به لكن هو نقص اولا يروا اننا نأتي الارض وننقصها من اطرافها يعني تفسير بموت العلماء هذا لا يناسب
9:33ان ان الخطاب موجه للمشركين وماذا يعنيها؟ وماذا يعنيه من موت العلماء؟ اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي احمد بن عبدالله النويبي محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا
10:04اسمع كثير. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عامر ابن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول
10:26الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا
10:50واضلوا. وقال الحسن قال عبدالله بن مسعود موت العالم ظلمة في الاسلام. لا يسدها شيء مختلف الليل والنهار. وقال علي وقال وقال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ذهاب اهله. وقال
11:17علي رضي الله عنه انما مثل الفقهاء مثلي الاقف اذا قطعت لم تعد وقال سليمان لا يزال الناس بخير ما بقي الاول ان يتعلم الاخر فاذا هلك الاول قبل ان يتعلم الاخر هلك الناس
11:46وقيل للسعيد بن جبير قال هلاك علمائهم الله المستعان انتهى قال والله يحكم لحكمه. لا راد لقضائه ولا ناقض لحكمه. وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم يعني من من قبل مشركي مكة
12:28والمكر ايصال المكروه الى الانسان من حيث لا يشعر. فلله المكر جميعا عند الله جزاء مكرهم وقيل ان الله خالق مكرهم جميعا. بيده الخير والشر واليه النفع والضر فلا يضر
12:53مكر احد كأحد احدا الا باذنه. يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار. قرأ اهل الحجاز ابو عمرو الكافر على التوحيد. وقرأ الاخرون الكفار على الجمع لمن عقبى الدار عاقبة الدار الاخرة. حين يدخلون النار ويدخل المؤمنون الجنة. ويقول الذين
13:27لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. اني رسوله اليكم من عنده علم الكتاب. يريد مؤمني اهل الكتاب يشهدون ايضا على ذلك قال قتادة هو عبدالله بن سلام وعن كرة الشعبي هذا. وقالت سورة مكية وعبدالله
13:56ابن سلام اسلم بالمدينة وقال ابو بشر قلت لسعيد ابن جبير ومن عنده علم كتاب اهو عبد الله بن سلام. فقال وكيف يكون عبد الله بن سلام؟ وهذه السورة مكة
14:16وقال الحسن ومجاهد ومن عنده علم الكتاب هو الله عز وجل يدل عليه قراءة ومن عنده بكسر الميم والدال. اي من عند الله عز وجل. وقرأ الحسن وسعيد ومن عندهم
14:46بكسر الميم والدلع علم الكتاب. على الفعل آآ على الفعل المجهول بكسر الميم يودع علم الكتاب على الفعل المجهول دليل طبعا عندي علم نعم دليل هذه القراءة قوله تعالى وعلمناه من لدنا علما. وقوله الرحمن علم القرآن
15:44انها وين الاحرار انه من نوع نعم ذكر الاقوال في نفس ها على نحو ما ذكر البغوي نعم قال والقول الاول اولى وهو وهو ظهور الاسلام على الشرك قرية بعد قرية
16:34بدون توجيه. كما قال تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله ايه تدل على الخراب وعلى انت اليكم قوله سبحانه وتعالى بيني وبينكم بالله شهيدا بيني وبينكم
17:34عادية فعل تعدية فعل الشهادة التي تتضمن الفصل في ذلك ان شهادة الشاهد العدل نعم زورنا الفصل بين المختلفين نريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم انه على كل شيء شهيد
18:26نعم يا محمد هكذا ذكر الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام ضمن معنى الحكم اذا فسرت بالفتوح هذا يشبه الكتاب الاول وهو التوراة اولا لا يناسب الخطاب الخطاب للكفار المشركين ولم يروا كل الخلاز فيها
19:53استشهد عليهم في واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى
20:30بالاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الاصناف الثمانية باب ما جاء الفقير والمسكين والمسألة والغني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:00ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان. انما المسكين الذي يتعفف اقرؤوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمة والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا
21:38تجد غنى يغني ولا ولا يفطن فيتصدق عليه. فيتصدق فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس متفق عليهما. وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسألة لا تحل الا لثلاثة. لذي فقر مدقع او لذي غرم مفرط
22:14رواه احمد وابو داوود وفيه تنبيه على ان الغارم لا لا يؤخذ مع لا يؤخذ مع الغني يأخذ مع الغنى لا يا اختي لا يأخذ مع الغنى لا يأخذ مع الغني
22:43لا يأخذ مع الغناء وانا عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا مرت سويا. مرة ولا ولا رواه الخمسة الا ابن ماجة والنسائي لكنه لهما من حديث ابي هريرة ولا
23:17الحديثان وعن عبيد الله ابن الخيار ان رجلين اخبراه انه ماتا النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر ورآهما فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب
23:47والنسائي. وقال احمد هذا اجودها اسنادا. وعن الحسن بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. للسائل حق وان جاء على فرس. رواه احمد وابو داوود. وهو حجة في
24:07لقول السائل من غير تحريف واحسان الظن به. وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد احلف. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وقد
24:26وقد الحف. نعم وعن سهل بن الحنظلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل وعنده ما يغنيه فانما اكثر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه؟ قال ما يغذيه او يعشيه. رواه احمد واحتج به
24:48رواه ابو داوود وقال يغديه ويعشيه. وعن حكيم ابن جبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغني جاء
25:09جاء جاءت يوم القيامة خدوشا او خدوشا في وجهه. قالوا يا رسول الله وما قال خمسون درهما او حسابها من الذهب. رواه الخمسة. وزاد ابو داوود وابن ماجة والترمذي فقال رجل لسفيان ان الشعبة لا يحدث عن حكيم ابن جبير فقال سفيان حدث
25:39زبيد عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد. وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة قد يكد بها الرجل وجهه. الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد
25:59رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ان يغدوا احدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق منه ويستغني به عن الناس خير
26:18من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه متفق عليه وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. رواه احمد ومسلم هو ابن ماجة وعن خالد بن عادل الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغه معروف عن
26:48اخيه عن غير مسألة ولا اشراق من بلغه معروف معروف عن اخيه عن غير مسألة ولا اشراف نفس فليقبل له ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه. رواه احمد وعن ابن عمر قال
27:12سمعت عمره يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من فقال خذه اذا جاك من هذا المال شيء وانت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا
27:41تتبعه نفسه. نعم وما لا فلا تتبعه نفسك متفق عليه لا اله الا هي المذكورة في سورة البراءة ثمانية العلماء القول فيها كتب الاحكام ومن ذلك الفقير والمسكين تكلموا عن حقيقة الفقير والمسكين والفرق بينهما
28:35وقالوا ان الفقير اشد حاجة من من المسكين قوله تعالى في اهل السفينة في البحر واستنبطوا هذا ايضا من مدلول مسكين وفقير وان الفقير هو الذي يعني افقرته الحاجة يعني قصمت في قاع ظهره
29:15من شدة الحاجة يأتي النص الفقراء كما في قوله تعالى ولتخفوها وتؤتوها الفقراء صلى الله عليه وسلم لمعاذ تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم كل من حلت له الزكاة يجوز له ان يسأل
30:13تحل الزكاة للشخص لانه لا يجد ما يخفيه. لكن لن تصل حاله الى الضرورة التي تبيح المسألة المساء شديد كثير من الفقراء يتهاونون بهذا الامر ويسألون ويلحفون في المسائل وقد جاء فيها هذا ما سمعنا من
30:42من احاديث الوعيد نعم الذي يظهر انها الضرورة يمكن ظبطها بالظرورة نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله ولا اللقمة واللقمتان في رواية للبخاري الاكلة وهي بمعنى اللقمة لقمتها. نعم
32:05قوله يغنيه. هذه صفة زائدة على الغنى المنهي. اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحزن النونة دي او انزعنا به لا يلزم نعم اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء
32:32بيغني به بحيث لا يحتاج الى شيء اخر وكان المعنى نفي اليسار المقيد كان يغنيهما وجود اصل اليسار. وفي الحديث دليل على ان المسكين هو الجامع بين عدم الغناء وعدم تفطن الناس له
32:58بما يظن به لاجل تعففه لاجل التعفف وتظاهره بصورة غني. من عدم الحاجة ومع هذا فهو عن السؤال. وقد استدل به من يقول ان الفقير اسوأ حالا من المسكين وان المسكين الذي له شيء لكنه لا يكفي. والفقير الذي لا
33:34شيء له ويؤيده قوله تعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين. مع ان لهم سفينة يعملون فيها. والى هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في الفتح وذهب ابو حنيفة والعترة
34:02الى ان المسكين دون الفقير. واستدلوا بقوله تعالى او مسكينا ذا متربة قالوا لان المراد انه يلصق التراب بالعري قال ابن قاسم واصحاب ما لك انهما سواء. وروي عن ابي يوسف
34:29ورجحه الجلال قال لان المسكنة لازمة للفقر. اذ ليس معناها الذل والهوان. فانه ربما كان بغنى النفس اعز من الملوك الاكابر. بل معناها العجز عن ادراك المطالب المطالب الدنيوية والعاجز
35:00عن الانتهاض الى مطالبه انتهى. وقيل الفقير الذي يسأل والمسكين الذي يسأل حكاه ابن بطال وظاهره ايضا ان المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الالحاف في السؤال. لكن قال ابن بطال بمعنى المسكين الكامل. وليس
35:30اصل المسكنة بل هو كقوله اتدرون من المفلس الحديث وقوله تعالى ليس البر الاية. وكذا قرره القرطبي غير واحد ومن جملة حجج القول الاول قوله صلى الله عليه وسلم. اللهم
35:58احيني مسكينا ما تعوضه من الفقر والذي ينبغي ان يعول عليه ان يقال المسكين من اجتمعت له الاوصاف المذكورة في والفقير من كان ضد الغني كما في الصحاح والقاموس وغيرهما من كتب اللغة. وسيأتي تحقيق الغني فيقال
36:28لمن عذب الغنى فقير ولمن عدمه مع التعفف عن السؤال وعدم الناس له مسكين. وقيل ان الفقير من يجد القوت والمسكين من لا شيء له. وقيل الفقير المحتاج. والمسكين من اذله الفقر
36:54حكى هذين صاحب القاموس حديث انس والله المستعان لا اله الا الله هذه الاقاويل كلها اجتهادية واستنباط من دلالات اللغة ومن دلالات بعض الاحاديث فما تقدم اهل العلم تتجاذب هذه
37:40الاتجاهات في مثل هذا والله اعلم الذي يجمع هذا هو المقصود من الصدقة والزكاة اشد الحاجة قد تكون شديدة وقد تكون قليلة والمهم ان المستحق للزكاة من لا يجد كفايته
38:18كفايته بداية يومه كفاية سنته قد تكون بمال موجود رصيد وقد تكون مأذن يأتي شيئا فشيئا نزل الراتب مثل المكافأة الصدقة التي الانسان من بعض المحسنين شهريا كانت له من وجد ما يقصيه
39:07في اي طريق بمعلم موجود بيده او ما لم يأت شيئا في شيء فهو غني الرسول قابل بين الاغنياء والفقهاء ان الغنى نضحك معه الزكاة وغنا يمنع اخذ الزكاة وهو وجدان الكفاية
39:48وقد يكون الانسان غنيا من وجه قد يكون للانسان اقتصاد من المال لكن لا يكفيه اراداته وغلته انه ماشية من الغنم علت ولا تخفي يقول غني تجب عليه الزكاة في
40:12في هذا النصاب هو فقير من وجه ان غلتها الله المستعان والان اشبه ان المعتبر في الخبايا هي السنة لان الزكاة كتبت على السنة وجدت كفايته سنة مال الموجود او مال ياتيه شيئا فشيئا
40:48فهو غني نعم اكمل. ايه اه ثم حديث انس وعبدالله بن عمرو يرفع صوته. نعم وحديث عبيد الله ابن عدي ابن الخيار قال حديث انس اخرجه ايضا ابن ماجة والترمذي وحسنه وقال لا نعرفه الا من حديث الاخضر ابن عجلان
41:27والاخضر بن عجلان قال يحيى ابن معين صالح وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه وحديث عبدالله بن عمرو حسنه الترمذي وذكر ان شعبة لم يرفعه وفي اسناده. ريحان ابن يزيد وثقه يحيى ابن معين. وقال ابو حاتم الرازي شيخ
41:53مجهول وقال بعضهم لم يصح اسناد هذا الحديث. وانما هو موقوف على عبد الله ابن عمرو قال ابو داوود الاحاديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعضها ليفي مرة سوية
42:18وبعضها مرة قوي. وحديث عبيد الله ابن عدي ابن الخيار. اخرجه ايضا الدار القطني انه قال ما اجوده من حديث وحديث ابي هريرة الذي اشار اليه المصنف اخرجه ايضا ابن حبان والحاكم وفي
42:45عن طلحة عند الدار قطني. وعن ابن عمر عند عند ابن عدي وعن حبشي ابن جنادة عند الترمذي وعن جابر عند الدارقطني. وعن ابي الزميل عن رجل من بني هلال
43:05عند احمد وعن عبدالرحمن ابن ابي بكر عند الطبراني قوله مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد الملصق صاحبه. صاحبه. صاحبه بالدقعة. وهي الارض التي لا نبات بها
43:31اردن او لذي غرم مظفع. الغرم بضم العين المعجمة وسكون الراء هو ما يلزم اداؤه تكلفا لا في مقابلة عوظ. والمفطر بظم الميم وسكون الفاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد. او قوله او
44:01ان هو الذي يتحمل دية عن قريبه او حميمه او نسيبه القاتل يدفعها الى اولياءه المقتولين وان لم يدفعها قتل قريبه او حميمه الذي يتوجع لقتله واراقة دمه. والحديث يدل على جواز المسألة. لهؤلاء الثلاثة. قول
44:28لا تحل الصدقة لغني. قد اختلفت المذاهب المقدار الذي يصير به الرجل غنيا. فذهبت الهادوية والحنشية الى ان الغني من ملك النصاب فيحرم عليه اخذ الزكاة واحتجوا بما تقدم في حديث معاذ من قوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم
44:54ترد في فقرائهم قالوا فوصف من تؤخذ منه الزكاة بالغني. وقد قال للغنى بالغنى. نعم عندي بالغنى وقد قال لا تحل الصدقة لغني. وقال بعضهم هو من وجد ما يغديه ويعشيه
45:23حكاه الخطابي واستدل بما اخرجه ابو داوود. وابن حبان وصححه عن سهل ابن الحنظل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من
45:43قالوا يا رسول الله وما يغنيك؟ قالوا قال قدر ما يغديه ويعشيه وسيأتي قال الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق وجمعت من اهل العلم. هو من كان عنده خمسون درهما او قيمتها
46:03تدنوا بحديث ابن مسعود عند الترمذي وغيره مرفوعا. من يسأل من يسأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة مسألته في وجهه خموش. قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما او حسابها من
46:23وسيأتي وقال الشافعي وجماعة اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر هو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة. وروي عن الشافعي ان الرجل قد يكون غنيا بالدرهم مع ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله. وقال ابو عبيد هو من وجد اربعين
46:53درهما واستدل بحديث ابي سعيد العاتي بلفظ وله قيمة اوقية. لان الاربعين الدرهم قيمة العوقية وقيل هو من لا يكفيه غلة ارضه للسنة حكاه في البحر عن ابي طالب والمرتضى قوله ولا ولا مرة سوي المرة بكسر الميم وتشديد
47:21قال الجوهري المرة القوة وشدة العقل. ورجل برير اي قوي ذو امرة وقال غيره المرة القوة على الكسب والعمل واطلاق المرة هنا وهي القوة مقيد بالحديث الذي بعده قوله ولا لقوم مكتسب. فيؤخذ من الحديثين ان مجرد القوة لا يقتضي عدم
47:51استحقاق الا اذا قرن بها الكسب وقوله سوي اي مسلم ان الانسان قد يكون قويا لكن ما يزيد عنه لا يزد عملا فما هو الواقع وقوته لا تولد ما تنفعه. نعم
48:10وقوله سوي اي مستوي الخلق. قاله الجوهري والمراد استواء الاعضاء وسلامتها جلدين باسكان اللام اي قويين شديدين. قال الجوهري الجلد بفتح اللام هو الصلاة قال الجوهري الجلد بفتح اللام الجلد
48:40والصلابة والجلادة تقول منه يقول عنده جلد نعم مصر لشخص لا تقول فلان جلد تقول جلد نعم تقول منه جلد الرجل بالظم فهو ج الرجل بالظم فهو جلد يعني جلد الرجل
49:27جلد الرجل جلد فهو جلد يعني باسكان اللام. نعم. صحيح. فهو جلدة وجلي وجليد بين الجلد والجلادة قوله مكتسب اي يكتسب قدر كفايته وفيه دليل على انه يستحب للامام او المالك
49:57الواو والتحذير وتعريف الناس بان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي قوة على الكسب كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون ذلك برفق ثم اذا سأل نحذر كما قال عليه الصلاة والسلام ان شئتما اعطيتهما
50:28يخبرهما بالحكم ويخيرهما الصدقة لا تحل لغني ولا لقول محتسب ما اعطيته ثم ذكر حديث نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
51:14قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة
51:35صلاة الفجر ويحل فيه الطعام رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه وللحاكم من حديث جابر رضي الله عنه نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه كذنب السرحان
51:54المراد بالفجر ظهور الضوء من قبل المشرق اخر الليل. وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الفجر نوعان الثانية والفرق بينهما في الصفة. وذلك ان الفجر الاول ويسمى الكاذب يكون ظوؤه مستطيلا في الافق
52:18وهو المسبح بذنب السرحان هيئة عموديا رأسيا كذنب السرحان. نعم والفجر الثاني ويسمى الصادق يكون ضوءه معترضا في الافق يمينا وشمالا وقدر بعض العلماء المدة بينهما بنصف ساعة الثالثة الفرق بينهما في الاخوة
52:43الحكم الفجر الكاذب يحل فيه الطعام لمن يريد الصوم وتحرم فيه صلاة الفجر الفجر الصادق يحرم فيه الطعام للصائم وتحل فيه صلاة الفجر الرابعة وجوب العلم بالفرق بينهما صفة وحكما
53:06نعم واهل ابن مسعود لتعلق في تعلق صيام والصلاة بهما يجب على المسلم ان ان يعرفهما تعرف متى الطعام ومتى تحول الصلاة متى تحل الصلاة نعم عن ابن مسعود رضي الله
53:37عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها رواه الترمذي والحاكم وصححه واصله في الصحيحين وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله
53:55واخره عفو الله اخرجه الدار قطني بسند ضعيف جدا وللترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا وفي الاحاديث فوائد منها الاولى فضل الصلاة في اول وقتها
54:15يستثنى من هذا الظهر والظهر في شدة الحر وصلاة العشاء فالافضل فيهما التأخير الثانية ان الصلاة في اول وقتها افضل الاعمال هو لفظ الصحيحين الصلاة على وقتها على وقتها احسن الله اليكم
54:44فيه دلالة على اول الوقت لا محتمل على وقتها الاكمل وهو الاول والنهاية تفضيل للصلاة ادلة فضل الصلاة المكتوبة والصلاة المكتوبة هي افضل الاعمال اذا اديت في وقتها ولو قيل بالحمل هذا على هذا
55:31اقول على وقتها يحمد على قول اول وقته احسن الله اليكم الثالثة ان اوقات الصلوات موسعة والوقت الموسع للعبادة هو ما يتسع لاكثر من فعلها الرابعة اثبات هذه الصفات لله
55:57الرضا والرحمة الرضا والرحمة والعفو وهي ثابتة بالنصوص من الكتاب والسنة الصحيحة الخامسة تفاضل الصلاة من تفاضل الصلاة من حيث الوقت اوله واوسطه واخره السادسة تفاضل العاملين بحسب حظهم من الفضائل
56:23عن ابن عمر رضي الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين اخرجه شتوي للنسائي وفي رواية عبد الرزاق
56:36لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ومثله للدارقطني عن ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما الحديثان فيهما فوائد منها الاولى ان راتبة الفجر قبلية الثانية النهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر وخص من ذلك ذوات الاسباب كركعتي الطواف وتحية المسجد على الصحيح
57:04كما تقدم وخص من ذلك ايضا الوتر لمن نام عنه او نسيه لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نام عن الوتر
57:19او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر وقد ذهب الجمهور الى كراهة التطوع بالصلاة بعد طلوع الفجر لظاهر حديثي ابن عمر وابني عامر رضي الله عنهم وقال بعض العلماء بجواز التطوع من غير استحباب. والاظهر ان النهي في الحديثين للتحريم
57:56نظائره في احاديث النهي المتقدمة والله اعلم بعد طلوع الفجر بعد يعني وقت صلاة الفجر يعني لا يحرم الصلاة الا ركعتي الفجر هناك سلف الصحابة يتنفلون في هذا الوقت يقتصرون على ركعتي الفجر
58:49اما في البيت واما في المسجد. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته فقال عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان
59:10قلت افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا اخرجه احمد ولابي داوود عائشة رضي الله عنها بمعناه وفي الحديثين فوائد منها الاولى مشروعية ركعتين بعد الظهر وهما الراتبة الثانية قضاؤهما بعد العصر اذا فاتتا وكذا
59:33الرواتب اذا فاتت واما اه رواية افنقضيهما اذا فاتتا قال لا فمختلف في صحتها ومن صححها قال لا يجوز قضاء الراتبة بعد العصر الثالثة جواز قضاء الراتبة بعد العصر بفعله صلى الله عليه وسلم وهذا من ادلة جواز فعل ذوات الاسباب في اوقات النهي
1:00:04الرابعة مداومته صلى الله عليه وسلم على صلاة الركعتين بعد العصر كما في كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط
1:00:18وقد اخذ منه بعض العلماء جواز الصلاة بعد العصر وذهب الجمهور الى ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصواب وبه يحصل الجمع بين الادلة باب الاذان
1:00:35بعض الناس دخل المسجد صلى اه الفجر ثم بعضهم يقوم ويأتي بركعتين ينكر على هذا انكار لم يرد يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله
1:01:21وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد في تكملة باب نواقض الاسلام قال اما من اعرض عن العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:01:46وصار همه تقليدا من هم على خلافهما كذلك ممن قال الله تعالى فيهم واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا
1:02:12ولا يهتدون وما اكثر المبتدعين الذين ضلوا واضلوا غيرهم. بتزيين البدع وتبريدها بالروايات المكذوبة وبالتأويلات الفاسدة لايات الله واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغا فيتبعون ما تشابه منه
1:02:46فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء وابتغاء تأويلها. وما يعلم تأويله الا الله وقال صلى الله عليه وسلم قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي هالك. اللهم صلي وسلم
1:03:13اللهم صلي وسلم لانه صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين ان دل امته عليه ولا شرط الا حنا ما امره الله يا ايها الرسول بلغ ما انزل وان لم تفعل فما بلغت رسالته
1:03:45نعم وفي الحديث الذي رواه العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثاتكم
1:04:09الامور فان كل بدعة ضلالة وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
1:04:30وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يعملون بمحكم الكتاب. ويؤمنون بمتشابهه ولا يؤولونه. وفي الايات المحكمة الظاهرة المعنى بيان لكل شيء وهدى ورحمة للعالمين
1:04:59فلا حجة من كتاب او سنة لمن ذبح عند قبور الاموات. او نذر لهم او دعاهم او استغاث بهم او طالبهم الشفاعة او طاف بقبورهم او تمسح بها او جعلهم وسائط بينه وبين الله في اي امر من الامور
1:05:24ولو كانوا انبياء او اولياء. لان هذه الامور عبادات لا يستحقها الا الخالق جل وعلا والادلة على تحريم صرف شيء من المذكورات لغير الله. وان ذلك شرك في عبادة الله كثيرة جدا
1:05:47منها ما ذكر في هذا الكتاب ومنها ما لم يذكر والانبياء والاولياء لا يرضون بصرف شيء من العبادات لغير الله، عز وجل وسيتبرأون مما فعل ذلك يوم القيامة قال الله تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله. فيقول اانتم
1:06:17عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما منبورا وقال الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي
1:06:56يا الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الى قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم
1:07:20وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه وانت على كل شيء شهيد وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
1:07:58قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن الى قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات انقادوا ما هذا الا رجل من يريد ان يصدكم الا قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابائكم
1:08:40وقالوا ما هذا الا افك مفترى. وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين ثم قال رحمه الله وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام. حسبك الله اعلم الذي يظهر لي
1:09:12ابو فيصل ان اذا تردت الايات للاستدلال والاستشهاد تتلى على نحو القول والقول كما في الخطبة مثلا مقصودي عمي محمد احسن الله اليكم يقول السائل اذا شاهد طلوع الفجر الصادق
1:09:47من عرف بقوة بصره حيث اه انه يرى الهلال في اول الشهر كثيرا قال لان وقت الفجر مطابق للتقويم فهل يؤخذ بقوله اذا كان عدلا نعم اذا كان الفجر انه
1:10:15مطابخ للتقويم ناخذ منه نأخذ بقوله في رؤية الهلال خلال رمضان ولا نأخذ بقول في طلوع الفجر نعم ما دام انه يعني معروف جودة البصر وقوة البصر ومعروف بالصدق والعدالة. نعم
1:10:42احسن الله اليكم يقول السائل بعض بعض الناس يطوفون في قبر الولي بحجة دعوة الطائفين الى التوحيد فهل هذا الفعل جائز بعض الناس يطوفون بقبر الولي بحجة دعوة الطائفين الى التوحيد. ندعوهم ولا يسالفهم في الشرك
1:11:16سبحان الله يأخذون منه حجة عليه يقول انت ها انت تطوف معنا وليس بالازمة ان يطوف معهم الشبهة شيطانية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يقول دائما والله ما عملت والله ما ذهبت
1:11:50فنصحه احد الاخوة فقال ان كان ولا بد فقل يعلم الله ما عملت يعلم الله ما ذهبت وهكذا فهل ما نصحه به صواب؟ لا ما هو صواب يقول لا تبطلوا الحل
1:12:12تغلط وقوله يعلم الله لعلها اشد لو قالوا يعلم الله وهو كاذب افترى على الله ونسب اليه العلم هذا جهل غلط نقول له يا اخي لا تفطر الحل الله يقول احفظوا ايمانكم
1:12:44نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كان مطالبا باموال يدفعها سنويا هل هل يأخذ من الزكاة من اول العام ويدخره ليدفعه اخر العام؟ ام انه لا يأخذ حتى تحل عليك علما بان راتبه ينفقه بالكامل على اطعام
1:13:18وكسوة اولاده الله اعلم انه يجوز له ان يأخذ قبل ان يحل عليها القسط لانه بدأ حل على القسط قد لا يتيسر له سيأخذ ويحفظه حتى نطالب المذكور. نعم احسن الله اليكم
1:14:03يقول السائل الذي عنده ارظ ويريد بيعها اذا حصل قيمة مناسبة فمتى تلزمه زكاتها؟ تلزمه زكاته كل سنة يقومها يا سلام العقار كم تساوي هذا هذا العام تسوى عشرة الاف
1:14:30قيمتها عشرة يعني تمشي بعشرة الاف يعني اذا وفي السنة الاخرى المهم انها عروض تجارة تطور عند حلال الحاوي عند حولان الحاوي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تقبيل الصور المعلقة
1:15:08بقصد محبة الشخص صاحب الصورة المعلقة ما حكم تقبيل الصور المعلقة بقصد محبة الشخص صاحب الصورة المعلقة يقصد الشخص المصور هذا منكر. تعليق الصور منكر. فتقبيله لها يتضمن السكوت عن انقاذ المنكر. بل اقرار المنكر
1:15:53وان كان هذا الشخص المعلق المعلق صورته ممن يحب مثلا نحب في الله فيقول المأخذ على هذا هو قراره للمنكر وهو تعليق الصور واما اذا كان ممن لا يحب في الله
1:16:22او يكون يجب بغضه في الله ويكون المنكر اعظم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عرفت العبادة لانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه وعرفها اهل العلم كذلك لانها غاية الحب مع غاية الذل
1:16:56فما الفرق بين التعريفين؟ التعريف الاول باعتبار الاعمال الظاهرة والثاني باعتبار اصل العبادة الذي في القلب العبادة بالتفسير الاول ثمرة العبادة التعريف الثاني. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينتقل
1:17:26ارثوا الدم الى من لا نسب له بالقتيل. مثاله اذا مات احد ورثة الدم كأخ قتيل فهل ينتقل الى زوجته الاجنبية عن القتيل نعم ما دامت ثالثة تنفو الحقوق التي له
1:18:21لها ان تطالب بحكم انها وارثة هلأ الذي هو من اولياء الدم المطالبة بدم المقتول حق من حقوقه الفيروس يرث عن ان مورثي الحقوق التي له من الاموال وما يؤول الى المال. نعم
1:19:01احسن الله اليكم اه تقول السائلة هل يجوز لي ان اعطي زكاتي لولدي ابنتي المريض لعلاجه هناك من يقوم عليه ويقوم على نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انشأنا انا واخوتي صندوق
1:19:49في جمع زكواتنا وصرفها على المستحقين من ذوي قراباتنا وفيهم من لا يحسن التصرف ولو استلم من المال الكثير اول قليل لصرفه في كماليات وقد يصرف بعضه في الضروري ولكن دون معرفة او اهتمام في ادارة المال
1:20:16فهل يجوز لنا ان ندفع زكاتنا لاحدنا؟ فيمسكها عنده فينفقها عليهم مفرقة طوال السنة يقسطها عليه ارجو ان هذا من الاصلاح ان شاء الله مصلحة ظاهرة معروفة اقول يجوز من يفعل ذلك
1:20:53من مصلحة المرأة الفقيرة المتصدق عليها يأخذها مرتب شهري مثلا نعم احسن الله اليك. لانه لو جاءه المال الكثير دفعة واحدة لم يحسن تدبيره ووضعه في موضعه نعم احسن الله اليكم
1:21:22يقول السائل احيانا انوي ان صلاة النافلة التي انهيتها للاستخارة ثم اذكر الدعاء الوارد في الاستخارة بعد الصلاة علما اني لم انوي انها استخارة من اول الصلاة فهل يجزئ ذلك؟ يجزئ ان شاء الله. لو تدعو بدون صلاة
1:21:55تدعو دعاء الاستخارة بلا صلاة دعاء والله يستجيب لكن انما تحقق فعل السنة وما الرسول الا بان ابتداء ان تصلي من اجل الاستخارة حتى توافق الارشاد النبوي من اول الامر
1:22:24اما ان تصلي نافلة مطلقة او راتبة بعد الصلاة تفكر وتجعل الاستخارة لا الدعاء ادعو يا رب وكن استخر ربك مع صلاة او قبل الصلاة او بعد الصلاة احسن الله اليكم
1:22:51يقول السائل انا حلفت يمين مرات عديدة ولم اوفي ولا احصي عدد المرات فماذا علي مع انه يعلم ان المال الذي لديه يسير يكفي حاجتي فقط تصبح الكفارات دين في ذمتك
1:23:25الله من كثرة الايمان تب الى الله احفظ يمينك. احفظ الايمان. واذا حلفت فلا تحلف اذا حلفت على خير والالمان التي تعلم انك يعني وقعت منك ولم وحننت ولم تكفر تفقد كفارات دينا في ذمتك
1:23:52نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من فاتته صلاة الليل هل تقضى صلاة الضحى مطولة ام مثل صلاة الضحى في القراءة قابلتها مطولها او الامر واسع ان قضيت على نحو صلاتكم في الليل
1:24:26مطولة وتقرأ فيها هذا افضل وين صليت واعتذرت واكتفلت بالعدد الله سبحانه وتعالى يتقبل منكم ان تقرأ اذا كنت تقرأ جزءا في الليل في صلاتك جزء في الضحى وان قرأت اقل
1:25:00الامر في ذلك ولا حرج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الامام الذي اوتر بالتراويح ومن عادته قبل رمضان الصلاة في اخر الليل هل الافضل ان يصلي اخر الليل مثنى مثنى ام يوتر مرة ثانية
1:25:28لا لا يوتر مرة ثانية جاء في الحديث احسن الله اليكم. يقول السائل الذي عنده ارض سكنية ولا يحتاجها ولا يريد بيعها هل يلزمه زكاتها؟ ما دام انه اعدها وانه سيبني عليها سفنا له
1:26:03هذه ليست ليس فيها زكاة لانها ليست معدة للبيع احسن الله اليكم. يقول السائل هل البنات فوق رأس الثامنة عشر يعتبرن يتيمات الانسان ذكر او انثى اذا بلغ فليس بيتيم
1:26:33اذا بلغ فليس اذا بلغ خمسة عشر سنة خرج عن حكم اليتم والانثى اذا حاضت بانها بلغت نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل تجوز لهم الزكاة اذا لم يكن لهن دخل
1:26:59نعم ما دمنا لا ليس هنا ليس هناك من ينفق عليهم وليس ولا يكتسبن مالا ولا انما الصدقات للفقهاء. نعم. اه انتهى